모스마이오럼

Mos maiorum
로마 가문, 돔은 대대로 모자오룸이 전해져 내려오는 방식 중 하나였다.

mos maiorum(고전 라틴어: [ˈmoːs majˈjoːrʊ], "조상의 관습"[1] 또는 "조상의 방식", 복수 more, cf.영어의 "mores" (maiorum은 "greater" 또는 "elder"의 속칭 복수)는 고대 로마인들이 그들사회적 규범을 유래한 불문율이다.그것은 로마 전통주의의 [2]핵심 개념으로 성문법과 구별되지만 성문법과 역동적으로 보완된다.모자오룸은 고대 [3]로마의 개인, 정치, 군사 생활에 영향을 미치는 전통적인 원칙, 행동 모델, 그리고 사회적 관행이었다.

가족과 사회

로마 가족(familia, familia, "familia"보다 "house"로 더 잘 번역됨)은 로마 사회와 마찬가지로 위계적이었다.이러한 계층은 전통적이고 지속적이었으며, 즉, 그들은 mos maiorum에 의해 지지되고 지지되었다.가장은 사회 자율 단위이자 사회 [4]질서의 모델인 그의 가족에 대한 절대적인 권위를 가졌지만, 그는 이 권력을 적당히 행사하고 가족을 대신해서 책임감 있게 행동할 것으로 기대되었다.그가 기대에 부응하지 못할 경우 사회적 비난의 위험과 압력 또한 [citation needed]모스의 한 형태였다.

고대 로마의 독특한 사회적 관계는 후원자(파트로누스)와 의뢰인(클라이언) 사이의 관계였다.이 관계의 의무는 상호적이지만 위계적이기도 했다.그 관계는 단위가 아니라 네트워크(클라이언텔라)였다. 왜냐하면 패트루스는 자신이 더 높은 지위나 더 큰 권력을 가진 누군가에게 의무가 있을 수 있고, 패트루스는 한 명 이상의 패트런을 가지고 있을 수 있기 때문이다.가족성이 사회의 기반이 되는 분리된 단위였다면, 이러한 상호연계 네트워크는 그 자율성에 대항하고 복잡한 [5]사회를 가능하게 하는 결속을 만들어냈다.비록 후원자-고객 관계에서 주요한 활동 영역 중 하나가 법원이었지만, 후원 자체는 법적 계약이 아니었다; 자신의 의무를 지지하라는 압력은 믿음, 신뢰(아래 가치 참조) 및 [6]모스의 질에 바탕을 둔 도덕적인 것이었다.해외의 정복자나 주지사가 공동체 전체의 후원자로서 개인적 유대관계를 확립할 때, 가족의 의무로 영구화될 수 있는 유대관계는 모범이[7] 되었다.그런 의미에서 모스[8]전례보다 변하지 않는 전통의 문제가 된다.

전통과 진화

로마의 보수주의는 2세기 역사학자 수에토니우스가 보존한 기원전 92년의 검열자들의 명령에서 간결한 표현을 발견한다: "우리 조상들의 관습과 관습에 반하는 모든 새로운 것은 옳지 않은 [9]것 같다."하지만, 모자오룸은 성문법이 아닌 관습의 문제였기 때문에, 그것이 구체화한 복잡한 규범은 시간이 지나면서 진화했다.변화하는 환경에 적응하면서 강하게 중앙집권화된 정체성의식을 보존하는 능력은 로마를 도시국가에서 [10]세계강국으로 이끄는 확장주의를 가능하게 했다.모조룸의 보존은 [11]권력 경쟁과 지위 경쟁을 위협하는 지배 엘리트들 간의 합의와 온건함에 달려 있었다.

민주주의 정치는 개인(포퓰러)이 로마 국민(포퓰러스)에게 카리스마 있게 호소하는 것에 의해 추진되며,[12] 잠재적으로 모스의 보수적 원칙을 약화시켰다.고위 관리직과 성직은 원래 귀족의 특권이었기 때문에 평민(평민)의 접근을 위한 노력은 전통에 위협이 될 수 있다(명령 충돌 참조).개혁은 입법에 의해 이루어졌고 성문법은 [13]합의를 대체했다.평민들이 소수의 불가사의한 성직자를 제외한 거의 모든 고위 공직에 입성했을 때, 평민 가족의 이익은 귀족들의 이익과 일치하기 시작했고,[14] 이는 공화정 동안 애매한 정의의 엘리트 사회적 지위인 로마의 귀족들을 만들어냈다.키케로[15]수사에서 알 수 있듯이 민중과 대중 정치인에 대한 그들의 지지는 공화국 후기에 대한 모자와 엘리트들의 합의에 대한 위협으로 계속되었다.

기독교 제국으로 이행하는 동안, 퀸투스 아우렐리우스 심마쿠스는 로마의 지속적인 번영과 안정은 마이오룸을 보존하는 것에 달려 있다고 주장했고, 초기 기독교 시인 프루덴티우스는 "오래된 로마 전통에 대한 보수적인 집착"을 "고대 로마의 미신"이라고 일축하고 추론했다.r 새로 [16]드러난 기독교의 진실.

서기 476년 서로마 제국이 멸망하고 여러 야만 왕국이 왕위에 오른 후, 고대 로마 모레는 게르만 엘리트와 그 이후의 봉건적 가치의 전통으로 대체되거나 통합되었다.

가치

전통적인 로마적 가치관은 mos [citation needed]maiorum에 필수적이었다.

피데스

  • 라틴어 fides는 신뢰/신뢰성, 의/성실성, 자신감, 신뢰성 및 [17]신뢰성과 같은 여러 영어 단어를 포함합니다.구술 계약이 [18]흔했기 때문에 그것은 로마 법에서 중요한 개념이었다.피데스의 개념은 여신 피데스에 의해 의인화되었는데, 여신 피데스는 마이오룸에서 그녀의 [19]컬트 역사에서 그 역할을 알 수 있다.그녀의 신전은 기원전 254년[20] 경으로 거슬러 올라가며 주피터 신전 근처에 있는 로마의 카피톨린 언덕에 위치해 있었다.

피에타스

  • 피에타스는 신들, 조국들, 부모들, 그리고 가족에 대한 충실한 존경의 로마의 태도였고, 이것은 도덕적이고 충실한 [21]방식으로 관계를 유지하도록 요구했습니다.키케로는 피에타를 "[22]신들에 대한 정의"라고 정의했다.그것은 희생과 올바른 의식 수행을 넘어 개인의 내적 헌신과 정의로움으로, 베르길의 아이네이드나오는 로마의 영웅 아이네이아스의 기본 덕목이었다.피우스라는 형용사코그노멘으로 사용하는 것은 식별 특성으로서의 그것의 중요성을 반영한다.피데스처럼, 피에타스는 여신으로 양성되었고, 기원전[23] 191년 그녀에게 맹세한 신전과 함께 10년 후에 봉헌되었다.

종교와 컬투스

  • 라틴어 동사 religare와 관련하여, religio팍스 데오룸("신들의 평화")을 보존하기 위한 전통적인 종교적[24] 관습에서 행해지는 신과 인간 사이의 유대감이었다.컬투스[25]의식의 적극적인 수행이자 올바른 수행이었다.이런 의미에서 종교적 실천은 피에타 및 그 고유의 도덕성과 구별되어야 한다.고대 로마의 종교제국 컬트(고대 로마)를 참조하십시오.

규율

  • 로마 사회의 군사적 특성은 교육, 훈련, 훈련, 훈련과 자기 [citation needed]통제와 관련된 규율의 중요성을 시사한다.

중력 및 콘스탄티아

  • 그라비타스는 위엄 있는 [26]자제력이 있었다.콘스탄티아는 꾸준함 또는 [27]끈기였다.역경에도 불구하고 선량한 로마인은 동요하지 않는 외관을 보여야 했다.로마의 신화와 역사는 공화정의 건국 전설에서 에트루리아 왕 라스 포르세나에게 그의 오른손을 불 속에서 움켜쥐며 진지함과 결단력을 보여준 가이우스 무치우스 [28]스카에볼라와 같은 인물들의 이야기를 언급함으로써 이 가치를 강화했다.

버투스

  • 비르(vir)라는 라틴어에서 유래한 거장은 진정한 로마 [29]남성의 이상을 구성했다.가이우스 루실리우스는 그의 작품들 중 일부에서 거장들을 논하며 사람이 무엇이 선이고, 악하고, 쓸모없고, 수치스럽고,[30] 불명예스러운지 아는 것은 거장이라고 말한다.

디그니타스 옥토리타스

  • 디그니타스옥토리타스는 이상적인 로마인의 가치와 국가를 위해 봉사한 결과로서 사제직, 군직, 치안관의 형태로 나타났다.디그니타스는 가치, 명예, 존경으로 평판이 나 있었다.따라서, 그들의 중력, 콘스탄티아, 피데스, 피에타, 그리고 로마인의 다른 가치들을 보여준 로마인은 그들의 또래들 사이에서 고귀함을 지닐 것이다.마찬가지로, 그 길을 통해 로마인은 옥토리타스("프레스티지와 존경")[31]를 얻을 수 있었다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ Karl-J. Hölkeskamp, 로마 공화국 재건: 고대 정치 문화와 현대 연구(Princeton University Press, 2010), 17페이지 온라인.
  2. ^ Mos Maiorum, Brill Online입니다.
  3. ^ Hölkeskamp, 로마 공화국 재건, 17-18페이지.
  4. ^ 뵐케스캄프, 로마 공화국 재건, 33페이지
  5. ^ 칼린 A바톤, 고대 로마의 슬픔: 글래디에이터와 괴물(프린스턴 대학 출판부, 1993), 페이지 176–177.
  6. ^ Hölkeskamp, 로마 공화국 재건, 33-35페이지.
  7. ^ 키케로, 드 오피셜 1.35
  8. ^ 에리히 S. 그루엔, 헬레니즘 세계와 로마의 도래 (캘리포니아 대학 출판사, 1986), 제1권, 페이지 162-163.
  9. ^ 수에토니우스, 드 클라리스 레토리버스, I.
  10. ^ 예를 들어, "자율규제 능력"에 대한 Hölkeskamp의 언급, Roman Republic Republic, 18페이지를 참조해 주세요.에리히 S. 그루엔, 로마 공화국의 마지막 세대(캘리포니아 대학 출판부, 1974년), 페이지 535.
  11. ^ Hölkeskamp, 로마 공화국 재건, 페이지 29, 41-42 et passim.
  12. ^ Hölkeskamp, 로마 공화국 재건, 페이지 42
  13. ^ 그루엔, 로마 공화국의 마지막 세대, 페이지 258, 498, 507-508.
  14. ^ 제2차 삼니움 전쟁은 이 새로운 엘리트의 형성에 결정적인 시기였다; 헬레니즘 세계와 로마 세계의 E.T. 살몬, 삼니움, 삼니움 그리고 삼니움 (캠브리지 대학 출판부, 1967년 페이지 217), 그리고 에리히 S. 그루엔, "패트로시니움클리엔텔라"를 참조하라.
  15. ^ T.P. Wiseman, Clio's Cosmetics (레스터 대학 출판부, 1979), 페이지 67-69, 85, et passim.
  16. ^ 클리포드 안도 "팔라듐과 오순절:후기 로마 제국의 신성한 지형을 향해" 피닉스 55(2001), 페이지 388.
  17. ^ 뵐케스캄프, 로마 공화국 재건, 34페이지
  18. ^ "Bona fides," 버거 374페이지
  19. ^ 애드킨스 78페이지
  20. ^ Ziolkowski, "템플"
  21. ^ 애드킨스 페이지 180
  22. ^ De Natura Deorum . 1 . 116
  23. ^ 리비에 따르면 아브 우르베 콘디타라고 합니다xxxx.34
  24. ^ 애드킨스 190페이지
  25. ^ 애드킨스 55페이지
  26. ^ 병동 58페이지
  27. ^ ab urbe condita.22. 58.Livy 1-5에 대한 Ogilvie의 해설을 참조하십시오.
  28. ^ ab urbe condita.ii. 12
  29. ^ 병동 57페이지
  30. ^ 병동 57페이지
  31. ^ 병동 58페이지

레퍼런스

  • Adkins, L. 및 Adkins, R. 로마 종교 사전.뉴욕: 옥스포드 대학 출판부, 2000.
  • 버거, 아돌프로마법 백과사전필라델피아:미국철학회, 1991년.
  • 브릴의 폴리.Huber Cancik와 Helmuth Schneider에 의해 편집된 고대 책.Brill, 2008 Brill Online.
  • 옥스퍼드 고전 사전제3차 개정판뉴욕: 옥스포드 대학 출판부, 2003.
  • 스탬보, 존 E.고대 로마의 도시.볼티모어:존스 홉킨스 대학 출판부, 1988.
  • Ward, A., Heichelheim, F., Yeo, C. A. 로마인 역사제4판뉴저지: 프렌티스 홀, 2003.

추가 정보

  • 프레데릭스, S. C. 1969쥬베날과 타키투스의 모스 마이오룸.펜실베이니아 대학교 박사
  • 1982년 즈자나 주 호프만입니다'플라우투스의 모자오룸 아이디어 패러디'오이쿠멘, III, 217-223
  • 헬케스캄프, 칼 요아힘2010년 로마 공화국 재건: 고대 정치 문화와 현대 연구(Henry Heitmann-Gordon 옮김, 저자에 의해 수정, 갱신, 증보).Princeton / Oxford : Princeton University Press.
  • 켄티, 조안나 2016년결혼 덕목:'키케로의 연설에 나오는 모스 마이오럼'클래식 저널 111.4:429-462
  • 1976년 에리히 시갈이요"오 템포라, 오 모스 마이오럼"버트만, 스티븐 S.에 의해 편집된 고대 그리스와 로마의 세대 충돌, 135-142.암스테르담:그뤼너.
  • 트뢰스터, 마누엘 2012년"아이밀리우스 폴루스의 생애에서 다르크와 모자오룸"고대사회 42, 219-254

외부 링크