명상

Meditations
명상
MeditationsMarcusAurelius1811.jpg
리처드 그레이브스의 1811년 영문 번역 첫 페이지
작가.마르쿠스 아우렐리우스
원제목불명, 제목 없음
나라로마 제국
언어코이네 그리스어

Meditations (Koinē Greek: Τὰ εἰς ἑαυτόν, romanized: 타이스 호튼, 이 켜졌다. '자기에게'는 서기 161년부터 180년까지 로마 황제 마르쿠스 아우렐리우스가 스토아 철학에 대한 개인적인 메모와 생각을 기록한 일련의 개인적인 글이다.

마르쿠스 아우렐리우스는 자신의 지도와 자기 [2]계발을 위한 자료로 코이네[1] 그리스어로 명상록 12권을 썼다.작품의 상당 부분이 그가 170년부터 180년까지 군사작전을 계획하는 데 많은 시간을 할애했던 시르뮴에서 쓰여졌을 가능성이 있다.그 중 일부는 그가 판노니아에서 캠페인을 위해 아킨쿰에 있을 때 쓰여졌다.왜냐하면 내부 기록에 따르면 첫 번째 책은 그가 그라노바 강(현재의 흐론)에서 콰디 강 반대 운동을 할 때 쓰여졌고 두 번째 책은 카르눈툼에서 쓰여졌기 때문이다.

Marcus Aurelius가 그 글을 출판하려고 의도한 적은 없을 것이다.이 작품에는 공식적인 제목이 없기 때문에 "명상"은 컬렉션에 일반적으로 할당되는 여러 제목 중 하나입니다.이 글들은 한 문장에서 긴 단락까지 길이가 다양한 인용문 형식을 취한다.

구조와 테마

마르쿠스 아우렐리우스가 명상을 위해 일했던 장소 중 하나인 현대 헝가리의 고대 도시 Aquincum의 유적.

명상은 아우렐리우스의 생애를 기록한 12권의 책으로 나뉜다.각각의 책은 연대순으로 되어 있지 않고 오직 자신만을 위해 쓰여졌다.텍스트에 스며드는 문체는 간결하고 직설적이며 아마도 아우렐리우스의 스토아적 관점을 반영하고 있다.

명상의 중심 주제는 자신과 타인에 대한 자신의 판단을 분석하고 우주적 [3]관점을 개발하는 것의 중요성입니다.

당신은 당신의 판단 속에 자리 잡은 불필요한 많은 문제를 제거하고, 온 우주를 끌어안고, 영원한 시간을 생각하고, 각각의 부분의 급격한 변화를 생각할 수 있는 넓은 공간을 가질 수 있는 힘이 있다. 태어나서 해체될 때까지의 시간은 얼마나 짧은가, 그리고 태어나기 전후의 공허는 얼마나 짧은가.err 용해는 마찬가지로 무한하다.

아우렐리우스는 우주에서 자신의 위치를 찾는 것을 지지하며 모든 것이 자연에서 비롯되었다고 보고, 그래서 모든 것이 때가 되면 자연으로 돌아갈 것이다.또 다른 강한 주제는 "좋은 [4]사람이 되는 것"과 같은 강한 윤리적 원칙을 유지하면서 집중력을 유지하고 산만하지 않게 하는 것이다.

그의 스토아적 사상은 종종 물질 세계의 고통과 쾌락으로부터 인간을 자유롭게 해주는 기술인 감각적 애정에 빠져드는 것을 피하는 것을 포함한다.그는 인간이 다른 사람들에 의해 피해를 입을 수 있는 유일한 방법은 자신의 반작용이 자신을 제압하도록 내버려두는 것이라고 주장한다.주문이나 로고는 존재에 스며든다.합리성명료함로고와 조화를 이루게 한다.이를 통해 '좋다'와 '나쁘다'에 대한 잘못된 인식을 극복할 수 있습니다. 즉, 명성이나 건강처럼 통제할 수 없는 것은 (자신이 통제할 수 있는 것과 달리) 무관하며 좋지도 나쁘지도 않습니다.

텍스트 이력

10세기 [5]초까지 명상에 대한 확실한 언급은 없다.3세기 중반에 쓴 역사학자 헤로디안은 마르쿠스의 문학적 유산에 대해 언급하며, "그는 탁월함의 모든 측면에 관심을 가지고 있었고, 고대 문학을 사랑하는 데 있어서 로마인이나 그리스인 누구에게도 뒤지지 않았다. 이것은 우리에게 내려온 그의 모든 말과 글에서 명백하다"고 말하는데, 이는 의학을 언급할 수 있다.동작합니다.4세기에 쓰여진 것으로 생각되는 아비디우스 카시우스의 전기에는 마르코마니스가 마르코마니 전쟁을 시작하기 전에, 그에게 무슨 일이 닥칠지 모르니 철학의 가르침을 출판하라는 요청을 받았지만, 대신에 그는 "3일 동안 계속해서 의 권고에 대한 책들을 논의했다"[6]고 기록되어 있다.웅변가 테미스티우스가 AD364년경 의심스러운 언급을 했다.발렌스 황제에게 보낸 연설에서, "형제애에 대하여"라고 그는 말한다: "당신은 [7]마르쿠스의 권고가 필요하지 않습니다."또 다른 가능한 언급은 팔라틴 시집으로 알려진 그리스 시집인데, 팔라틴 시집은 10세기로 거슬러 올라가지만 훨씬 이전의 자료를 포함하고 있다.그 시집에는 "마쿠스의 책"에 바쳐진 경구가 들어있다.이 경구는 7세기에 [8]비잔틴 학자 테오필락트 시모카타에 의해 쓰여졌다는 주장이 있다.

이 작품에 대한 첫 번째 직접적인 언급은 훌륭한 [9]원고 수집가였던 주교인 카이사레아의 아레타스 (860–935년)에서 나왔다.907년 이전 어느 날 그는 헤라클레이아 대주교 디메트리우스에게 편지와 함께 명상록 한 권을 보냈다: "나는 한동안 마르쿠스 황제의 가장 유익한 책 한 권을 가지고 있었는데, 정말 너무 오래되어 완전히 산산조각이 났다…"이것을 베꼈고, 새로운 [10]드레스를 입고 후세에 전할 수 있습니다.아레타스는 또한 루시안과 디오 크리소스톰에 대한 한계 주석(스콜리아)에서 그가 "자신과의 대화" (그리스어: ὰυυαυτν),greekgreekgreekgreekgreekgreekgreekgreekgreekgreekgreekgreek in)의 구절을 언급하고 있으며,[11][12] 16세기 초판본에서 이 제목을 따왔다.아레타스의 사본은 이제 사라졌지만,[10] 남아 있는 사본의 조상일 가능성이 있다.

명상에 대한 다음 언급은 10세기 [11]후반에 출판된 수다 사전에서 나온다.The Suda calls the work "a directing (Greek: ἀγωγή) of his own life by Marcus the Emperor in twelve books,"[12] which is the first mention of a division of the work into twelve books.[11]스다는 제1권, 제3권, 제4권, 제5권, 제9권, [12]제11권에서 인용한 약 30개의 인용문을 사용하고 있다.

1150년경, 콘스탄티노플의 문법학자 존 체츠는 4권과 5권의 구절을 마르쿠스 [12]탓이라고 인용한다.약 200년 후, 니케포루스 칼리스투스 (1295–1360년)는 그의 교회사에서 "마르쿠스 안토니누스는 그의 아들 마르쿠스의 교육을 위해 책을 썼다.세상 모든 경험과 가르침으로 [12][13]가득 찬 코모도스. 후 명상은 14세기부터 [13]16세기까지 많은 그리스 편집본에서 인용된다.

빌헬름 크실란더는 1558년에 명상을 라틴어로 처음 번역했다.

원고

현재의 텍스트는 거의 전적으로 두 권의 원고에 기초하고 있다.하나는 Codex Toxitanus([14]T)로도 알려진 Codex Palatinus(P)로, 1558/9년에 처음 출판되었지만 지금은 분실되었다.또 다른 원고는 바티칸 [14]도서관에 있는 바티칸 국제전서 1950(A)이다.

팔라티누스 고문서

명상의 현대사는 1558년 또는 1559년 [15]빌헬름 크실란더에 의해 인쇄된 초판(편집자 프린스)의 발행으로부터 유래한다.그것은 콘라드 게스너의 선동으로 출판되었고 [15]취리히에 있는 그의 사촌 안드레아 게스너에 의해 인쇄되었다.그 책은 마리누스(Proclus vel de Felicitate[15]초판이다.명상에 Xylander에 의해 라틴어 번역본이 추가되어 간단한 [15]주석도 포함되었습니다.콘라드 게스너는 헌정 편지에서 "팔라틴 왕자 오토 하인리히의 도서관에서 재능 있는 시인 마이클 톡시테스로부터 마르쿠스의 책을 받았다"고 말했다.[15]명상의 이번 판의 중요성은 그것이 인쇄된 원고가 지금은 없어졌다는 것이다. 그래서 그것은 모든 현대 [15]문헌의 두 가지 주요 출처 중 하나이다.

바티칸 국제표준위원회 1950

교황청 고문서 1950은 [16]1683년 스테파노 그라디의 소장품에서 바티칸 도서관에 전달된 고문서에 들어 있다.이것은 매우 부패한 상태로 남아 있는 14세기 필사본으로,[14][17] 약 42행의 행이 실수로 누락되었습니다.

기타 원고

다른 원고들은 [18]본문을 재구성하는 데 독립적인 가치가 거의 없다.주된 것은 책 I~IX에서 112 발췌한 Codex Darmstadtinus 2773(D)과 책 I~[14]IV에서 29 발췌한 Codex Parisinus 319(C)이다.

접수처

Marcus Aurelius는 "청취자의 존재 의식이나 효과의 추구에 의해 가려지지 않고, 그의 마음 속에 있었던 것을 그대로 적는 능력"으로 찬사를 받아왔다.Gilbert Murray는 이 작품을 Jean-Jacques Rouseau의 Confessions and St.에 비교한다. 어거스틴의 고백서머레이는 마르쿠스를 "그의 문학 스타일의 잔인함과 단순함"이라고 비판하지만, 그는 명상 속에서 "대부분의 고귀한 현대 종교 서적에서와 같이 감정의 강렬함, 단지 그것을 통제하는 더 엄격한 힘을 가지고 있다"고 말한다. "사람들은 마르쿠스를 이해하지 못한다. "그의 자기 표현이 부족해서가 아니라,대부분의 사람이 정신생활의 절정에서 숨을 쉬거나 적어도 [19]냉정하게 숨쉬는 것은 어렵다.

리스(1992)는 명상을 "끝없이 감동적이고 영감을 준다"고 말했지만, 독창적인 [20]철학의 작품으로 내놓지는 않았다.버트랜드 러셀은 그것들이 모순되고 일관성이 없다는 것을 발견했는데, 이는 "진짜 상품도 맛을 잃는다"는 "피곤한 시대"의 증거이다.마르쿠스를 위대한 스토아 철학의 예로 들면서, 그는 스토아식 윤리 철학이 "우리의 포도"의 요소를 포함하고 있다는 것을 발견했다. "우리는 행복할 수 없지만, 우리는 좋을 수 있다. 그러므로 우리가 좋은 한,[21] 불행해지는 것은 문제가 되지 않는 것처럼 행동하자."러셀과 리스 둘 다 임마누엘 [20][21]칸트의 철학 체계에서 마르쿠스 스토아 철학의 요소를 발견한다.

1964년 그의 명상 번역 소개에서, 성공회 신부 맥스웰 스타니포스스토이즘기독교[22]미치는 깊은 영향에 대해 논의했다.마이클 그랜트는 마커스 아우렐리우스를 "순수한 지성과 강인함으로 [23]인해 어떤 보상도 받지 않고 그 자체로 선한 것을 소중히 여기고 성취한 모든 사람 중 가장 고귀한 사람"이라고 불렀다.[24]

이 책은 Seamus Mac Suibhne에 [25]의해 성찰적 실천의 원형으로 묘사되어 왔다.단체협상이라는 용어를 만든 노동운동 지도자 베아트리스 웹은 명상을 [26]헌신의 매뉴얼이라고 표현했다.클린턴 미국 대통령명상을 가장 좋아하는 [27]책이라고 말했고 제임스 매티스 전 미국 국방장관은 페르시아만, 아프가니스탄,[28][29] 이라크에 해병대로 배치되는 내내 자신의 '마커스 아우렐리우스의 명상'을 가지고 다녔다.

원자바오(溫家寶) 전 중국 총리는 명상을 100번 [26]이상 읽었다.

견적서

"모든 것은 기억하는 것과 기억하는 것 모두 하루뿐입니다."

쉴 새 없이 밀려드는 파도가 끊임없이 밀려드는 바위 곶처럼 되어라. 파도가 잠잠해지는 동안 파도가 발밑에서 잠들어 버린다."이런 일이 내게 일어나다니 정말 불행하구나!"라고 말하는 것을 들을 수 있다.천만에!대신 이렇게 말하세요. "내가 일어난 일로 인해 무너지지 않고 앞으로 일어날 일을 두려워하지 않는 것이 얼마나 행운인가.누구에게나 같은 일격이 가해질 수 있지만 항복이나 불만이 없었다면 많은 이들이 이를 흡수하지 못했을 것이다.

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만약 당신이 어떤 외부적인 것에 의해 고통받고 있다면, 당신을 방해하는 것은 이것이 아니라 그것에 대한 당신 자신의 판단이다.그리고 지금 이 심판을 없애버리는 건 네 권한에 달려있다.

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오이는 쓰다.버렸다.도로에 가시덤불이 있다.그들에게서 떨어져라.이 정도면 충분해."그리고 왜 이런 것들이 세상에 만들어졌을까?"라고 덧붙이지 마세요.

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좋은 사람이 되어야 하는 것에 대한 이 논의를 완전히 끝내고, 하나가 되라.

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곧 재나 뼈다귀가 될 거야기껏해야 이름일 뿐이고, 그마저도 그저 소리, 메아리일 뿐이다.우리가 인생에서 원하는 것은 공허하고, 진부하고, 사소한 것이다.

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신뢰를 저버리거나 수치심을 잃거나 증오, 의심, 악의, 위선, 또는 비밀리에 가장 잘된 일에 대한 욕망을 드러내게 하는 어떤 것이 당신에게 도움이 된다고 생각하지 마세요.

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당신의 나날이 현명하고 도덕적인 행동으로 가득 차 있지 않기 때문에 화가 나거나 패배하거나 낙담하지 않는 것.하지만 실패했을 때 다시 일어나 인간답게 행동하는 것을 기뻐하고(아무리 불완전하더라도) 시작한 추구를 완전히 수용하는 것입니다.

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의견을 없애버리면 누구도 자신을 부당하다고 생각하지 않을 것이다.아무도 자신을 부당하다고 생각하지 않는다면, 더 이상 잘못된 일은 없을 것이다.

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당신의 의견을 없애면 불만도 사라진다.[...] 불만도 사라진다.[...] 그러면 상처는 사라진다.

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[...] 생활이 질서정연하지 않은 다른 사람들에 대해 그는 국내외에서 매일 밤 그들이 보여주는 캐릭터와 그들이 자주 다니는 사회의 종류를 끊임없이 자신에게 상기시킨다. 그리고 그들 자신의 눈에 잘 띄지도 않는 그러한 사람들의 인정은 그에게 아무런 가치가 없다.

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육체가 버티고 있을 때 인생의 길에서 비틀거리는 것은 영혼에 수치스러운 일이다.

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당신에게 무슨 일이 일어나든 태초부터 일어나길 기다려왔어요둘 다 얽힌 운명의 끈이 엮인다. 바로 당신 자신의 존재와 당신에게 일어나는 일들이다.

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당신의 행동을 미루지 마세요.대화할 때 헷갈리지 마세요.네 생각으로는, 헤매지 마.마음속으로, 수동적이거나 공격적으로 굴지 마세요.살면서 사업에만 매달리지 마세요.

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[결정을 내리기 전]가장 먼저 해야 할 일은 흥분하지 않는 것입니다.모든 일이 만물의 본성에 따라 일어나기 때문에, 얼마 지나지 않아 당신은 위대한 황제 하드리아누스와 아우구스투스가 지금과 같이 아무 것도 아니고 아무 데도 없는 존재가 될 것입니다.다음으로 해야 할 일은 자신의 목적이 좋은 사람이 되는 것임을 기억하면서 당면한 과제에 대해 신중하게 고려하는 것입니다.자연이 요구하는 것을 바로 하고, 가장 정당하고 적절한 것으로 보이는 대로 친절하고 겸손하며 성실하게 말하세요.

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누가 날 경멸하면 어쩌지?내가 알아서 할게.하지만 나는 내가 비열한 행동을 하거나 말하는 것을 들키지 않도록 주의할 것이다.누군가 날 미워하면 어쩌지?내가 알아서 할게.하지만 나는 모두에게 친절하고 착한 사람이 되도록 할 것이고, 그들이 잘못했던 부분을 증오하는 사람에게도 보여줄 준비를 할 것이다.비판적인 방법으로가 아니라, 내 인내심을 과시하기 위해서가 아니라, 진실하고 유용하게.

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만년을 살 것처럼 행동하지 마라.죽음이 너를 괴롭히고 있다.네가 살아있는 동안, 그것이 너의 힘 안에 있는 동안, 착하게 굴어라.

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인간의 일생은 한 점에 불과하다.

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우주가 무엇인지 모르는 사람은 그들이 누구인지 모른다.삶의 목적을 모르는 사람은 자신이 누구인지, 우주가 무엇인지 모른다.아무것도 모르는 사람은 왜 여기에 있는지 모른다.그렇다면 자신이 어디 있는지, 누군지도 모르는 사람들의 칭찬을 구하거나 피하는 사람들을 어떻게 생각해야 할까?

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종종 불의는 당신이 하지 않는 것에 있다. 당신이 하고 있는 일뿐만 아니라.

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여러분이 고통을 겪을 때마다, 그것은 부끄러워할 것이 아니며, 여러분의 지도적 지능을 떨어뜨릴 수도 없고, 이성적이고 공익을 위해 행동하는 것을 막을 수도 없다는 것을 명심하세요.그리고 대부분의 경우 에피쿠로스의 말에 도움을 받아야 합니다. 고통은 결코 참을 수 없거나 끝이 없다는 것입니다. 그래서 여러분은 이러한 한계를 기억할 수 있고 상상 속에서 그것을 더하지 않을 수 있습니다.졸음, 발열, 식욕부진과 같은 많은 흔한 짜증들이 위장된 고통이라는 것을 기억하라.그들이 여러분을 우울하게 하기 시작하면, 스스로에게 고통에 굴복하고 있다고 말하세요.

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이 비참하고 징징거리는 삶은 이제 지긋지긋해.장난치지 마!왜 고민하세요?여기 새로운 소식 있어?뭐가 그렇게 혼란스러운데?책임자는?잘 보세요.아니면 그냥 문제 그 자체인가요?그럼 저것 좀 봐.더 이상 볼 것이 없다.그리고 신들에 관한 한, 지금쯤은 좀 더 솔직하고 친절하게 굴 수 있을 거야.100년 동안 연구했든 3년만 연구했든 마찬가지입니다.

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분노가 치밀어 오르는 것을 느낄 때는 이 생각을 곁에 두세요.분노하는 것은 남자답지 않습니다.오히려, 상냥함과 공손함은 더 인간적이고, 따라서 더 남성적이다.진짜 사람은 분노와 불만에 굴복하지 않고, 그런 사람은 분노와 불평과는 달리 힘, 용기, 인내심을 가지고 있다.사람은 마음이 평온해질수록 힘에 가까워진다.

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첫인상이 전하는 것보다 더 많은 것을 스스로에게 말하지 마세요.누군가가 당신에 대해 나쁘게 말하고 있다는 보도가 있었다.이것은 보고서입니다.보고서는 당신이 피해를 입었다는 것이 아닙니다.제 아들이 아픈 것은 알겠지만, 생명이 위태롭다는 것은 아닙니다.따라서 항상 첫인상을 머릿속에 담아두지 마세요.이렇게 하면 아무 일도 일어나지 않습니다.

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드라마, 전투, 공포, 무감각, 복종 – 매일 이러한 것들이 여러분의 신성한 원칙을 없애버립니다. 여러분의 마음이 그들을 비판 없이 즐겁게 하거나 그들을 빠져들게 할 때마다 말이죠.

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나는 우리가 다른 무엇보다도 자신을 얼마나 쉽게 사랑하는지 항상 놀라지만, 우리는 자신에 대한 평가보다 다른 사람의 의견을 더 중요시한다.동료들이 우리에게 가지고 있는 의견에는 얼마나 많은 신뢰를 주는지, 우리 자신의 의견에는 얼마나 적은 신뢰를 주는지!

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램프의 빛은 빛을 내고 연료가 소모될 때까지 빛을 유지합니까?왜 당신이 사라질 때까지 당신의 진실, 정의, 그리고 자기 통제가 빛나면 안 되는가?

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한때 누구나 사용하던 단어들이 이제는 구식이 되었고, 한때 모두의 입에 오르내리던 카밀루스, 카이로스, 볼레스, 덴타투스, 그리고 스키피오와 카토, 그리고 심지어 아우구스투스, 하드리아누스조차도 그들 시절보다 지금은 덜 알려져 있다.모든 것은 사라지고 전설의 물건이 되어 곧 망각 속에 묻히기 때문이다.명심하건대, 이것은 성채에서 한 번 빛나는 별처럼 빛나는 사람들에게만 해당되지만, 나머지 사람들에게는 흙덩어리 몇 개가 그들의 시체를 덮는 순간, 그들은 '눈에서 멀어지면, 마음에서 멀어진다'는 것이다.결국, 당신은 영원히 기억함으로써 무엇을 얻을 수 있을까요?물론 아무것도 아니다.그럼 살만한 가치가 뭐가 남았을까?이것만 해도: 생각의 정의, 행동의 선량함, 속일 수 없는 말, 그리고 무엇이 오든 환영하는 기질, 필요한 만큼, 친숙하고, 당신과 같은 원천과 샘에서 흘러나오는 것처럼 그것을 환영한다.

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그렇다면 인생을 가치 있는 것으로 여기지 마라.당신 뒤에 있는 시간의 무한함과 당신 앞에 있는 시간의 무한함을 보라, 또 다른 무한한 공간이다.그렇다면 이 무한대에서 3일을 사는 사람과 3대를 사는 사람의 차이는 무엇일까요?

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아침에 일어났을 때 스스로에게 이렇게 말하세요.오늘 제가 상대하는 사람들은 참견하고, 배은망덕하고, 오만하고, 정직하지 않고, 질투하고, 무례할 것입니다.그들은 선악을 구분하지 못하기 때문에 이렇습니다.그러나 나는 선의 아름다움과 악의 추악함을 보았고, 악인은 나와 관련된 천성을 가지고 있다는 것을 깨달았다. 같은 핏줄이나 태생이 아니라 같은 마음과 신의 몫을 가지고 있다.

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모든 사물은 서로 얽혀 있다. 신성한 유대는 그것들을 하나로 묶는다. 다른 것들로부터 격리된 것은 거의 없다.모든 것이 협조되어 있고, 모든 것이 하나의 우주에 형태를 부여하며 함께 작동합니다.세계질서는 다원성으로 이루어진 통일체입니다.신은 만물에 퍼지는 하나이며, 모든 존재는 하나이며, 모든 법은 하나이며(즉, 모든 생각하는 사람들이 공통적으로 가지고 있는 이유), 모든 진실은 하나다. 만약 우리가 믿듯이, 종류와 이성이 비슷한 존재에게 완벽으로 가는 길은 오직 하나일 수 있다면 말이다.

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마르쿠스 아우렐리우스는 세베루스(각주에서는 명확하게 식별할 수 없는 인물)에 대해 다음과 같이 썼다.나는 그를 통해 평등과 언론의 자유에 기초한 공동체 개념과 주로 주체의 자유를 지지하는 군주제에 대해 알게 되었다.

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에디션

Xylander판(1558)

그리스어 원본의 편집본은 콘라드 게스너와 그의 사촌 안드레아스에 의해 1559년에 출판되었습니다.이 책과 그에 부수된 라틴어 번역본은 모두 빌헬름 크실란더에 의해 제작되었다.그의 출처는 마이클 톡시테스가 제공하이델베르크 대학의 원고였다.1568년 Xylander가 그의 2판을 완성했을 때, 그는 더 이상 그 출처에 접근할 수 없었고 그 이후로 [43][44]그 출처는 없어졌다.최초의 영어 번역은 1634년 Meric Casaubon에 의해 출판되었다.

일반적인 영어 번역에는 다음과 같은 것이 있습니다.

  • 프랜시스 허치슨과 제임스 무어(1742).마르쿠스 아우렐리우스 안토니누스 황제의 명상.인디애나폴리스:리버티 펀드, 2008.
  • 리처드 그레이브스(1792년).마르쿠스 아우렐리우스 안토니누스 황제에 대한 명상, 그리스 원문에서 새로 번역된 R. 그레이브스, 1792년, 신판, 핼리팩스, 1826년.
  • 조지 롱(1862) 마르쿠스 아우렐리우스의 명상; 하버드 고전 2권을 포함하여 여러 번 전재되었다.
  • C. R. 헤인즈(1916) 마르쿠스 아우렐리우스.Loeb Classical Library. ISBN0-674-99064-1
  • A. S. L. Farquarson(1944) Marcus Aurelius 명상.Everyman's Library 전재판(1992) ISBN 0-679-41271-9.옥스퍼드 월드 클래식 개정판(1998년) ISBN 0-19-954059-4
  • 맥스웰 스타니포스(1969) 명상.펭귄.ISBN 0-14-044140-9
  • 그레고리 헤이스(2002) 명상.랜덤 하우스ISBN 0-679-64260-9(181페이지)
  • C. 스코트 힉스, 데이비드 V.힉스(2002) 황제 핸드북: 명상의 신번역.사이먼 & 슈스터.ISBN 0-7432-3383-2
  • 마틴 해먼드(2006) 명상.펭귄 클래식.ISBN 0-14-044933-7
  • 제이콥 니들맨과 존 P. 피아자(2008) 더 에센셜 마르쿠스 아우렐리우스.J. P. 타처ISBN 978-1-58542-617-1 (111페이지)
  • 로빈 하드와 크리스토퍼 길(2011)은 서신을 선별하여 명상을 한다.옥스퍼드 대학 프레스 ISBN 978-0-19-957320-2.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ 스와인, 사이먼(1996년).헬레니즘과 제국.옥스포드 대학 출판부 p.29. "마커스 아우렐리우스가 출판에 대한 생각 없이 철학적인 맥락에서 글을 썼기 때문에 아티크를 가까이 모방할 필요가 없었다.갤런이 말하는 '보통 방언'으로 쓴 많은 글은 지루하지는 않지만 고학력 그리스어의 또 다른 훌륭한 예입니다."
  2. ^ 이안 킹은 아우렐리우스가 로마의 문화 및 지적 생활에서 생애 처음으로 제외되었기 때문에 이 책들도 정신적 자극을 위해 쓰여졌을 것이라고 주장한다.출처:전쟁 사상가: Marcus Aurelius는 2014년 8월에 출판되어 2014년 11월에 액세스했습니다.
  3. ^ 셀러, 존 2011년 10월 23일"마르쿠스 아우렐리우스"인터넷 철학 백과사전.
  4. ^ Roberts, John, ed. 2011년 10월 23일"아우뤼스, 마르쿠스."옥스퍼드 고전 세계 사전.
  5. ^ Hadot 1998, 22페이지
  6. ^ Birley, Anthony (2012). Marcus Aurelius: A Biography. Routledge. ISBN 978-1134695690.
  7. ^ 파르콰르손 1944, 페이지 15
  8. ^ 하닷 1998, 페이지 24
  9. ^ 파르콰르손 1944, 페이지 16
  10. ^ a b 파르쿠하르손 1944, 페이지 17
  11. ^ a b c 파르콰르손 1944, 페이지 18ii
  12. ^ a b c d e 헤인즈 1916 페이지 15
  13. ^ a b 파르콰르손 1944, 페이지 xx
  14. ^ a b c d 헤인즈 1916 페이지 16
  15. ^ a b c d e f 파르콰르손 1944, 페이지 247
  16. ^ 파르콰르손 1944, 페이지 19
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원천

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추가 정보

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