림프

Lympha
종교인
고대 로마
Marcus Aurelius sacrificing
마르쿠스 아우렐리우스(머리 덮개)
목성전에서 희생하는 것
실천과 신념
사제지간
신들

신격화된 황제:

관련 항목

림파(plulal limpae)는 고대 로마의 민물신이다.[1]그녀는 바로가 "물 없이는 모든 농업이 건조하고 가난하기 때문에" 로마 농부들의 "리더"(듀스)로 등재한 12개의 농업 신들 중 한 사람이다.[2]림프종은 흔히 폰스와 연결되는데, '출처' 또는 '퐁'이라는 뜻으로 분수와 유정의 신이라는 뜻이다.로마 신에 대한 마이클 립카의 개념적 접근법에 따르면, 림프는 신선한 물의 "기능적 초점" 즉,[3] 더 일반적으로 습기를 나타낸다.[4]

비트루비우스는 자신의 작품 '건축에 관한 연구'에 그녀의 연관성 일부를 보존하고 있는데, 이 부분에서는 사원 건물(에데스)의 설계가 어떻게 거기에 수용될 신성의 성격을 반영해야 하는지를 묘사하고 있다.

코린트 질서의 성격은 비너스, 플로라, 프로세르피나, 분수대의 님프[림패]에 더 적합한 것 같다. 왜냐하면 그 가느러미, 우아함, 풍성함, 그리고 볼루트로 뒤덮인 장식적인 잎들은 그들의 성향과 유사해 보이기 때문이다.[5]

림파라는 이름은 님파와 동등하지만, 님파와 완전히 바꿀 수 있는 것은 아니다.물 공급을 복원하기 위한 한 헌신은 "요정과 8월 림프종을 위한 요정 림프액 아우구스티스로, 히포 아우구스티누스의 구절과 마찬가지로[6] 두 가지를 구별하는 것이었다.[7]시적 용법에서, 일반적인 명사로서의 림프는, 복수 혹은 덜 자주 단수로서, 신선한 물의 원천을 의미할 수 있고, 단순히 "물"을 의미할 수 있다; 이름이 "분수"의 단어지만, 신으로도 불리는 그녀의 자주적인 동반자 폰스를 비교한다.

그녀가 신들의 적절한 이름 목록에 등장할 때, 림파는 물의 신성한 면을 형상화한 종교적 경건함의 대상으로 보인다.단수와 복수(파우누스/fauni 등)에 등장하는 여러 다른 자연 신들과 마찬가지로, 그녀는 통일된 면과 다면적인 면을 모두 가지고 있다.[8]그녀는 리베르가 포도주나 세레스 빵을 제공했던 방식대로 물 공급을 유지하기 위해 기도할 수 있는 적절한 신이었다.[9]

이름 및 기능

림프라는 단어의 기원은 불명확하다.그것은 원래 뭉카나 림파였을 수도 있는데, 특히 액체에 적용되는 "맑고 투명하다"는 의미의 형용사 림피두스와 관련이 있다.[10]중간 형태인 덩하도 발견된다.[11]웁실론( ( (,υ)과 phi( (,φ)는 일반적으로 u, y, ph 또는 f로 번역되기 때문에 그리스어 spelling spellingμ wordα 님파의 영향을 받은 것으로 보인다.[12]

이 림파는 이탈리아어[13] 개념으로 오스카 코칭 diumpa-(데이터 복수형 diumpais, "impae"에 기록됨)에 의해 표시되며, l의 경우 d의 특성이 번갈아 나타난다.[14]이러한 여신들은 타불라 아그노넨시스(Tabula Agnensis)에 17개의 삼나이트 신들 중 하나로 나타나는데, 이들은 플로라, 프로세르피나, 어쩌면 금성(모두 비트루비우스에 의해 림프구로 분류됨)의 등가물들과, 그리고 바르로의 12개의 농업신 목록에 있는 여러 신들을 포함한다.오스카판에는 농작물에 수분을 공급하는 신들의 그룹에 등장한다.[15]마르티아누스 카펠라의 에트루스칸 기반의 우주 스키마에서 림프종은 목성, 퀴리누스, 화성(이 3개는 고대 삼족을 구성하고 있다), 군단 라르, 주노, 폰스, 그리고 무명 이탈로-에트루스칸 노벤실레스와 함께 16개의 천체 지역 중 두 번째에 위치한다.[16]다이애나와 공동으로 임파선에 서기 1세기 헌신이 이루어졌다.[17]

이탈리아 림프종은 치유 숭배 집단과 연결되어 있었다.는 cure-s을 포럼에", 원조에 도움이 된다."[18]샘·우물의 요정.의 물 사당이었다 샘물 lacus 샘·우물의 요정., 보통"요정"라고 불립니다 바로. MarcusTerentius.에 의해 Lympha:"샘·우물의 요정.는 Lympha가 있었는데, 그녀의 이름으로 그러므로 많은 병든 사람들 도움 습관적으로 이 물을 찾아 나서는"로, 이름 Iu-turna로 그리고 동사 iuvare에 연극과, 식별됩니다.에쿠에르스, 그리고 오레티우스는 그 위력을 다이애나 네모렌시스의 유명한 성소가 위치한 알바노 호와 네미 호수에 연결했다.[19]세르비우스가 폰이라고 밝힌 주투나의 숭배는 물 공급을 보장하기 위해 유지되었고, 그녀는 폰스 신상의 어머니였다.[20]

시살핀 가울에서, 비문은 림프종을 남성적인 신성의 집합으로 의인화한 비레스 (물리적) 힘, 활력"과 연관시키고 있는데,[21] 이는 그의 기념비적인 작품에서 제우스 아서 버나드 쿡이 정액체의 생산과 관련하여 림프의 흐름이나 액체적인 면에 위치하는 연결이다.[22]Vires에 대한 보완으로서, 림프종과 그들이 그렇게 가깝게 동일시 된 요정들은 생식에 대한 충동을 상징하고 있으며, 따라서 이러한 종류의 물신들은 결혼과 출산과도 관련이 있다.[23]오레티우스는 티레시아스가 처녀 여신 팔라스 아테나 목욕하는 것을 어떻게 염탐했는지에 대한 이야기를 암시한 후, 신들의 의사에 반하여 얻은 오파니에 대해 충고하면서 임파의 성적인 성질을 연주한다: "신들이 당신에게 다른 분수를 허락하기를: 이 액체(림파)는 오직 소녀들만을 위해 흐르는데, 이 길지 않은 트레쉬의 요령.나이 든."[24]

아우구스투스 시인들은 임파라는 애매한 이중 의미를 '수원'과 '나이프' 둘 다로 자주 논다.호레이스의 시에서는 림프절이 일하고 [26]춤추고 떠들며 [27]말이 많고 [29]화가 나면 제사가 지켜질 때까지 가뭄을 일으킨다.[25][28][30]일부 텍스트 편집자들은 림프종의 원고 판독값을 님프에 에뮬레이션하여 이러한 의인화에 대응했다.-ympha 형식의 첫 글자가 비문 속에서 지워지거나 불분명할 때, 그 단어는 보통 덜 흔한 림프 대신 님파로 받아들여진다.[31]

신의 광기

님프들에 의한 하이라스의 유괴를 묘사한 로마 모자이크

고대 그리스, 로마, 켈트 영토의 종교에서 물의 여신들은 일반적으로 영감이나 신의 계시의 원천으로, 광기나 광란의 모습을 하고 있을지도 모른다.[32]그리스어에서 " 님폴레시"는 주로 님프들이 개인에게 미치는 영향에서 비롯되는 "인식의 고양과 언어 능력의 향상"이었다.[33]이 용어는 또한 히라스의 신화에서처럼 님프들에 의해 사람을 물리적으로 납치하거나 유괴하는 것을 의미했으며, 그 연장선상에 의해 그리스와 로마 비문 모두에 의해 증명되었듯이 죽음에 대한 완곡한 표현이나 은유가 되었다.[34]님프들의 종교적 신봉자였던 사람은 "니멀프톨렙트"[35]라고도 불릴지도 모른다.

라틴어 동사 림프절, 림프절은 "미치게 운전하다" 또는 "광란의 상태에 있다"라는 뜻의 형용사와 림프절은 "frenzized, drain"을 의미하며 추상명사 림프절은 상태 자체를 가리킨다.베르길은 아이네이드에서 단 한 번만 형용사 림프타라는 형용사를 사용하여, 라틴 아메리카누스의 아내 아마타가 퓨리 알렉토에게 노하여 모스,[37] 사회적으로 인정받은 행동에 반하여 횡설수설하는 광기를 묘사한다.[36]

그리스인들 사이에서는 님프들의 컬트(Cult of the Nymphs)는 황홀한 오르피치 또는 디오니시아크 종교의 일부였다.그 형용사 lymphatus다"강력하게Bacchic과 광란을 떠올리게 하는"[38]고 로마의 극작가 Pacuvius(220–130 BC)을 명시적으로 sacra Bacchi에 "바커스의 의식을 연결합니다.그 황홀해 신들의 몸과 마음의 관계에 대해 고대 이론의 맥락에서"[39]R.B. Onians은 설명했다"fluidity", 건조함과 합리성과 미스터리 한 품질.감정의 산물신성한, 심지어 광적인 영감의 중심지로서의 물은 림프종을 무스족과 동일시된 라틴 카메네와 연결시킨다.[40]

사전 편찬자 페스투스는 림프대에 대한 그의 글에서 그리스어 님파가 라틴어 이름에 영향을 미쳤다고 언급하고, 다음과 같이 상세히 기술한다.

일반적인 믿음은 분수에서 어떤 환영, 즉 님프의 유령을 보는 사람은 상당히 미쳐버릴 것이라고 한다.이 사람들은 그리스인들은 numpholéptoi["Nymph-have"]를 부르고 로마인들은 림프절이라고 부른다.[41]

광기, 소유, 질병의 상태가 고대에서는 항상 엄격하게 구분되는 것은 아니었기 때문에, '나이프솔레시'는 병적이거나 바람직하지 않은 상태가 되었다.[42]이시도르는 그리스 수인공포증을 말 그대로 '물의 공포'를 뜻하는 말로 '림파티쿠스'는 물에서 병을 수축시켜 이리저리 뛰어다니게 하거나, 물이 흘러서 생긴 병에서 오는 병에서 오는 사람을 일컫는 말이다'고 말한다.시적 용법에서 림프절은 미친놈이라고 그는 덧붙인다.[43]

고대의 후기 제국의 기독교화 과정에서 님프의 소유의 긍정적인 효과는 지워지고, 님프는 타락한 천사와 라미아나 겔로 같은 위험한 인물들과 싱크로나이즈 되었다.[42]테르툴리안은 물이 죽거나 광기에 빠지거나 공포에 질린 상태로 내몰린 남성을 '나임프콜립토스(nympholptos)' 또는 림프나 소수성(hymmpholptos)이라고 부르는데 주목하면서 다양한 수원에 부정한 영혼이 숨어 있을지도 모른다는 우려를 기독교적 시각에서 증폭시킨다.[44]

참고 항목

참조

  1. ^ 플로이드 G. 발렌틴, " 님프 컬트의 몇 가지 단계," 하버드 대학의 고전적 언어학 연구 15(1904) 페이지 90.
  2. ^ 바르로, 데 르 루스티카 1.1.4–7; 피터 F.Dorcey, The Cult of Silvanus: 로마 민속 종교에 관한 연구 (Brill, 1992), 페이지 136.
  3. ^ 마이클 립카, 로마의 신들: 개념적 접근법 (Brill, 2009), 페이지 67.
  4. ^ 패트리샤 A.존스턴(Johnston)은 268페이지의 마그나 그레이시아의 미스틱 컬트(University of Texas Press, 2009), 매튜 딜런(Matthew Dillon)과 린다 갈랜드(Lynda Garland): 공화국 초기부터 율리우스 카이사르 암살(Routreadge, 2005), 137페이지.
  5. ^ 비트루비우스, 데 아스트라투라 1.1.5, 요셉 그윌트가 번역한 라쿠스쿠르티우스의 빌 테이어 판, 마르쿠스 비트루비우스 폴리오의 건축 (런던, 1826년)라쿠스쿠르티우스의 라틴어 본문은 발렌틴 로즈의 1899년 테우브너 판의 것이다.Veneri Florae Proserpinae Fonti Fonti Holmith corrytio genere constita aptas videbuntur habere et floridiora et foliisque et volutisuitis ornata 오페라 facta auggere videbuntur iust.텍스트 정사각형은 관련 구에서 발생한다.Gwilt는 폰티움 혹시("분수대의 림프"를 위해)를 번역하지만 일부 판에서는 폰티 혹시("폰의 경우, 림프의 경우")를 번역한다.
  6. ^ CIL 5.3106; 발렌타인, "일부 페이즈", 페이지 95; 테오도르 베르크, "염제 베메르쿤겐 덴 뢰미셰 트라기켄", 필로고스 33(1874), 페이지 269.
  7. ^ 히포의 아우구스티누스 드 디 4.34: 고대 유대인: 그는 "바위에 흠집이 났을 때 님프와 림프를 숭배하지 않고 목마른 사람을 위해 물을 부었다"고 말한다(Necando Sitientibus aquam percusa petra petra petrudit, Nymfords Lymphask colerunt, 영어 번역 R. Dyson).
  8. ^ Lipka, Roman Gods, p. 67; Joshua Whatmough, The Foundation of Roman Italia (1937), p. 159.이러한 신들의 동시적 동일성과 다중성은 고대 종교에서 일신주의적 경향의 한 예다: "하위 신들은 현실의 독립적인 원칙보다는 신의 의지의 실행자 또는 발현이었다.그들이 신, 악마, 천사, 또는 숫자라고 불렸든 간에, 이 불멸의 존재들은 한 사람의 발산물이다.": 미슐레 르네 살즈만, "사문화와 의식의 종교적인 코인:"4세기 전반 로마 종교에서의 종교적 전통 공유" "로마 종교와의 동반자 (Blackwell, 2007), 113페이지.The nymphs, with whom the lymphae are identified, are among the beings who inhabit forests, woodlands, and groves (silvas, nemora, lucos) and ponds, water sources and streams (lacus, fontes ac fluvios), according to Martianus Capella (2.167), who lists these beings as pans, fauns, fontes, satyrs, silvani, nymphs, fatui and fatuae (or fautuae), and 판금(신성한 경내 또는 사당)이 그 이름을 얻도록 되어 있는 신비한 판애
  9. ^ 발렌타인 "Some Phase" 페이지 91은 아우구스티누스의 말을 인용하여 Dee는 Dei 4.22, 34, 6.1을 정중히 예우한다.
  10. ^ Entries on limpidus and lympha, Oxford Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press, 1982, 1985 reprinting), pp. 1031 and 1055; Arthur Sidgwick, P.vergili Maronis Aeneidos Liber VII (Cambridge University Press Archive, n.d.), p. 61, note 377; Fernando Navarro Antolín, Lygdamus. 코퍼스 티불리아누스 3세 1–6: 리그다미 엘레아룸 해방 (Brill, 1996), 페이지 418–419.세빌의 이시도레(20.3.4)는 그의 에티몰로지(20.3.4)에서 "림프(limpidus) 와인은 물과 닮았다는 것, 즉 림프는 물이기 때문에 림프관처럼 생긴 것"이라고 말하고, 스테판 A의 번역을 말한다.바니 외,세비야의 이시도르의 에티모어 (Cambridge University Press, 2006), 페이지 398.
  11. ^ Bergk가 인용한 CIL 1.1238, "Kitalche bermerkungen zu den Römische tragikern," 페이지 269.베르크는 림프가 철자법에도 불구하고 그리스어를 차용한 것이 아니라 원래 이탈리아어라는 것을 증명했다.
  12. ^ Bergk, "Kitalche bermerkungen zu den 뢰미체 트라기케른", 페이지 264–269.
  13. ^ Jacqueline Champeau "Sorts et divilation inspirée.메랑게스 드 레콜 프랑세즈 드 로마 102.2 (1990), 페이지 827, "이탈리케스를 붓는다.
  14. ^ Whatmough, Foundation of Roman Italy, p. 383; R.S. Conway, The Italic Batters (Cambridge University Press, 1897), p. 676; Johnston, Magna Graecia의 미스틱 컬트 268; Bergk, "K염체 베메르쿤겐", 페이지 265.
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  18. ^ 바로, 드 링귀아 라티나 5.71: (Lympha Iuturna Quae iuvaret: Itaque multi aegroti propter id nomen hanc aquam petere 용해제)Juturna가 Camenae 및 Apolo와 협력하고 있는 Frontinus, On Aquadors 1.4를 참조하십시오.C. 베넷 파스칼, 시잘핀 가울의 컬트 (Latomus, 1964년), 페이지 93은 켈트 신 벨레누스 (일반적으로 아폴로와 동일시)와 림프를 연결하는 것으로 비문을 읽지만, 데소는 님페 (ILS 4867년)를 읽는다.Servius, note to Aeneid 12.139, has Juturna as a fons, and Propertius 4.21.26, as the lympha salubris who restored a horse of Pollux (some editions emend to nympha; see note to the line at Sexti Aurelii Propertii Elegiarum Libri Quattuor, edited by N. Lemaire (1840), p. 448 online).
  19. ^ 로렌스 리처드슨, 고대 로마의 새로운 지형 사전 (Johns Hopkins University Press, 1992), 페이지 74, 105, 152, 228, 230–231.
  20. ^ 세르비우스, 아이네이드 12.139에 메모: "주투르나는 이탈리아의 분수(곤)이다.… 물의 희소성과 관련하여 이 분수에 제물을 바치는 것이 관례였다." 발렌틴의 인용과 논의, 페이지 91–93.이 사원은 제1차 포에니 전쟁 당시 해전의 결과로 G. 루타티우스 카툴루스가 맹세했다.디테우스 네이션스 3.29인 아르노비우스는 그녀를 폰스의 어머니라고 부른다.
  21. ^ CIL 5.5648; Joseph Clyde Murley, The Civols of Cisalpine Gaul, The Civols as Banta, 1922), 페이지 32–33.
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  38. ^ 파쿠비오에서처럼.트랙. 422f;Paul Roche, Lucan이 지적한 바와 같이 Catullus 64.254, Ariadne epyllion, Lucan, Bellum Civille 1.496: De Bello Civili, Book 1 (Oxford University Press, 2009), 페이지 309.
  39. ^ 바로가 인용한 파쿠비우스는 드 링구아 라티나 7.5.268페이지의 Magna Graecia의 Johnston, Missic Cults를 참조하십시오.기원전 186년, 파쿠비오스의 생애 동안, 로마 원로원은 이탈리아에서 거행된 디오니시안 의식인 바카날리아에 엄격한 법적 제한을 두었다.
  40. ^ R.B. 오니아인, 신체, 마음, 영혼, 세계, 시간, 운명에 대한 유럽 사상의 기원 (Cambridge University Press, 1951), 페이지 34–35, 67.
  41. ^ 라슨, 그리스 님프, 62-63쪽 번역.페스투스는 림프종은 "요정 뒤에 있는 것"이라고 말하고 나서 다음과 같이 설명한다.Vulgo autem memoriae proditum est, quicumque speciem quandam e fonte, id est effigiem nymphae, viderint, furendi non feciesse finem; quos Graeci νυμφολήπτους vocant. 라티니 림프구 상소인 (p. 107, Teubner 1997년판 린제이)
  42. ^ a b 라슨, 그리스 님프 62쪽
  43. ^ 바니 외, 페이지 110, 223에서 번역한 Isidore, Etymologies 4.6.12 및 10.L.161.린제이 판 107쪽 림프대에 관한 기사 페스투스도 참조하라.
  44. ^ Tertullian, S가 번역한 "세례에 대하여" 2.5.델월(Thelwall) : "어떤 성찬도 없이 부정한 영혼들이 물 위에 우거진 채 초창기 신령님의 그 음모를 가짜로 흉내낸 다른 사례도 없을까?모든 음습한 샘물(폰테)과 모든 불요불요불한 웅덩이, 목욕탕과 개인 주택의 도관, 시스터와 우물, 즉 '영혼'을 통해 '영혼'하는 성질을 지녔다고 하는 것을 목격하라.물이 물에 빠져 죽거나 광기에 의해 또는 두려움에 의해 영향을 받은 사람들은 님프콜렙토스(nympholeptos), 또는 '림프티', 또는 '수소공포증'(non et 가명사인 ullo sacramento imfundi spiritus septus squiti squis adquantes Ilam in prioridationem? sciunt opaci kique pontes et avii kique rivi, et in falneis piscinae et uripi in domibus vius vim spiritus nocentis당 scilicet, et putequi qui qui qui qui ri. nam et esetos et limficaticos et hydroposbas 보컬 quoes aquae necaverunt a a centia vel formidine exercuerunt).