투스쿨라나아과

Tusculanae Disputationes
투스쿨라나아과
Cicero - Tusculanae Disputationes illuminated manuscript.jpg
투스쿨라나에 조명이 들어오는 원고
작가키케로
나라로마 공화국
언어고전 라틴어
제목윤리학
장르.철학
발행일자
기원전 45년
원본 텍스트
라틴 위키소스의 투스쿨라네 디스큐션

Tusculanae Disputationes(또한 Tusculanae Quaistenes; 영어: 투스쿨란 디스큐션)은 기원전 45년경 키케로가 스토이즘을 포함한 고대 로마에서 그리스 철학을 대중화하려고 시도하면서 [1]쓴 5권의 책 시리즈다.[2] 투스쿨럼에 있는 그의 별장에서 쓴 것으로 전해져 그렇게 불린다. 그의 딸은 최근에 죽었고, 애도 중에 키케로는 철학적 연구에 몰두했다. 투스쿨란 디스큐션은 각각 특정 주제에 관한 5권의 책으로 구성되어 있다. 죽음을 경멸하는 것, 고통에 대하여, 슬픔에 대하여, 감정적인 동요에 대하여, 그리고 덕만으로 행복한 삶을 살기에 충분한지 여부.

컨텍스트

키케로가 61세 전후였던 기원전 45년, 딸 툴리아는 출산에 이어 세상을 떠났다.[3] 그녀의 손실은 키케로가 모든 공공사업을 포기하고 도시를 떠나 안티움 근처에 있던 시골집 아스테라로 떠났다.[3] 그곳에서 그는 드 피니버스를 포함한 여러 작품을 쓰면서 철학적 연구에 몰두했다.[3] 지적인 논의를 위해 그와 친구 몇 명을 데리고 시골로 들어가는 것이 그의 습관이었다.[3] 그의 투스쿨란 별장에는 시케로가 철학적 대화를 목적으로 지은 아카데미라는 갤러리가 있었다.[4]

키케로가 기원전 45년 여름과 가을에 투스쿨란 디스큐션을 썼다는 것은 대체로 동의한다.[5] 키케로는 동료 정치인인 그의 친구 브루투스와 후에 율리우스 카이사르의 암살자에게 디스큐션을 연설한다. 첫 번째 책에서 키케로는 그들이 최근 브루투스가 떠난 후 쓰여진 5일간의 친구들과의 토론의 기록이라는 허구를 설정한다.[3] 두 번째 책에는 키케로와 그의 친구들이 아침 시간을 수사적인 연습으로 보내고 오후를 철학적인 토론으로 보냈다는 내용이 담겨 있다.[4] 그러나 대화는 매우 일방적이다. 각 대화의 익명의 친구는 단지 그 날의 주제를 제공하고 주제 내에서 순조로운 전환을 제공하기 위해 행동한다.[6]

키케로는 자신의 투스쿨란 디스큐션에서 크란토르의 「비탄에 대하여」(라틴어: 드 루크테, 그리스어: πεὶὶὶὶ))에 크게 의존했다.[7] 키케로는 또한 딸 툴리아의 죽음에 대해 유명한 Consoratio를 쓰면서 그것을 크게 활용했다. 아폴로니우스에게 전달된 "온 슬픔"의 몇 가지 발췌문은 투스쿨란 디스큐션과 많은 유사점을 지닌 아폴로니우스에게 전달된 위문서에 보존되어 있다.

책들

Tusculanae 디스큐테이션은 다음과 같은 5권으로 구성되어 있다.

  1. "죽음의 경멸에 대하여"
  2. "고통을 참는다"
  3. "마음의 슬픔에 대하여"
  4. "마음의 다른 동요에 대해"
  5. "덕함만으로 행복한 삶을 살기에 충분한지"

키케로의 강의의 목적은 삶의 환경에 적응한 실용적이고 철학적인 교훈으로 마음을 튼튼히 하고, 우리를 그 모든 열정과 고통의 영향 이상으로 끌어올리려는 것이다.[8] 각 대화에서는 감사자라 불리는 한 게스트가 토론을 위한 주제를 설정한다.[9] 각각의 대화는 철학의 우수성과 그리스인들의 지혜를 라틴어에 채택할 수 있는 이점에 대한 소개로 시작된다.[9]

제1권

첫 번째 대화에서 감사인은 죽음은 악이라고 주장하고, 치케로는 다음과 같이 반박한다.[10]

영혼의 본질에 관한 의견 중 어느 것이 진실인지 간에, 죽음은 선한 것인지 아니면 적어도 악한 것은 아니라는 것이 뒤따를 것이다. 왜냐하면 죽음이 뇌, 피, 심장이면 온 몸으로 소멸할 것이기 때문이다. 만약 불이 꺼지면, 그것은 소멸될 것이다. 숨쉬면, 그것은 소멸될 것이다. 조화를 이루면, 그것은 파괴될 것이다.라고 단언하는 사람들에 대해서는 말할 수 없다.t는 아무것도 아니다. 그러나 다른 의견들은 희망을 준다. 그 생명력 있는 불꽃이 육체를 떠난 후, 그 적절한 거주지로서 천국에 솟아날지도 모른다는 희망을 준다.

키케로는 영혼의 불멸을 위한 플라톤주의자들의 주장을 주로 제시하며, 영혼이 무한한 비행, 무한한 즐거움을 누리는 모든 우주를 가로지르는 천상의 영역으로 올라간다.[10] 그는 그리스 지하세계에 관한 암울한 신화를 무시한다.[10] 그러나 죽음을 감각과 감정의 총체적 소멸로 간주한다고 해도, 키케로는 여전히 죽음을 악으로 간주해야 한다고 부정한다.[11] 이 견해는 우리가 박탈당한 쾌락의 보잘것없는 점에 대한 고려에서 그가 지지한다.[11] 그는 일찍이 죽었더라면 인생의 가장 큰 병폐를 피할 수 있었을 많은 역사적 인물들의 운명으로 이것을 설명한다.[11]

제2권

두 번째 대화에서는 같은 게스트가 고통이 악이라고 발표한다. 시케로는 그것의 고통은 에피쿠레아의 격언의 사용이 아니라 "심하면 짧고 길면 가볍다"는 강인함과 인내심에 의해 극복될 수 있다고 주장한다. 그리고 그는 고통을 너무 무서운 색깔로 표현해 온 철학자들을 비난하고, 그들의 영웅을 그 영향력에 굴복하는 것으로 묘사해 온 시인들을 비난한다.[11] 고통은 도덕적 악을 유일한 악으로 간주하거나, 그것과 비교해서 육체와 운명의 병폐가 극미하게 작게 잡혀 있는 가장 큰 악으로 보아야 무력화될 수 있다.[12]

제3권

세 번째 책에서, 키케로는 슬픔을 가장 잘 덜어준다. 이것에 대한 키케로의 치료는 고통의 치료와 매우 유사하다.[12] 그는 슬픔은 스트레스나 위험의 시기에 미루거나 생략되는 것을 관찰하며,[12] 슬픔은 오로지 세상이 기대하기 때문에 씌우거나 계속된다는 점에 주목한다.[13] 사람들은 슬픔의 원인에 대해 그릇된 추정치를 가지고 있다: 가장 깊은 슬픔의 대상이 되어야 할 지혜와 덕성의 결여는 비교적 사소한 실망이나 손실에 의해 야기되는 것보다 더 적은 후회를 초래한다.[13] 재난을 예견하고 대비하는 것은 그들의 공격을 물리치거나, 아니면 그들의 심각성을 완화시키는 것이다.[11] 그들이 일어난 후, 우리는 비통해하는 것이 우리를 도울 수 없으며, 불행은 우리 자신에게만 있는 것이 아니라 인류 공통의 존재라는 것을 기억해야 한다.[11] 고통과 슬픔은 우리의 행복과 영원한 복지에 방해가 되지 않도록 충족되고, 견디고, 극복될 수 있다.[13]

제4권

네 번째 책은 키케로가 영혼의 질병으로 여기는 그러한 열정과 괴로움을 다룬다. 이 키케로 계급은 4개의 스토아 사단에 속하는 슬픔(시샘과 같은 형태 포함), 공포, 지나친 기쁨, 지나친 욕망 등이다.[13] 그들은 모두 악과 선에 관한 그릇된 의견에서 비롯된다.[13] 슬픔과 두려움은 그들의 물건이 진짜고 큰 해악이라는 믿음에서 비롯된다; 지나친 반가움과 욕망, 그들의 물건이 진짜고 위대한 재화라는 믿음에서 비롯된다.[13] 유일한 예방이나 치료법은 스토이크족을 유일한 선으로 삼고 악을 유일한 악으로 삼거나 최소한 페리파테틱스를 통해 도덕적 선과 악을 선과 악의 극단으로 간주하여 신체나 운명의 어떤 것도 비교의의의의미일 수 없다는 것이다.[13]

5권

제5권에서 키케로는 미덕만으로도 행복에 충분하다는 것을 증명하려고 한다. 여기서 그의 의견은 스토아적 견해와 대체로 일치하는데, 조금 전에 쓴 드 피니버스 같은 그의 다른 작품들보다 더 그러하다.[8] 미덕은 모든 가능한 상황에서 행복한 삶을 살기에 충분하다:[14] 가난 속에서, 망명에서, 맹목에서, 귀머거리에서, 심지어 고문에서도. 행복과 불행은 성격에 따라 달라지며 상황과 무관하며, 덕은 살 가치가 있는 이 지상의 삶에서 모든 것의 근원이다.[14]

기타 테마

이 작품에는 고대 우화에 대한 빈번한 암시, 그리스 로마 역사의 사건, 영웅과 현자의 기억에 남는 말이 담겨 있다.[8] 키케로는 또한 고대 라틴어 시인과 그들의 작품에서 인용한 인용구를 언급한다.[8] 투스쿨란 디스큐션은 다모클레스의 칼 전설의 로쿠스 고전이며,[15] 인간 문화의 농업적 은유로서 컬투라 애니미를 유일하게 언급하고 있다.[16][17] 키케로는 또한 로마에서 철학에 관한 최초의 라틴어 작가 중 한 명인 아마피니우스를 못마땅하게 언급하고 있다.

영향

세상의 멸시를 주제로 한 수사자의 테마 드 경멸 먼디는 후기 고대의 골치 아픈 종결 단계에서 보에티우스가, 그리고 12세기 전반에는 클루니의 베르나르가 차지했다.[citation needed]

토마스 제퍼슨은 로버트 스킵위드에 대한 일반 개인 도서관의 책 추천 목록에 키케로의 드 오피스티스와 함께 "Tusculan 질문"을 포함시켰다.[18]

메모들

  1. ^ 킹, J, 투스쿨란 디스큐션: 소개. 롭 고전 도서관. (1927년)
  2. ^ Marcía L. Colish (1990). The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages: Stoicism in classical latin literature. I. BRILL. pp. 458–. ISBN 90-04-09327-3.
  3. ^ a b c d e 영 1877 페이지 7
  4. ^ a b 1877년, 페이지 8
  5. ^ 길덴하르트 2007, 페이지 279
  6. ^ 2007년 길덴하르트 페이지 23
  7. ^ 마르쿠스 툴리우스 시케로와 마가렛 그리버 시케로: Tusculan Disputations 3 및 4 2009 ISBN 0226305783 p188
  8. ^ a b c d 던롭 1827 페이지 242
  9. ^ a b 던롭 1827 페이지 239
  10. ^ a b c 던롭 1827, 페이지 240 §23-24 인용
  11. ^ a b c d e f 던롭 1827 페이지 241
  12. ^ a b c 피바디 1886, 페이지 166
  13. ^ a b c d e f g 피바디 1886, 페이지 엑스
  14. ^ a b 피바디 1886, 페이지 xx
  15. ^ 책5로62번길
  16. ^ "Culture". Vocabulary.com. Retrieved 5 January 2014.
  17. ^ Cicero, Marcus Tullius (1812). Tusculanes (Tusculan Disputations). pp. II, 15.
  18. ^ Jefferson, Thomas (1952) [letter written August 3, 1771]. A Virginia Gentleman's Library. Williamsburg, Virginia: Colonial Williamsburg. p. 14.

참조

추가 읽기

  • J. E. 킹(1927), 키케로. 투스쿨란 디스큐션스. 롭 클래식 라이브러리 하버드 대학 출판부. ISBN 0-674-99156-7
  • 마가렛 그리버(2002) '감정에 관한 시케로: 투스쿨란 디스큐션 3, 4. 번역과 해설. 시카고 대학 출판부. ISBN 0-226-30578-3
  • 존 데이비 (2017) 시케로, 온 생사. (1, 2, 5권 번역). 옥스퍼드 대학 출판부 ISBN 978-0-19-964414-8

외부 링크