심포지엄

Symposium
이 기사는 고대 그리스의 사회적 관습에 관한 것이다.기타 용도는 심포지엄(동음이의)을 참조하십시오.
기원전 420년경에 열린 이 아틱 레드 피규어 벨 크레이터 심포지엄에서 한 여성 아울로스 연주자가 남성들을 즐겁게 하고 있다.

고대 그리스에서 심포지엄은 식사 후 음악, 춤, 낭독회 또는 [1]대화가 수반될 때 열리는 만찬의 일부였다.심포지엄을 묘사하거나 심포지엄에서 벌어지는 문학 작품에는 두 편의 소크라테스식 대화, 플라톤의 심포지엄, 크세노폰의 심포지엄, 메가라의 테오그니스의 찬가와 같은 그리스 시가 포함되어 있다.심포지엄은 [1]비슷한 장면을 보여주는 그리스와 에트루리아 미술에 묘사되어 있다.

현대에서는 학술회의나 과학회의와 같은 모임을 의미하게 되었다.로마 사회에서 그리스 심포지엄과 맞먹는 것은 라틴 컨비비움이다.[1]

설정 및 사교 행사

안셀름 포이어바흐의 플라톤의 심포지엄
아테나 신전의 잔치 장면(기원전 6세기 릴리프).

그리스 심포지엄은 그리스의 주요 사회 기관이었다.그것은 존경받는 가문의 남자들이 토론하고, 음모를 꾸미고, 자랑하고, 또는 단순히 다른 사람들과 즐기는 장이었다.그들은 젊은 남성들이 귀족사회에 입문한 것을 축하하기 위해 자주 열렸다.심포지엄은 또한 운동 경기와 시 경연대회에서의 승리 같은 다른 특별한 행사들을 기념하기 위해 귀족들에 의해 열렸다.그들은 그들의 자랑거리였다.

심포지엄은 보통 사랑채인 안드론에서 열렸다.참가자들은 문에서 떨어진 방의 세 벽에 기대어 놓인 베인 소파 위에 기대곤 했다.공간 제한으로 인해, 소파 수는 7개에서 9개 사이일 것이고, 총 참가자의 수는 14개에서[2] 27개 사이일 것이다(오스윈 머레이는 7개에서 15개 사이의 소파 수치를 제공하며 14개에서 30개의 참가자는 "술집단을 위한 표준 크기"[3]라고 생각한다).어떤 젊은이가 참가하면,[4] 그들은 기대지 않고 앉았다.하지만, 마케도니아 심포지엄에서는 술 마시는 것뿐만 아니라 사냥하는 것에 초점을 맞추었고, 젊은이들은 그들의 첫 번째 멧돼지를 죽인 후에야 몸을 뒤로 젖히는 것이 허용되었다.

피에트로 테스타 (1611–1650):심포지엄을 방해하는 술 취한 알키비아데스(1648).

음식과 포도주가 나왔다.오락이 제공되었고, 상황에 따라 게임, 노래, 플루트 소녀 또는 소년, 다양한 행위를 하는 노예, 고용된 오락 등이 포함될 수 있었다.

심포지엄은 종종 특정한 경우를 위해 열렸다.플라톤의 그 이름의 대화에서 묘사된 가장 유명한 심포지엄은 시인 아가톤이 기원전 416년 디오니시아의 연극 경연대회에서 그의 첫 승리를 기념하여 주최하였다.플라톤의 설명에 따르면, 그 기념식은 또 다른 심포지엄을 막 떠난 지 얼마 안 된 술에 취해 거의 벌거벗은 젊은 알키비아데스라는 마을의 건배사가 예기치 않게 등장하면서 더 악화되었다.

심포지엄의 남성들은 사랑이나 성별의 차이와 같은 철학적인 주제에 대해 토론할 것이다.

음용

한 노예가 구토 심포지엄에 참석한다.

심포지엄은 심포시아크(symposiarch)에 의해 감독되며, 심포시아크(symposiarch)는 진지한 논의와 관능적인 탐닉 중 어느 쪽에 있을지에 따라 그날 저녁 와인의 독도를 결정할 것이다.순수한 와인을 마시는 것이 미개한 사람들의 습관으로 여겨졌기 때문에 그리스와 로마는 관습적으로 그들의 와인을 물과 섞어서 대접했다.그러나 로마와 그리스의 심포지엄 사이에는 큰 차이가 있었다.로마의 심포지엄(콘비움)은 음식을 먹기 전, 음식을 먹은 후 와인을 대접했고, 여성들은 참가할 수 있었다.그리스 심포지엄에서 와인은 저녁 식사 후에만 마셨고 여성은 [5]참석할 수 없었다.

젊은이는 그의 카일릭스를 포도주로 보충하기 위해 크레이터에 손을 뻗는다(기원전 490–480년경).

이 와인은 두 사람이 운반할 수 있도록 설계된 큰 항아리인 크라테르에서 추출되어 주전자(외노쵸에)로부터 제공되었다.사회자에 의해 결정된 와인은 특정 강도로 희석된 후 혼합되었습니다.노예 소년들은 크레이터를 관리했고, 와인을 주전자로 바꿨다.그런 다음 그들은 심포지엄에서 투수들과 함께 각각의 남자들을 돌보고 그들의 잔을 포도주로 [6]채웠다.특정한 형식들이 지켜졌고, 그 중 가장 중요한 것은 자유, 다양한 신들을 기리는 소량의 와인을 따르는 것 또는 애도하는 죽음이었다.에우불루스는 기원전 375년 경의 희곡 세멜레 또는 디오니소스의 한 조각에서 와인의 신 디오니소스가 적절하고 부적절한 음주를 묘사하고 있다.

현명한 사람들을 위해 나는 오직 세 가지 크레이터만을 준비한다. 하나는 건강을 위해, 하나는 사랑과 즐거움을 위해, 그리고 다른 하나는 잠을 위해.세 번째가 다 빠지면 현명한 사람들은 집으로 돌아간다.네 번째 크레이터는 더 이상 내 것이 아니다. 다섯 번째 크레이터는 나쁜 행동에 속한다. 여섯 번째 크레이터는 무례함과 모욕감, 일곱 번째 크레이터는 싸움을 위한 것이다. 여덟 번째 크레이터는 가구를 부수기 위한 것이다. 아홉 번째 크레이터는 우울증과 무의식을 위한 것이다.

중용의 그리스 미덕에 따라, 심포지엄은 축제가 통제 불능이 되는 것을 방지했어야 했지만, 그리스 문학과 예술은 종종 3크레이터 한계가 [7]지켜지지 않았음을 나타낸다.

도예

심포지엄은 종종 아티크 도자기에 대해 다루는데 리처드 니어는 아티크 도자기의 주요 기능은 이 [8]심포지엄에서 사용하기 위한 것이라고 주장했습니다.앰포라는 와인을 담기 위한 주전자로 사용되었고 보통 [9]남자들 사이에 한 잔씩이 전달되었다.심포지엄에서 사용되는 컵은 암포라만큼 복잡하지 않았다.심포지엄에서 사용되는 도자기는 종종 디오니소스 신의 그림, 사티르, 그리고 음주와 [10]축하와 관련된 신화적인 장면들을 특징으로 했다.

엔터테인먼트

포도주 찌꺼기를 던지는 코타보스 연주자(아티칼레드 그림 카일릭스, 기원전 510년).

시와 음악은 그 심포지엄의 즐거움의 중심이었다.자유로운 여성은 심포지엄에 참석하지 않았지만, 상류층 여성 창녀(헤타이라이)와 연예인을 고용하여 손님들과 공연, 교제, 대화를 나누게 했다.여성들이 연주할 수 있는 악기 중에는 오보에에 비유되는 그리스 목관 악기인 아울로스가 있었다.현악기가 연주될 때, 바르비톤은 전통적인 [11]악기였다.노예들과 소년들 또한 봉사와 오락거리를 제공했다.

게스트들은 또한 경쟁적인 엔터테인먼트에 적극적으로 참여했습니다.심포지엄에서 가끔 하는 게임은 코타보스였는데, 이 게임에서는 플레이어들이 와인의 찌꺼기를 접시처럼 줄기가 있는 음료수 용기인 카일릭스로 휘둘러 목표물을 향해 던졌다.심포지엄의 또 다른 특징은 애국적이거나 야비한 성질의 노래를 마시는 스콜리아로, 한 심포지엄은 노래의 첫 부분을 낭독하고 다른 심포지엄은 그것의 끝을 즉흥적으로 연주할 것으로 예상된다.심포지엄은 수사 공모전에서도 경쟁할 수 있는데, 이 때문에 "심포시움"이라는 단어는 영어로 여러 개의 연설이 이루어지는 모든 행사를 지칭하게 되었다.

에트루리아와 로마의 술자리

에트루리아 표범 무덤의 연회 장면.

에트루리아 미술은 그리스 심포지엄의 양상을 떠올리게 하는 연회 장면을 보여준다. 그러나 한 가지 큰 차이점은 에트루리아 사회의 다른 영역과 마찬가지로 신분의 여성들이 여기에 더 많이 참여했다는 것이다.여자들은 잔치에서 와인을 마시고 남자들과 함께 누워 있는 것이 허용되었다.몇몇 에트루리아 여성들은 심지어 "술에 능한 사람"[12]으로 여겨지기도 했다.게다가, 에트루리아 여성들은 종종 술을 마시고 음식을 먹는 것과 함께 묻혔는데, 이는 그들이 이러한 [13]활동에 참여했음을 암시한다.그리스인과 에트루리아인의 술자리 사이의 가장 뚜렷한 차이는 에트루리아 미술품에서 나타난다.에트루리아 그림은 남녀가 함께 와인을 마시고 같은 쿠션에 [13]기대는 모습을 보여준다.기원전 520-530년 에트루리아 지역에서 발견된 '[14]배우자의 석관'은 남녀가 [15]만찬의 맥락에서 함께 느긋하게 앉아 있는 모습을 묘사하고 있는데, 이는 그리스 남자들의 술자리와는 극명한 대조를 이룬다.

다른 많은 그리스 관습들과 마찬가지로, 심포지엄의 미적 틀은 로마인들에게 comissatio라는 이름으로 채택되었다.이 축제들은 또한 정해진 양의 와인을 마시고, 하객들 사이에서 그 행사를 위해 임명된 의식의 사회를 감독하는 것을 포함했다.심포지엄의 또 다른 로마 버전은 컨비비움이었다.로마의 심포지엄에서도 여성의 역할은 달랐다.로마 여성들은 [13]공중도덕의 문제로 와인을 마시는 것이 법적으로 금지되었다.남성들은 그들 자신의 와인 소비를 조절할 것으로 기대되었지만, 여성들에게는 이러한 권한이 주어지지 않았다.

레퍼런스

  1. ^ a b c Peter Garnsey, Food and Society in Classical Antious (Cambridge University Press, 1999), 온라인 136페이지, Sara Elise Phang, 로마 군복무: 후기 공화국과 초기 프린시페이트의 규율 이념(Cambridge University Press, 2008), 페이지 263~264.
  2. ^ 올리버 태플린의 그리스 세계 문학; 페이지 47
  3. ^ 옥스퍼드 고전 문명의 동반자(ed.Hornblower & Spawforth), 페이지 696-7
  4. ^ 크세노폰, 심포시움 1.8
  5. ^ Gately, Iain (2008). Drink: A Cultural History Of Alcohol. New York: Penguin Group. p. 32. ISBN 978-1-592-40464-3.
  6. ^ "The Symposium in Ancient Greece". New York: The Metropolitan Museum of Art. Department of Greek and Roman Art. Retrieved 28 September 2017.
  7. ^ "Our 9,000-Year Love Affair With Booze". 2017-01-17. Retrieved 2017-07-14.
  8. ^ Neer, R.T. (2002) 아테네 꽃병 그림의 스타일과 정치: 민주주의의 기술, 약 기원전 530-460년.케임브리지:케임브리지 대학 출판부, 9페이지. ISBN 0521791111
  9. ^ Osborne. Gay Abandon. pp. 134–135.
  10. ^ Osborne, Robin (1998). Archaic and Classical Greek Art (1st ed.). New York: Oxford University Press. p. 149. ISBN 9780192842022.
  11. ^ "Bryn Mawr Classical Review 2004.09.16 of Alessandro Iannucci, La Parola e l'Azione: I Frammenti Simposiali di Crizia. Bologna: Edizioni Nautilus, 2002". Ccat.sas.upenn.edu. Retrieved 2012-08-19.
  12. ^ Izzet, Vedia (2012). "Etruscan Women". A Companion to Women in the Ancient World. pp. 66–77. doi:10.1002/9781444355024.ch5. ISBN 978-1-4051-9284-2.
  13. ^ a b c Russell, Brigette Ford (April 2003). "Wine, Women, and the Polis : Gender and the Formation of the City-State in Archaic Rome". Greece and Rome. 50 (1): 77–84. doi:10.1093/gr/50.1.77. JSTOR 3567821. ProQuest 200023705.
  14. ^ Marie-Bénédicte, Astier. "The Sarcophagus of the Spouses". The Louvre Museum.
  15. ^ Salazar, Sara H (2006). Etruscan Women's Lives: Re-envisioning the Role of Women in Myths, Mirrors, and Other Funerary Artifacts (Thesis). California Institute of Integral Studies. ProQuest 304955236.

추가 정보

  • 1991년 버커트, 월터동양 심포지엄: 대비와 병렬. 고전적인 맥락에서의 식사.William J. Slater 편집자, 7~24세앤아버:미시간 대학 출판부
  • 데이비드슨, 제임스 N. 1997년쿠르테산 및 어묵: 고전적인 아테네의 소모적인 열정.런던:하퍼콜린스.
  • 호든, 피오나 2013년고대 그리스 사회와 사상의 붕괴.케임브리지, 영국: 케임브리지 대학교.누르다.
  • 리사래그, 프랑수아1990. 그리스 연회의 미학: 와인과 의식의 이미지.프린스턴, 뉴저지주: 프린스턴 대학교.누르다.
  • 모건, 제넷, 2011년"술 취한 남자와 현대 신화: 클래식 앤드론 재관람"사교적인 남자: 닉 피셔를 기리는 고대 그리스의 사회적 행동에 관한 에세이.Stephen D 편집자램버트, 267–290.스완지:웨일즈 클래식 프레스
  • 머레이, 오스윈, 2009년"동파 문화"고대 그리스의 동반자.편집자: Kurt A.라플로프와 한스 반 웨이스, 508-523.영국 치체스터와 매사추세츠 주 몰든: 와일리 블랙웰.
  • Nielsen, Inge, Hanne Sigismund Nielsen, eds.사회적 맥락에서의 식사: 헬레니즘과 로마 세계에서의 공동 식사의 양상.오르후스(덴마크):오르후스 대학교누르다.
  • Osborne, R. (1 January 2014). "Intoxication and Sociality: The Symposium in the Ancient Greek World". Past & Present. 222 (suppl 9): 34–60. doi:10.1093/pastj/gtt028.
  • Rosen, Ralph M. (December 1989). "Euboulos' Ankylion and the Game of Kottabos". The Classical Quarterly. 39 (2): 355–359. doi:10.1017/S0009838800037423. JSTOR 639378.
  • 토퍼, 캐스린 2012년아테네 심포지엄의 이미지케임브리지, 영국: 케임브리지 대학교.누르다.

외부 링크

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