고대 그리스의 소아성형술

Pederasty in ancient Greece
이탈리아 파이스툼의 그리스 식민지에서 온 다이버 무덤에 있는 프레스코 벽화에 그려진 심포지엄의 소아성 커플.오른쪽에 있는 남자는 [1]소파를 같이 쓰는 젊은이에게 키스를 하려고 한다.

고대 그리스의 소아술은 사회적으로 인정된 연상의 남성과 보통 [2]10대의 젊은 남성 사이의 로맨틱한 관계였다.그것은 고대와 고전 [3]시대의 특징이었다.이 시기의 그리스 문화에 대한 소아술의 영향은 "시민들 [4]간의 자유로운 관계를 위한 주요 문화 모델"로 불릴 정도로 만연했다.

일부 학자들은 그 기원을 입문 의식, 특히 군대 생활과 [5]제우스의 종교에 들어가는 것과 관련이 있는 크레타의 통과 의식에서 찾는다.호메로스의 서사시에도 공식적인 존재는 없고, 기원전 7세기 후반에 그리스의 호모소셜 [6]문화의 한 측면으로 발전한 것으로 보이며, 운동과 예술적 나체, 귀족들의 지연된 결혼, 심포디아, 그리고 여성의 [7]사회적 고립으로 특징지어진다.소아술은 고대 문학과 [8]철학에서 이상화되었고 비판되었다.최근 이상화가 고대 시대에 보편적이었다는 주장이 제기되었습니다; 비판은 고대 [9]문화에 대한 일반적인 고전 아테네의 재평가의 일부로서 아테네에서 시작되었습니다.

학자들은 현지의 관습과 개인의 [10]성향에 따라 달라졌을 것으로 보이는 발육술의 역할이나 정도에 대해 논의해왔다.오늘날 사용되는 영어 단어 "소아술"은 특정 관할구역에서 미성년자를 학대하는 것을 의미할 수 있지만, 예를 들어, 아테네의 법은 동의와 나이 모두를 성적 [11]행동을 규제하는 요소로 인정했다.

용어.

기원전 530년경 이상화된 청년을 나타내는 쿠로스

1978년 케네스 도버의 작품 그리스 동성애가 출판된 이래, 에라스테와 에로메노라는 용어는 두 가지 현학적인 [12]역할에 대해 표준이 되어 왔다.두 단어 모두 그리스어 동사 에론에서 유래했다; 에로스도 참조하라.도버의 엄밀한 이분법에서 에라스테는 능동적 또는 지배적 [13]참여자로 보이는 나이든 성행위자이며, [14]접미사 -tés(-τ))는 기관을 나타낸다.에라스테는 보통 부정적인 [15]의미를 지닌 "소년의 연인"을 의미했던 그리스어 페이데라스테와 구별되어야 한다.그리스어 paiderastia는 추상명사이다.이것은 paiderasté로 형성되며, pais (child, 복수 paides)와 erasté (아래 [16]참조)의 화합물이다.pais라는 단어는 어느 성별의 아이를 가리킬 수 있지만, Paiderastia는 Liddell과 Scott의 그리스-영어 Lexicon에서 "소년의 사랑"으로 정의되며, paiderasteuein 동사는 "소년의 [17]연인이 되는 것"으로 정의된다.에라스테 자신은 [18]20대 초반일 수 있으며, 따라서 성행위를 하는 두 남성의 나이 차이는 무시할 [19]수 있을 것이다.

에로메노스 또는 "벨로베드"라는 단어는 도버에 의해 수동적이거나 종속적인 성적 참여자로 간주되는 에로로부터의 현재의 수동적 분사의 남성적인 형태이다.에로메노는 파이스(pais), "child"([20]차일드)라고도 합니다.파이스는 "성적 만족을 저해하는 대상"이 아닌 미래 시민으로 간주되었고,[21] 예술에 대한 존중을 담아 묘사되었다.이 단어는 부모가 사용할 수 있는 애칭으로 이해될 수 있으며, 사포의[22] 시에서도 발견되며 상대적인 나이만을 지칭한다.예술과 다른 문학 참고 자료들은 에로메노들이 적어도 10대였고, 현대의 추정 연령은 13세에서 20세, 혹은 경우에 따라서는 30세까지였다는 것을 보여준다.대부분의 증거는 젊은이가 적격한 에로메노가 되기 위해 귀족이 공식적인 군사 [23]훈련을 시작한 나이, 즉 15세에서 [24]17세 사이라는 것을 보여준다.신체적 성숙의 표시로, 에로메노는 때때로 나이든 에라스테만큼 크거나 더 컸고, 그의 첫 얼굴 털을 [25]가졌을지도 모른다.그리스인들이 젊은 성관계 참가자를 위해 사용한 또 다른 단어는 남성적인 [20]단수로 구문적으로 취급되는 중성 복수 형용사("아이와 관련된 것들")인 페이디카였다.

시와 철학 문학에서, 에로메노는 종종 이상화된 젊은이들의 화신이다; 고대 문화에서 젊은이들에 대한 관련된 이상적인 묘사는 긴 머리의 남성 조각상인 [26]쿠로스였다.선량함의 취약성에서 마사 누스바움은 도버에 이어 이상적인 에로메노를 다음과 같이 정의한다.

자신의 욕구를 강요하지 않는 아름다운 생명체.그는 자신의 매력을 알고 있지만, 자신을 원하는 사람과의 관계에는 자기 도취되어 있다.그는 존경받는 연인을 향해 상냥하게 웃으며 상대방의 우정, 조언, 도움에 감사를 표할 것이다.그는 연인이 자신의 성기와 얼굴을 다정하게 만지며 자신을 온순하게 바라볼 수 있도록 허락할 것이다.…에로메노의 내적 경험은, 우리가 상상할 수 있는, 자랑스러운 자급자족감에 의해 특징지어질 것이다.간곡한 부탁의 목적이지만, 그 자신에게는 그 이상의 것이 필요하지는 않다.그는 다른 사람의 간절한 호기심에 자신을 탐색하는 것을 꺼리고, 그 자신도 다른 사람에 대한 호기심이 거의 없다.그는 마치 신, 혹은 [27]신의 여신상 같은 존재이다.

도버는 에라스테의 적극적인 역할과 에로메노의 수동성은 "가장 중요한 것"[20]의 구별이라고 주장했지만, 후속 학자들은 페이데라스티아와 관련된 행동과 가치에 대해 더 다양한 그림을 제시하려고 노력했다.비록 고대 그리스 작가들이 에라스테와 에로메노를 현학적인 맥락에서 사용하지만, 그 단어는 사회적 역할을 위한 전문 용어가 아니며, 다른 이단 및 동성애 [28]커플에서 "연인"과 "사랑받는"을 나타낼 수 있다.

오리진스

그리스 역사의 고풍스러운 말기에 그리스식 관행이 갑자기 두드러졌다; 기원전 650년에서 625년 사이 크레타에서 온 놋쇠 명판이 있는데, 이것은 현존하는 가장 오래된 페데라식 관습의 표현이다.그러한 표현은 다음 세기에 그리스 전역에서 나타난다; 문학 자료들은 그것이 기원전 [29]5세기까지 많은 도시에서 확립된 관습이라고 보여준다.

사회 기관으로서의 크레탄 발육술은 유괴와 관련된 시작에 기반을 둔 것으로 보인다.한 남자(고대 그리스어: ιήτ ph ph ph– "연인")는 젊은이를 선택하고, 선택된 친구의 도움을 청하고, 그의 애정의 대상을 앙드레앙, 일종의 남성 클럽 또는 회의장으로 가져갔다.청년들은 선물을 받았고, 그 우편 배달원은 친구들과 함께 두 달 동안 그와 함께 시골로 가서 사냥과 연회를 했다.이 기간이 끝날 무렵, 집배원은 젊은이들에게 계약상 필요한 세 가지 선물, 즉 군복, 소, 술잔을 선물했다.다른 값비싼 선물들이 뒤따랐다.그들이 도시로 돌아오자, 청년들은 제우스에게 황소를 제물로 바쳤고, 그의 친구들은 그와 함께 잔치에 참석했다.그는 성인이 되었을 때 자신을 "유명하고 유명한" 클레이노로 표시하는 특별한 옷을 받았다.제우스의 잔을 운반하는 가니메데처럼 안드레이온을 입고 식사 중에 필레토르 옆에 서서 의식적으로 바쳐진 컵으로 그를 대접했기 때문에, 그 시작자는 파라스타티이스라고 불렸다.이 해석에서, 공식적인 관습은 신화와 [30]의식을 반영한다.

사회적 측면

연인과 사랑하는 키스를 그린 아틱 카일릭스(기원전 480년[31]) 루브르

에라스테스와 에로메노스 관계는 고전 그리스 사회 및 교육 체계에서 역할을 했고, 그것만의 복잡한 사회-성적 에티켓을 가지고 있었으며 [32]상류층 사이에서 중요한 사회 제도였다.소아술은 교육적인 것으로 [33]이해되어 왔고, 아리스토파네스에서 핀다르에 이르는 그리스 작가들은 그것이 귀족 교육의 맥락에서 자연스럽게 존재한다고 느꼈다.[34]일반적으로 그리스 문학 소스에 묘사된 것처럼, 페데라시는 자유 시민을 위한 제도이며, 아마도 다이애딕 멘토링으로 여겨질 것이다: "페데라시는 비록 그 기능이 여전히 [35]널리 논의되고 있지만 그리스에서 남성의 성년의 일부로 널리 받아들여졌다."

크레타에서, 구혼자가 의례적인 유괴를 수행하기 위해서는, 아버지는 그를 명예로운 사람으로 인정해야 했다.소크라테스가 크세노폰의 심포지엄에서 주장한 것처럼, 아테네 사람들 사이에서, "이상적인[36] [37]연인에 의해 아버지에게 [소년에 관한] 것은 아무것도 숨겨지지 않는다."부적절한 유혹으로부터 아들을 보호하기 위해, 아버지들은 아들을 돌보기 위해 교육자라고 불리는 노예를 임명했다.그러나 아이스키네스에 따르면, 아테네의 아버지들은 그들의 아들이 잘생기고 매력적이기를 기도했고, 그들이 남성들의 관심을 끌고 "성욕 [38]때문에 싸움의 대상이 될 것"이라는 충분한 지식을 가지고 있었다.

남자아이들이 그러한 관계를 맺었을 때의 연령대는 그리스 소녀들의 결혼생활과 일치했고, 종종 어른 남편들은 그들보다 나이가 더 많았다.하지만, 남자아이는 보통 구애를 받아야 하고 그들의 짝을 선택할 자유가 있는 반면, 여자아이의 결혼은 아버지와 구혼자의 [39]재량에 따라 경제적, 정치적 이익을 위해 마련되었다.영향력 있는 나이 든 남자와의 관계가 사회적 [citation needed]네트워크를 확장하는 결과를 낳았기 때문에 이러한 인맥은 또한 젊은이들과 그의 가족에게 유리했다.따라서, 어떤 사람들은 젊은 [citation needed]시절에 반드시 연인 그 자체는 아니더라도 많은 숭배자나 멘토를 두는 것이 바람직하다고 생각했다.일반적으로, 그들의 성관계가 끝나고 젊은 남자가 결혼한 후, 나이 든 남자와 그의 제자는 평생 친밀한 관계를 유지했다.어린 수컷이 성숙한 뒤에도 성행위를 계속하는 것에 대해 그리스인들은 "[40]송아지를 들고 다니면 황소를 들어올릴 수 있다"고 허용했다.

그리스의 일부에서, 소아성형은 노예의 성적 사용, 포르노 또는 헤타이로(헤타이라와 [41]동등한 남성)와 같은 사회적으로 덜 받아들여진 다른 징후를 가진 동성애의 한 형태였다.남성의 매춘은 지극히 일상적인 일로 취급되었고, 어느 성별의 매춘부를 방문하는 것은 남성 [42]시민에게 완전히 받아들여질 수 있는 것으로 여겨졌다.왜냐하면 그것은 이후 다른 사람과 즐거움(ἐφ의ὕβρει eph의 hybrei)를 위한 그들 자신의 몸을 팔았다면, 그들은 팔기 위해서 주저하지 않을 것으로 여겨졌다 하지만, 자유 상태의 음란하게 청소년 시민들 요즘도 가끔 영구적으로Attic 법에 의해 일부 7개의 공식 functions[nb 1][44][45]공연이 금지되었다 웃음 거리가 있었다. 이익지역 사회 [45]전반에 걸쳐서 말이죠.만약 그들 혹은 스스로 매춘을 한 자유로운 지위의 성인 시민이 법에 의해 금지되는 공식적인 직무를 수행했다면, 그들은 기소와 처벌을 받을 의무가 있었다.그러나, 만약 그들이 그러한 특정한 직무를 수행하지 않았고, 그러한 직무의 배분에 참석하지 않았으며, 만약 그들이 어떠한 이유로 그러한 특정한 직무를 수행하도록 잘못 선택되었다면, 그들은 기소와 처벌로부터 안전했다.도시국가를 방문하거나 거주하는 비시민들은 어떠한 경우에도 공식적인 업무를 수행할 수 없기 때문에,[46] 그들은 얼마든지 매춘을 할 수 있었다.

정치적 표현

동성애의 적절한 표현에 관한 관습을 소아과에서 위반하는 행위는 공인의 명예를 손상시키는 데 이용될 수 있다.Timarchus에 346년에 그의 연설에서, 아테네의 정치인 Aeschines로 아티카의 법과 Timarchus 성적 partn로 그의 사춘기 보낸 것으로 알려져 있는 rights[47]의 행사를 하는 자신을 prostituted이 있는 사람 금지 더 Timarchus, 노련한 중년의 정치인, 특정 정치적 권리 허용을 반대한다고 주장한다.음.정말돈을 [48]벌기 위한 일련의 부유한 남자들.그러한 법은 자신의 몸을 판 사람은 누구나 도시 [45]국가의 이익을 파는 것을 주저하지 않을 것이라고 믿었기 때문에 존재했다.아이스킨스는 그의 소송에서 이겼고 티마르코스는 아티미아(공권 박탈과 시민권 박탈)를 선고받았다.아이스킨스는 자신이 아름다운 소년들과 어울린 것, 그가 이 젊은이들에게 바친 에로틱한 시들, 그리고 그의 불륜의 결과로 그가 당한 스크랩은 인정하지만, 이것들 중 어느 것도 돈에 의해 중재되지 않았다고 강조한다.따라서 금전적 동기는 한 사람의 [citation needed]신분을 자유롭다고 위협하는 것으로 간주되었다.

반면, 플라톤의 심포지엄에서 나타난 파우사니아스의 연설에서 표현되었듯이, 교육적인 사랑은 민주주의에 호의적이고 폭군에 의해 두려운 것으로 알려졌습니다. 왜냐하면 에로메노와 에로메노 사이의 유대가 독재자에 [49][50]대한 복종보다 강했기 때문입니다.아테나이우스는 "아리스토텔레스의 히에로니무스는 소년들에 대한 사랑이 유행한 것은 한창때의 젊은 남자들에 의해 여러 폭정이 뒤집혔기 때문이라고 말하고, 서로 공감하는 동지로서 함께했다"고 말한다.폭군 히피아스의 타도와 민주주의의 확립에 공로를 인정받은 아테네인 하르모디우스와 아리스테이톤, 그리고 카리톤과 멜라니푸스의 [51]예를 들 수 있다.아리스토텔레스와 같은 다른 사람들은 크레타 법학자들은 사랑과 성욕을 비증식적인 경로로 유도함으로써 인구 통제의 수단으로서 소아성형을 장려했다고 주장했다.

그리고 입법자는 식사 중절의 혜택과 여성의 분리를 확보하기 위해 많은 현명한 방법을 고안했고,[52] 이를 위해 그는 남성과 관계를 맺게 되었다.

철학적 표현

소크라테스는 파이드러스 대화에서 성적 성욕은 영혼의 욕구 부분에 의해 움직이지만 자제력과 이성에 의해 균형을 이룰 수 있다고 말한다.그는 소년에 대한 욕망을 순종하지 않는 말이 전차를 조종하게 하는 것에 비유하지만, 소년에 대한 성적 욕구는 그들의 다른 자질에 대한 사랑과 결합되면 받아들여질 [citation needed]수 있다고 말한다.

플라톤의 심포지엄에서 파이드루스는 다음과 같이 말했다.

나는 인생의 시작인 젊은이에게 덕이 있는 애인보다 더 큰 축복이, 사랑하는 젊은이에게 더 큰 축복은 알지 못하기 때문이다.원칙상, 사랑만큼 동족도 명예도 재산도 동기도 심을 수 없다.내가 무슨 말을 하는 거지?명예와 불명예의식에 대해서, 국가도 개인도 좋은 일도 위대한 일도 할 수 없다….그리고 만약 국가나 군대가 연인과 그들의 사랑으로 구성되어야 한다는 어떤 계획만 있다면, 그들은 그들 도시의 가장 훌륭한 통치자가 될 것이다. 모든 불명예를 피하고 명예롭게 서로를 모방할 것이다. 그리고 비록 소수지만 서로의 편에서 싸울 때, 그들은 결코 과장이 아니다.세상을 [53]이겨낼 수 있을 거야

법률에서 플라톤은 동성애에 대해 이전 작품보다 훨씬 더 엄격한 입장을 취하며 다음과 같이 말한다.

...남자가 번식을 위해 여성과 결합할 때 경험하는 쾌락은 자연에 의한 것으로 여겨지지만, 남성과 여성이 짝을 이룰 때 자연에 반하는 것으로 여겨지며, 그러한 중죄의 첫 번째 죄인들은 쾌락의 노예로 내몰렸다는 것을 분명히 알아야 한다.그리고 우리는 모두 가니메데에 대한 이야기를 지어낸 크레타인들을 비난한다.

플라톤은 여기서 "우리 모두"는 아마도 사회 전체 또는 단순히 그의 사회 집단을 지칭하며 가니메데의 동성애 이야기가 크레타인에 의해 부도덕한 행동을 정당화하기 위해 조작된 것이라고 믿고 있다고 말한다.

플라톤의 법칙에 나오는 아테네의 이방인은 내분을 조장하고 많은 사람을 당황하게 만든다고 비난하고,[54] 이것이 이루어질 수 있는 길을 제시하면서 청소년과의 성관계를 금지할 것을 권고한다.

신화와 종교에서

가니메데와 키스하는 제우스 - 빌헬름 뵈트너의 원본 복사.원래 1780년경에 그려졌지이 복사본은 19세기에 그려진 것이다.

제우스에 의한 가니메데 유괴의 신화는 테오니스가 친구에게 주장하는 것처럼 교육적인 관계의 선례로서 인용되었다.

한때 영생의 왕 크로노스의 아들(즉 제우스)도 가니메데와 사랑에 빠져 그를 붙잡아 올림푸스로 데려간 뒤 소년 시절의 사랑스러운 꽃(피아디아)을 지키며 신성하게 만들었기 때문이다.그러니 놀라지 마, 시모니데스 나도 잘생긴 [55]남자에 대한 사랑에 사로잡힌 것으로 드러났다고.

그러나 가니메데의 납치에 대한 신화는 아테네 사회 일각에서 심각하게 받아들여지지 않았고, 그들의 [56]동성애를 정당화하기 위해 고안된 크레타의 조작으로 간주되었다.

알렉산더 이바노프가 노래하고 연주한 아폴로, 히아신스, 시파리소스

학자 조셉 페퀴니는 다음과 같이 말한다.

호머와 헤시오도 모두 동성애 경험을 신이나 영웅의 탓으로 돌리지 않는다.

기원전 5세기 시인 핀다르는 포세이돈과 펠롭스 사이의 성적 교육적 관계에 대한 이야기를 구성했는데, 핀다르가 신의 [57]비양심적인 표현이라고 여겼던 식인 풍습의 초기 이야기를 대체하기 위한 것이었다.이 이야기는 포세이돈의 추종자 포세이돈의 도움으로 전차 경주에서 우승하는 인간 소년 펠롭스에 대한 포세이돈의 사랑에 대해 이야기한다.

이러한 관습의 예는 초기 그리스 작품에도 존재하지만, 신들의 연인이었던 젊은이들의 예를 제공하는 신화가 고전 문학에서 나타나기 시작한 것은 기원전 6세기 무렵이다.이 이후의 이야기에서, 교육적인 사랑은 제우스, 포세이돈, 아폴로, 오르페우스, 헤라클레스, 디오니소스, 헤르메스, 판에 기인한다.아레스를 제외한 올림푸스의 모든 신들은 이러한 관계를 가졌다고 알려져 있는데, 일부 학자들은 이것이 페이데라스티아의 특정한 관습이 시작 의식에서 [58][59]비롯되었다고 주장한다.

디오니소스의 동성애에 기인하는 신화는 매우 늦고 종종 파간 후에 [60][circular reference]추가된다.디오니소스와 암펠로스의 이야기는 이집트의 시인 논누스에 의해 서기 4세기에서 5세기 사이에 쓰여져 신뢰할 수 없게 되었다.마찬가지로, 디오니소스와 폴리누스의 이야기는 전자가 후자의 무덤 위에 무화과 나뭇가지로 자위를 했다는 것을 알려주고 있는데, 그들의 목적은 이교도 [61]신화를 의심하는 것이었다.

그러나 도버는 이러한 신화들이 그리스 고대 문화의 "오버트" 동성애를 표현하거나 설명하는 문학 버전일 뿐이며, 이집트나 이스라엘 [62]같은 다른 고대 사회의 태도와는 대조된다고 믿었다.

가니메데는 고리를 굴리고 수탉을 나른다.이 붉은 무늬의 크라테르의 반대편에서 쫓고 있는 제우스의 사랑의 선물이다(기원전 500년경).

창조적 표현

시각 예술

그리스 꽃병 그림은 Paiderastia와 [63]관련된 태도와 관행을 이해하고자 하는 학자들의 주요 자료이다.수백 개의 현학적인 장면들이 아틱의 검은 모양의 [64]꽃병에 그려져 있다.20세기 초에 John Beazley는 페더라스틱 화병을 세 가지 유형으로 분류했습니다.

  • 에라스테와 에로메노는 서로 마주보고 서 있다.에라스테는 무릎을 구부리고 한 손으로 사랑하는 사람의 턱을 잡고 다른 한 손으로 성기를 잡는다.
  • 에라스테는 에로메노에게 작은 선물, 때로는 동물을 선물한다.
  • 서 있는 연인들은 서로 다른 [65]성관계를 한다.

에로메노에 의해 전통적으로 주어지는 특정한 선물은 주어진 장면을 교육적인 것으로 해석하는 데 기여하는 상징이 된다.동물 선물 - 가장 흔히 산토끼와 수탉, 그리고 사슴과 고양이들- 은 사냥을 귀족의 취미이자 성적 [66]추구에 대한 은유로서 가리키고 있다.이 동물 선물들은 보통 남자아이들에게 주어지는 반면 여자들은 종종 섹스를 위한 선물로 돈을 받았다.선물에 대한 이러한 차이는 소아성 관계의 친밀감을 더욱 심화시켰다.여성들은 성교류의 산물로 돈을 받았고 남자아이들은 문화적으로 중요한 선물을 받았다.고대 그리스 미술에서는 남자아이에게 주는 선물이 흔히 묘사되지만, 섹스를 위해 여자에게 주는 돈은 그렇지 않다.[67]

일부 이미지의 명백한 성격은 특히 에로메노들이 성행위를 적극적으로 즐겼는지에 대한 논의로 이어졌다.젊은 사랑을 받는 사람은 발기가 있는 모습을 결코 묘사하지 않는다; 그의 음경은 "건강한 청소년기의 음경이 변덕스럽게 반응할 것으로 예상되는 상황에서도 여전히 나른하다".[68]젊은이의 성기를 만지는 것은 꽃병에 걸린 가장 흔한 현학적 구애의 이미지 중 하나였는데, 아리스토파네스의 희극 새 (142행)에서도 나타나 있다.어떤 꽃병들은 젊은 파트너가 성적으로 민감하다는 것을 보여주는데, 한 학자는 "연인들이 실제로 소년의 발달하는 장기가 깨어나 그들의 수동 자극에 반응하는 것을 보고 느끼는 것에서 즐거움을 얻지 않았다면 이 행동이 무슨 의미가 있었을까?"라고 의문을 품게 한다.[69]

꽃병 그림에 대한 연대기적 연구는 또한 에로메노의 묘사에 있어서 변화하는 미학을 보여준다.기원전 6세기에 그는 긴 머리를 하고 어른의 키와 체격에 보통 나체인 수염이 없는 젊은 남자였다.5세기가 시작되면서, 그는 더 작고 날씬해졌고, "보잘것없는 사춘기"가 되었고, 종종 소녀처럼 옷을 입었다.사회적 관습에 대한 어떠한 추론도 구애 장면의 이 요소에만 [70]근거해서는 안 된다.

시

메가라 시인 테오니스의 작품들 중에는 키르노스(그리스어 키르노스)에 대한 많은 현학적 언급이 있다.Theognidea 말뭉치의 일부는 아마도 메가라 출신의 개인이 아니라 "몇 세대에 걸친 지혜시"를 나타낸다.이 시들은 "테오그니스 자신의 [71]이미지에서 성인 메가리아 귀족이 되기 위한 일환으로 키르누스에게 전달된 사회적, 정치적 또는 윤리적 교훈"이다.

Theognis와 Kyrnos의 관계는 분류를 피한다.고대에는 키르노스가 시인의 에로메노라고 추정되었지만, 가장 노골적인 에로메노 시들은 그에게 보내지지 않았다; 아마도 심포지엄의 배경에서, 페데라시의 "애환"에 관한 시는 동료[72] 에로메노들과 공유하는 데 더 적합해 보인다:"어쨌든 그 관계는 [73]모호하게 남아 있습니다."일반적으로, 테오니스(그리고 그의 이름으로 나타나는 전통)는 교육적인 관계를 매우 교육적인 [74]것으로 취급한다.

이오니아와 아이올리아의 시적 전통에는 아나크레온, 밈네무스, 알케이오스와 같은 시인들이 등장했는데, 이들은 후에 본토 전통의 일부가 될 많은 동조적인 스콜리아를 구성했다.이비코스는 그리스 서부의 레기움에서 왔고 사모스의 폴리크라테스 궁정을 현란한 시로 접대했다.테오그니스와 대조적으로, 이 시인들은 오로지 사랑과 유혹에 초점을 맞춘 비교육적인 교육적 방식을 묘사한다.헬레니즘 시인인 테오크리투스는 소년을 사랑하는 것으로 유명한 메가라의 디오클레스의 무덤에서 벌어진 청소년들의 키스 대회를 묘사하고 있다. 그는 가니메데를 부르는 것이 적절한 [75]행동이었다고 지적한다.

전통적인 현학적인 구애 장면에서 수염을 기른 남자가 한 손은 청년을 만지작거리고 다른 한 손은 청년의 눈을 [76]바라보기 위해 턱을 움켜쥐고 있다.(아테네 암포라, 기원전 [77][78]540년)

성행위

꽃병 그림과 시에서[79] 에로메노들의 허벅지에 대한 언급은 교육적인 커플이 성행위를 할 때, 선호되는 형태가 [80]교내였음을 보여준다.그의 존엄과 명예를 지키기 위해, 에로메노들은 그를 원하는 사람이 닫힌 [81]허벅지 사이로 파고드는 것을 제한한다.

소아성 커플 사이의 항문 성관계에 대한 알려진 시각적 묘사는 없다.퍼시가 비즐리의 세 장면 외에 네 번째 유형의 페데라스틱 장면이라고 생각하는 몇몇 꽃병 그림들은 에라스테가 발기를 하고 앉아 있고 에로메노가 그의 무릎에 다가오거나 올라오는 것을 보여준다.이 장면의 구성은 여성이 앉아 [82]성관계를 위해 흥분한 남성에게 올라타는 모습을 묘사하는 것과 같다.개인적 선호와는 별개로 여겨지는 문화적 규범으로서, 항문 침투는 침투한 사람에게 불명예스럽거나 [83]수치스러운 것으로 가장 많이 보여졌는데, 이는 "여자로 변할 수 있는 잠재적 모습"과 [84]에로메노들이 나중에 활동적이고 통찰력 있는 역할을 하는 것을 방해할 수 있기 때문이다.이솝에 얽힌 우화는 에로스가 같은 길을 따르지 않는 한 어떻게 뒤에서 인체에 들어가기로 동의했는지, 만약 그가 그렇게 한다면 즉시 날아갈 것이라고 말한다.항문 성교를 하는 동안 수신자 역할을 한 남자는 [85]여성스러움을 뜻하는 모욕적인 "키나이도스"의 수용자였을 수 있다.치욕은 경막간 침투나 항문 [86]침투를 수반하지 않는 다른 행위와 관련이 없었다.이 해석은 1979년 Kenneth Dover가 제시한 논문에 크게 기초하고 있다.구강 성관계는 [87]묘사되거나 직접적으로 제안되지 않는다; 항문이나 구강 침투는 매춘부나 [88]노예를 위한 것으로 보인다.

도버는 에로메노가 [89]에라스테에 대한 "비인간적인" 욕구를 느끼지 않도록 이상적으로 여겨져야 한다고 주장했다.누스바움은 에라스테와의 성관계에서 성적 쾌감을 얻지 못하는 것으로 묘사된 에로스메노는 "더 복잡한 현실을 숨기는 문화적 규범일 수 있다"고 주장한다.[90]플라톤의 파에드루스에서 에로메노는 시간이 흐르면서 에라스테에 대한 "열정적인 갈망"과 에라스테의 사랑을 모방한 "복수적인 사랑"을 발전시키는 것과 관련이 있다.에로메노들은 또한 "약하긴 하지만 보고 만지고 키스하고 그와 함께 자는 에라스테스와 비슷하다"[91]는 욕구를 가지고 있다고 한다.

지역별 특성

아테네

위에 기술된 많은 관습들은 아테네의 모든 것들보다 먼저 관련이 있는 반면, 아티크 도자기는 현대 학자들이 페데라시의 [92]제도를 이해하려는 주요 자료이다.아테네에서도 다른 곳과 마찬가지로 페데라스티아는 귀족의 특징이었던 것으로 보인다.묘사된 청춘의 나이는 12세에서 [93]18세까지 다양하게 추정되어 왔다.아테네의 많은 법률이 교육적인 관계를 다루었다.

그리스 동부

나이가 많은 남성이 보통 한 명의 에로메노(작은 소년)만 가지고 있는 도리아인들과 달리, 동쪽에서는 한 남자가 일생 동안 여러 개의 에로메노이를 가질 수 있다.알케이오스의 시로부터 우리는 나이 든 남성이 관례적으로 그의 에로메노를 그와 [94]함께 식사하기 위해 초대한다는 것을 알게 되었다.

크레타 섬

탈레타스 당시 크레타섬에는 "벌거벗은 [95]청년의 춤"이 이미 제도화된 것으로 보인다.크레타와 스파르타 모두 아테네의 [95]발치술에 영향을 미쳤다고 주장되어 왔다.

스파르타

제피루스와 히아신토스.후자는 그리스에서 페데라시의 수호 영웅이었다.기원전 490년경 보스턴 미술관 타퀴니아에서 온 붉은 모양의 다락 컵

이 관계의 본질은 고대 자료와 현대 역사학자들 사이에서 논쟁 중이다.어떤 사람들은 스파르타의 견해가 그리스의 다른 지역보다 더 순결하다고 생각하는 반면, 다른 사람들은 그것들과 [96]큰 차이를 발견하지 못한다.

크세노폰에 따르면, 남성과 소년의 관계("연애")는 용인될 수 있지만, 그것이 단지 육체적, 성적 매력에 바탕을 둔 것이 아니라 우정과 사랑에 바탕을 둔 것이라면, 이 경우 그것은 [97]근친상간과 같은 "증오한" 것으로 여겨질 수 있다.반대로, 플루타르크는 스파르타 소년들이 사춘기에 이르렀을 때, 그들은 나이 든 [98]남성들과 성관계를 가질 수 있게 되었다고 말한다.아엘리안은 성적 경험이 적은 젊은 [99]남성들에 대한 늙은 스파르타 시민의 책임에 대해 이야기한다.

토마스 F.Scanlon은 스파르타가 도리아 폴리스 시대에 운동 나체를 실천한 최초의 도시이자 소아성형을 [100]공식화한 최초의 도시 중 하나라고 믿고 있다.스파르타는 또한 [95]크레타에서 탈레타스의 노래를 수입했다.

스파르타에서, 에로메노스의 수호자로 여겨졌고 [101]후자의 모든 잘못에 대한 책임을 졌다.폴 카트리지와 같은 스파르타 문명의 연구자들은 그 기관의 성적 측면에 대해 여전히 불확실하다.Cartledge underscores that the terms "εισπνήλας" and "αΐτας" have a moralistic and pedagogic content, indicating a relationship with a paternalistic character, but argues that sexual relations were possible in some or most cases.그러나 이러한 가능한 성관계의 본질은 여전히 논쟁의 여지가 있고 [102]역사 속으로 사라진다.

메가라

메가라는 스파르타와 좋은 관계를 쌓았고, 7세기에 스파르타의 관행을 모방하는 것에 문화적으로 끌렸을지도 모른다.그때 도리아 도시에서 [103]페데라시가 처음 공식화되었다고 가정된다.스파르타 이후 운동 나체의 관습과 연관된 최초의 도시 중 하나인 메가라는 올림픽에서 맨몸으로 도보 경주를 뛴 최초의 선수이자 "모든 그리스인 중 [104][105]맨몸으로 왕관을 쓴 최초의 우승자"로 유명한 오르시푸스의 고향이었다.한 시에서 메가란의 시인 테오그니스는 운동 나체를 발가벗고 운동하는 연인의 서곡으로 보았다: "행복한 것은/[106] 그리고 나서 아름다운 소년과 함께 하루 종일 집에 가서 잔다."

보이오티아

보이오티아의 주요 폴리스인 테베에서, [citation needed]이 전통은 보이오티아의 건국 신화에 봉안되었다.이 사례에서 이야기는 반례를 통해 가르치려고 의도되었다: 그것은 테바인의 신화적인 조상 중 하나인 라이오스가 아버지를 배신하고 아들을 강간하는 연인의 역할을 묘사하고 있다.다른 보이오티아의 현학적인 신화로는 나르시스와 헤라클레스와 [citation needed]이올라우스의 이야기가 있다.

플루타르코스에 따르면, 테반 페데라시는 소년들이 어렸을 때 그들의 타고난 맹렬함을 부드럽게 하고 [107]"젊은이의 매너와 인격을 단련시키기" 위해 소년들을 위한 교육 장치로 도입되었다.전승에 따르면 테베의 성스러운 띠는 교육적인 [108]부부들로 구성되었다고 한다.

보이오티아의 도자기는 아테네와 달리 비즐리에 의해 확인된 세 가지 형태의 현학적 장면을 보여주지 않는다.보이오티아에서 만들어진 것으로 증명될 수 있는 도자기의 제한된 생존과 분류는 특정한 지역 전통인 페이데라스티아를 [109]구별하는 데 있어서 이 증거의 가치를 감소시킨다.

현대학술

아테네, 테베, 크레타, 스파르타, 엘리스와 같은 고대 사회에서 행해진 윤리적 관점은 19세기 말부터 학자들에 의해 탐구되었다.그렇게 한 첫 번째 사람 중 한 명은 1873년 그리스 윤리의 문제라는 그의 중요한 작품을 쓴 존 애드딩턴 시몬즈였지만, 1901년에야 10부(1883년)의 사설판을 쓴 후에야 그 작품이 개정된 [110]형태로 출판될 수 있었다.에드워드 카펜터는 1914년 그의 작품 "원시인의 중간 유형"으로 연구의 범위를 넓혔다.이 텍스트는 교육적인 것뿐만 아니라 모든 유형의 동성애 관행을 조사하며 [111]전 세계에 걸쳐 있는 문화에 걸쳐 있다.독일에서는 고전학자 폴 브란트가 1932년 고대 그리스에서의 성생활을 출판한 한스 리히트라는 필명으로 글을 계속 썼다.

K. J. 도버의 작업은 여전히 계속되고 있는 많은 논쟁을 촉발시켰다.20세기의 사회학자인 미셸 푸코는 그리스 문화에서 소아술은 "문제화"되었고, "특별하고 특히 강한 도덕적 선입견의 대상"이라고 선언했는데, 이는 "긍정적이고 부정적인 상호 작용이 너무 복잡하여 해독하기 어렵게 만들었다"고 한다.[112]도버에서 푸코, 데이비드 M으로 이어지는 현대적 사고방식. 할페린은 에로메노들은 에라스테스의 사랑과 욕망에 보답하지 않았고, 그 관계는 나이든 사람들에 의한 젊은이의 성적 지배에 의해 고려되었다고 주장하는데, 이것은 또한 에바 킬스에 의해 제안된 그들의 사회적 하층민인 소년, 여성, 노예와 그들의 모든 성인 남성 아테네인들의 관계에 진실이라고 여겨지는 정치이다.를 클릭합니다.[113]

비슷하게, 이니드 블로흐는 "그리스 남성에게 일어날 수 있는 가장 부끄러운 일은 다른 남성에게 침투한 것이기 때문에" 이러한 관계에 있는 많은 그리스 소년들이 사회적 관습을 위반하고 있다는 것을 알고 충격을 받았을 수 있다고 주장한다.그녀는 또한 "남자가 자신의 성기를 잡으려고 손을 뻗는 동안 소년이 완벽하게 정지해 있는 것을 보여주는 꽃병"은 소년이 "심리적으로 움직이지 못하고, 움직이거나 [114]도망칠 수 없었다"고 주장한다.이것과 이전의 관점으로부터, 그 관계는, 참가자간의 힘의 차이에 의해서 특징지어져 계수가 되어,[citation needed] 본질적으로 비대칭이라고 할 수 있다.

다른 학자들은 에로메노들이 [115]에로메노들과 일치하고 반응하는 부분에서 부드러움과 욕망, 사랑을 보여주는 "사랑이 돌아왔다"와 같은 꽃병, 시 그리고 철학 작품들에 대한 더 많은 예술작품을 지적한다.자세의 비평가들은 도버 블로흐 그리고 그들의 지지자들에 의해 보호되기도 한다는 점을 숙지하고"분명히, 상호, 합의에 의한 채권 형성되었다"[117]계수기 그것이 "현대적인 동화 어리eromeno 사람들은 감정적인 인간 relationship[116]의" 지나치게 이론적"해석에 반대했다 모든 자료를 무시하다고 지적한다.s이었다 neverrecurned"[118]라고 말했다.

Halperin의 입장은 Thomas K에 의해 비판을 받아왔다.허바드, "전근대 성적 모델의 근본적인 특성으로서의 착취와 지배를 암시하는 지속적이고 부정적인 발언으로서" 그리고 "주류 동화주의자 동성애자 변론가"와 "운동에서 탈선시키고 숙청하려는" 시도로서 도전받은 모든 비정통적인 남성 성적 행위, 특히 그 송장어른과 [119]청소년을 사랑합니다.

고전사학자 로빈 오스본이 지적했듯이, 페이데라스티아에 대한 역사적 논의는 21세기 도덕적 기준에 의해 복잡하다.

그리스 세계의 문학적, 예술적 표현 뒤에 있는 개인적, 사회적, 정치적, 그리고 정말로 도덕적인 문제에 관심을 끄는 것은 역사학자의 일이다.역사학자의 일은 현학적 표현과 모든 것을 확실히 하는 것입니다… 우리는 그리스가 우리 자신의 핵심 가치의 많은 부분이 [120]강화되기보다는 오히려 도전받는 세계의 일부였던 것과 마주하게 됩니다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 매춘을 한 자유로운 아테네 시민이 할 수 없었던 7가지 기능은 다음과 같습니다.
    • 아홉 명의 아콘 중 한 명이 된 것은 머틀 화환을 그 관청의 신성한 성품의 표시로 썼기 때문이다.
    • 사제의 직무를 수행하는 것 - 매춘부가 '몸이 깨끗하지 않다'고 여겨졌기 때문이다.
    • 국익 옹호자 역할
    • 아티카에서든 해외에서든 제비뽑기로든 선출로든 언제든지 직책을 맡을 수 있습니다.
    • 전령사 노릇을 하다
    • 대사로서 일하다
    • 상원 또는 의회[43] 연설

레퍼런스

  1. ^ Kenneth James Dover (1989). Greek Homosexuality. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. p. 118. ISBN 0674362616.
  2. ^ C.D.C. Reve, Platon on Love: Lysis, Symposium, Paedrus, Alcibiades with Selections from Republic and Laws(해킷, 2006), p.xi 온라인, 마르티 닛시넨, 성서 세계 호모에로시즘: 키르시 번역: A Homerospectismatismatismat, Kirji, Kiracesi, Kirsi, Kirsi, Kirsi.tledge, 2000), 페이지 183 온라인.
  3. ^ 니시넨, 성서 세계의 호모에로티즘, 57페이지; 윌리엄 암스트롱 퍼시 3세, "그리스 동성애에 대한 고찰", 그리스-로마 고대와 서양 고전 전통 (빙엄턴:Haworth, 2005), 페이지 17.페이데라스티아를 제외한 성적 다양성은 헬레니즘 시대의 특징이었다; "성과 고전 문학"의 "Peter Green" 참조: 고대 문화와 역사의 해석(University of California Press, 1989, 1998), 페이지 146 온라인.
  4. ^ 도슨, 신의 도시 193페이지조지 보이 스톤스, "정부에서의 에로스: 제노와 덕있는 도시", 고전적 계간지 48(1998), 168-174 참조: "많은 그리스인에 의해 도시의 결속을 위해 매우 중요하다고 여겨졌던 특정한 종류의 성관계가 있다: 남성과 청소년 사이의 성관계.그러한 관계는 남성들 사이에서 중요한 결속을 촉진하는 데 매우 중요한 역할을 하기 때문에 리쿠르고스는 스파르타에 대한 헌법에서 그들에게 공식적인 인정을 해주기도 했다." (p.169)
  5. ^ 로버트 B.Koehl, "Chieftain 컵과 미노스 통과의례", Arthur Evans (p. 100)와 H. Jeanmaire (pp 104–105)와 R.F. Willets (deborah)를 포함한 관련 장학금에 대한 설문 조사와 함께 106 (1986) 99–110.ambridge University Press, 2007), 페이지 91~92.그리스 동성애 연구의 선구자인 Kenneth Dover는 기원설을 거부한다; Queryring Religion: A Critical Anthology, 19-38페이지에서 "그리스 동성애와 시작"을 참조한다.도버에게 있어, 사회적 관습으로서의 그리스 페이데라스티아가 통과의례와 관련이 있다는 주장은 동성애를 자연적이거나 선천적인 것으로 부정하는 것이다; 이것은 초기 이론가들이 말한 것을 과장하거나 잘못 표현하는 것일 수 있다.초기 이론은 일반적으로 고대 그리스 동성애의 존재를 설명하는 것이 아니라 형식적인 페이데라스티아의 존재를 설명하는 것이라고 주장한다.
  6. ^ 토마스 허바드, "핀다르의 10번째 올림픽 선수 겸 훈련자 페데라시", 그리스-로마 시대의 동성 욕망과 사랑, 페이지 143과 163(주 37), 퍼시, 페이지 49, 주 5의 "동성 사회"라는 용어에 대한 주의사항과 함께.
  7. ^ 퍼시, "그리스 동성애에 대한 고찰", 17페이지 온라인 et passim.
  8. ^ 예를 들어, 플라톤에서 영혼에 대한 페이데라스티아의 종말론적 가치가 주목되는 케네스 도버, 그리스 동성애(Harvard University Press, 1978, 1989), 페이지 165, 노트 18을 참조하십시오.풍습에 대한 좀 더 냉소적인 관점은 Aristophanes의 희극(예: Wealth 149-59)을 참조하십시오.폴 길라베르트 바베라 존 애딩턴 시몬즈그리스 윤리의 문제플루타르코스의 에로틱스는 일부 각주에서만 인용된다?왜?" The Statist in the Plutarch's Works (Brill, 2004)에서 온라인은 303페이지, 그리고 Havelock Ellis, Studies in Psychology of Sex (필라델피아: F.A. Davis, 1921, 3th Ed.)의 선구적 견해는 온라인이다.페이데라스티아의 스토아식 "유토피아적" 관점에 대해서는 도인 도슨, 신들의 도시: 그리스 사상의 공산주의 유토피아스(Oxford University Press, 1992년) 온라인 페이지를 참조하십시오.
  9. ^ Andrew Lear를 참조하십시오. '보형술이 문제가 되었나요?Sex in Antiquity'의 연대기적 견해: 고대 세계의 성별과 성을 탐구하는 것, eds.Mark Masterson, Nancy Rabinovitz 및 James Robson(Routlege, 2014).
  10. ^ 마이클 램버트, 게이 역사와 문화: 백과사전 (테일러 & 프란시스, 2000), 페이지 122.
  11. ^ 오스본 팔로우 참조.하지만 글로리아 페라리는 성행위와 관련된 나이 관습이 있었고, 만약 남성이 너무 어려 에로메노가 되는 것에 동의하지 않는 소년을 유혹함으로써 이러한 관습들을 위반했다면, 그 약탈자는 자만심에 대한 법에 따라 기소될 수 있다고 지적한다; 연설의 수치: 고대 그리스의 남성과 소녀들,2002), 페이지 139~140.
  12. ^ 이 용어 쌍은 고전 연구 분야 안팎에서 모두 사용됩니다.고대 문화와 역사 연구의 조사 및 참조 작업에 대해서는, 예를 들면 「아테네의 세계」를 참조해 주세요. 고전 아테네 문화 소개, 고전 교사 연합 협회 출판물(캠브리지 대학 출판부, 1984, 2003), 온라인 149–150페이지, 존 그라임스 영, 고대 세계에서의 섹스(A부터 Z 페이지 91–92)고전 연구 이외에 마이클 버거, '서양 문명의 형성: 고대부터 계몽주의(토론토 대학 출판부, 2008), 페이지 50-51 온라인; 리처드 C.프리드먼과 제니퍼 1세.다우니, 성적 지향과 정신 분석: Sexual Science and Clinical Practice (Columbia University Press, 2002), 온라인, Michael R. Kauth, 진정한 자연: 성적 매력의 이론(Springer, 2000), 온라인, Roberto Haran, Lacan의 정신분석의 4대 기본 개념(2004 페이지), 165.온라인이 됩니다.
  13. ^ 케네스 도버, 그리스 동성애 (하버드 대학 출판부, 1978, 1989), 페이지 16.
  14. ^ Herbert Weir Smyth, "실질체의 형성", 섹션 838-839, 그리스어 문법(하버드 대학 출판부, 1920, 1984), 페이지 229-230.동사 어간과 접미사 사이에 시그마를 삽입하는 것은 유포닉(8836).
  15. ^ 리델과 스콧, 그리스-영어 어휘집, 페이지 1286.
  16. ^ 미국유산사전, 랜덤하우스사전, 온라인어원사전 어원학
  17. ^ 헨리 조지 리델과 로버트 스콧, 그리스-영국 어휘집(옥스포드: Clarendon Press, 1940년 9일자, 1985년 1968년 증간 포함), 페이지 1286.
  18. ^ 윌리엄 암스트롱 퍼시 3세, 고대 그리스의 소아과 및 교육학(일리노이 대학 출판부, 1996년), 온라인 페이지 1.
  19. ^ 마사 누스바움, "플라토닉 사랑과 콜로라도 법:고대 그리스 규범과 현대 성적 논쟁의 관련성, Sex and Social Justice (Oxford University Press, 1999년) 페이지 309: "우리 시대의 대중적 생각들은 어린 소년들을 성추행하기를 기다리는 '더러운 노인'의 무서운 이미지에 초점을 맞추는 경향이 있기 때문에, 언급하는 것은 중요하다.에로메노에서 얼마 안 남았어요.
  20. ^ a b c 도버, 그리스 동성애, 페이지 16
  21. ^ 마거릿 존슨과 테리 라이언, 그리스 로마 사회와 문학 성: 소스북(Routlege, 2005), 페이지 4 온라인.
  22. ^ 파이스 클라이스가 사포의 친딸인지, 애정 어린 말인지는 확실치 않다.Anne L. Klinck, "여린 동반자의 품에서 자는 것":사포의 호모에로틱 애착"은 그리스-로마 시대의 동성의 욕망과 사랑에서 (Haworth Press, 2005), 온라인 페이지 202; Jane McIntosh Snyder, The Woman and the Lyre (Southern Ilinois University Press, 1989), 온라인.pais라는 단어는 신부에게도 사용될 수 있습니다; Johnson and Ryan, Sexuality in Greas and Roman Society, 80페이지, 주 4 참조.
  23. ^ "우리는 에로메노가 일반적으로 성숙한 군사적, 정치적 행동을 할 수 있을 만큼 충분히 나이가 들었다고 결론지을 수 있습니다."누스바움, "플라토닉 사랑과 콜로라도의 법", 309쪽 온라인.
  24. ^ 특히 "아테네에서의 노예와 동성애:에라스타이와 에로메노이 사이의 나이 차이" (고대 동성애 관련) 온라인 (테일러 & 프란시스, 1992년) 페이지 175–176; 존슨과 라이언, 그리스 및 로마 사회 및 문화 관련 성관계, 페이지 3; 베리 S.아테네의 스트라우스, 부자: 펠로폰네소스 전쟁 시대의 이념과 사회(루트리지, 1993), 30페이지 온라인; 마사 누스바움, "에로스와 지혜:문화적 딜레마에 대한 스토아적 대응,"Oxford Studies in Antious Philoshophy 13 (1995, 2001), 230 페이지 온라인.페라리, Figures of Speech, 131–132페이지에서 연령의 차이도 논의되었습니다.
  25. ^ 도버, 그리스 동성애, 16페이지와 85페이지, 페라리, 피규어 오브 스피치, 135페이지
  26. ^ Percy, Pederasty and Pedagogy, 고대 그리스의 P. 61은 Kouroi를 교육 예술의 예로 간주합니다."쿠로이가 보여주는 특정한 속성은 후기 고대부터 고전까지 시각과 문학의 소스에서 그러한 '벨로베드'와 일치합니다.": 데보라 탐 슈타이너, 마음 속의 이미지: 고대와 고전 그리스 문학과 사상의 조각상들 (프린스턴 대학 프레스, 2001), 21.5 페이지 온라인.일부 쿠로이에서 얼굴과 치모의 존재는 에로메노가 사춘기에 접어들지 않은 소년으로만 받아들여진다면 에로메노와 연관성이 떨어진다. 따라서 제프리 M.케임브리지 고대 그리스의 동반자 (캠브리지 대학 출판부, 2007년)의 "초기 그리스 조각과 꽃병 페인팅의 인간상"인 허윗은 온라인 페이지 275.
  27. ^ Martha Nussbaum, 선의 취약성: (Cambridge University Press, 1986, 2001), 페이지 188 온라인.
  28. ^ 도버, "그리스 동성애와 시작"(19-20페이지)은 고대부터 "동성애에 대해 이성애적 감정과 같은 단어"의 사용에 주목하고 있다.
  29. ^ 도버, 205-7페이지
  30. ^ 이 시작 의식의 주요 출처는 에포로스를 인용한 Strabo 10.483-484이다.여기서 제시된 요약은 로버트 B의 건설이다.쾰, "치프테인 컵과 미노스 통과의례", 그리스 연구 저널 106(1986), 페이지 105-107.
  31. ^ Brendle, Ross (April 2019). "The Pederastic Gaze in Attic Vase-Painting". Arts. 8 (2): 47. doi:10.3390/arts8020047.
  32. ^ 존 폴리니, "워렌 컵: 은색 호모에로틱 사랑과 심포지엄 수사", 아트 게시판 81.1(1999) 21-52.
  33. ^ 블레이크 외 연구진, 허무주의 시대의 교육, 페이지 183.
  34. ^ 그레고리 나기, "시인과 시에 대한 초기 그리스 시각" 케임브리지 문학 비평사: 클래식 비평(Cambridge University Press, 1989, 1997), 페이지 40 온라인.
  35. ^ 존스턴, 사라 일레스고대 세계의 종교: 안내서.케임브리지, 매사추세츠:Harvard University Press, 2004. 페이지 446; Cocca, Carolyn도 참조.청소년 성: 역사 핸드북과 안내서.웨스트포트, 코넥트:Praeger, 2006. 페이지 4
  36. ^ 여기서 '이상적'으로 표현되는 용어는 리델과 스콧의 그리스-영어 어휘집(Oxford, 1968; p.397)에서 '완벽한 남자, 있어야 할 남자'로 번역되는 αα οα ο οα ο ο ο α κ the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the
  37. ^ Xenophon, 심포지엄; VII.11
  38. ^ 빅토리아 월, 폐허 속의 사랑: 아이스킨스를 언급하는 고전 아테네 민주주의의 기괴함 5페이지 (Tim.134)
  39. ^ A Henri Iréne Marrou, George Lamb, 고대 교육사 p.27
  40. ^ Andrew Calimach, 연인들의 전설: 게이 그리스 신화
  41. ^ Greek Homosexuality. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. 1978. pp. 20–21. ISBN 0674362616.
  42. ^ Martha C. Nussbaum (1994). "Platonic Love and Colorado Law: The Relevance of Ancient Greek Norms to Modern Sexual Controversies". Virginia Law Review. 80 (7): 1546. doi:10.2307/1073514. JSTOR 1073514. Indeed, Dover, like David Halperin, produces and stresses the evidence that visiting both male and female prostitutes was considered perfectly acceptable for a male citizen, and male prostitution is treated as a perfectly routine matter in texts of many kinds.
  43. ^ "Aeschines, Against Timarchus". Perseus Digital Library. Retrieved 25 September 2015.
  44. ^ 아이스킨즈, 티마르쿠스와의 대결 1.19-20
  45. ^ a b c Kenneth Dover (1978). Greek Homosexuality. United States: Harvard University Press. p. 20. ISBN 0674362616.
  46. ^ Kenneth J. Dover (1989). Greek Homosexuality. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. p. 29. ISBN 0674362616. Since foreigners visiting or residing at Athens had no right in any case to hold office or address the assembly, they were free to prostitute themselves as much as they pleased, without incurring any penalty or any disability greater than that which their status as non-citizens already imposed on them. The second implication is that if an Athenian citizen made no secret of his prostitution, declared his unfitness if through someone's inadvertence he was elected to office, and abstained from embarking on any of the procedures forbidden to him by the law, he was safe from prosecution and punishment.
  47. ^ Kenneth J. Dover (1978). Greek Homosexuality. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. p. 19. ISBN 0674362616.
  48. ^ 아이스킨즈, 티마르쿠스와의 대결 1.51-52
  49. ^ 클리포드 힌들리, "토론:"고전 아테네의 법률, 사회, 동성애", 과거와 현재, 133(1991), 페이지 167n4.
  50. ^ 플라톤 심포지엄 182c.
  51. ^ 아테네에우스, 데이프노소피스트, 602
  52. ^ 아리스토텔레스, 정치학 2.1272a 22~24
  53. ^ 플라톤, 심포지엄의 파이드루스, 8페이지
  54. ^ 플라톤, 법률, 636d, 835e
  55. ^ Kamen이 인용한 Theognidean 말뭉치 1345–50, "고대 그리스의 라이프 사이클" 페이지 91.화자는 여기서 관례적으로 테오그니스로 알려져 있지만, 그에게 귀속되는 작품의 일부는 메가라 시인에 의한 것이 아닐 수도 있다.
  56. ^ 플라톤의 법칙, 636c
  57. ^ 고대 그리스 신화에 나오는 동성애 조셉 피키니
  58. ^ 상사, 동성애와 그리스 신화, 파심
  59. ^ Pequigney, Joseph. "Classical Mythology". glbtq.com. Archived from the original on 29 November 2014. Retrieved 5 February 2015.
  60. ^ 암페로스
  61. ^ 히기누스, 천문학 2.5; 알렉산드리아의 클레멘스, 프로트렙티코스 2.34.2–5; 아르노비우스, 이방인에 대항하는 5.28 (2005년, 페이지 108–117)
  62. ^ 도버, "그리스 동성애와 입문", 특히 19-20페이지, 22-23.
  63. ^ 최근 화병 페인팅의 증거와 그 해석에 대한 소개는 Andrew Lear와 Eva Cantarella, Images of Antious Grais Pederathy를 참조하십시오. 소년들은 그들의 신이었다 (Routledge, 2008).ISBN 978-0-415-22367-6.
  64. ^ 데보라 케이멘, "고대 그리스의 라이프 사이클", 케임브리지 고대 그리스의 동반자 (Cambridge University Press, 2007)의 온라인 페이지 91.
  65. ^ 고대 그리스의 Percy, Pederathy, Pedagogy에 의해 요약된 비즐리, 페이지 119.
  66. ^ Judith M. Barringer, The Hunt in Antious Greas, 온라인 (Johns Hopkins University Press, 2001), 페이지 70-72.
  67. ^ 도버, 그리스 동성애, 페이지 92
  68. ^ 누스바움, 선의 취약성, 페이지 188; 도버, 그리스 동성애, 페이지 96; 고대 그리스의 퍼시, 소아과 및 교육학, 페이지 119 참조.
  69. ^ Thomas Hubbard, David Halperin의 How to Do the History(2002), Bryn Mawr Classic Review 2003년 9월 22일 온라인.
  70. ^ 페라리, 연설의 형상, 140페이지; 고대 그리스의 퍼시, 소아과 및 교육학, 119–120페이지.
  71. ^ 토마스 K.Hubbard, 그리스와 로마의 동성애: 캘리포니아 대학, 2003년 페이지 23, 번역된 기본 문서 소스북
  72. ^ Theognis, 2.1353-56.
  73. ^ Robert Lamberton, Hesiod(예일 대학 출판부, 1988), 페이지 26 온라인.
  74. ^ Theognideian과 Anacreontic 비전 사이의 대조에 대해서는 "A Companion to Greas and Roman Sexualitys"의 Andrew Lear "Ancient Pederathy: an introduction"을 참조하십시오.토마스 K.Hubbard(Wiley Blackwell, 2014), 페이지 104-5
  75. ^ 테오크리토스, 아이딜 12세
  76. ^ J.D. 비즐리, "키프로스 박물관의 일부 다락방 화병", 영국 아카데미 33회(1947년); 페이지 199; 도버, 그리스 동성애, 페이지 94-96.
  77. ^ Brendle, Ross (April 2019). "The Pederastic Gaze in Attic Vase-Painting". Arts. 8 (2): 47. doi:10.3390/arts8020047.
  78. ^ Shapiro, H. A. (April 1981). "Courtship Scenes in Attic Vase-Painting". American Journal of Archaeology. The University of Chicago Press. 85 (2): 133–143. doi:10.2307/505033. JSTOR 505033. S2CID 192965111. Archived from the original on 14 April 2022. Retrieved 14 April 2022.
  79. ^ 예를 들어, "존슨과 라이언, 그리스와 로마 사회의 성관계" (p. 116), 노트 4를 인용하라: "남자는 소년애의 꽃/욕망을 돋우는 허벅지와 꿀 같은 입을 가진 젊은이와 사랑에 빠진다"; 누스바움 (p. 450)의 잃어버린 노트 48 부분을 인용하라.아킬레우스가 죽은 파트로클로스를 애도하는 hylus, 그들의 "많은 키스" 그리고 "당신의 허벅지와의 경건한 대화".
  80. ^ 고대 그리스의 Percy, Pederasty and Pedagogy, p.119; Nussbaum, Sex and Social Justice, 268, 307, 335; Ferrari, Pigures of Speech, 145.
  81. ^ 페라리, 피규어 오브 스피치, 페이지 145
  82. ^ 고대 그리스의 Percy, Pederathy and Pedagogy, 페이지 119.
  83. ^ 누스바움, 섹스와 사회정의, 페이지 268, 335; 페라리, 피규어 오브 스피치, 페이지 145.
  84. ^ Nussbaum, Martha C. (1994). "Platonic Love and Colorado Law: The Relevance of Ancient Greek Norms to Modern Sexual Controversies". Virginia Law Review. 80 (7): 1547, 1550. doi:10.2307/1073514. JSTOR 1073514. * Where relations between two male citizens are concerned, we again find no general condemnation, but instead a complex system of caveats or reservations. We must begin by noting that these relations, even when they involve people close to one another in age, always involve an asymmetry of roles: the erastes or "lover" is the older partner, who actively pursues and courts the younger, drawn by the sight of youthful male beauty. The eraste's is expected to be keenly interested in sexual contact; this interest, and the active, penetrative conduct that follows from it, is taken to be perfectly normal and natural. The younger partner, the eromenos or "beloved", is likely to be pleased at being the object of admiration and interested in benefits such as friendship, education, and political advancement that a relationship with an erastes may bestow. The relationship may in this sense involve a real reciprocity of benefits and mutual affection based on it. But the cultural norm dictates that the eromenos is not to have a keen sexual interest in being penetrated, nor to develop habits of enjoying that sort of penetration; for that would be, in effect, to be turned into a woman, and one could expect that this would make him unfit to play, later in life, an active manly role. * The important point to stress, in any case, is that the shame potentially at issue was not about the fact of same-sex copulation, but about the "womanish" position of passivity and its potential appearance of being turned into a woman. No such shame, it would seem, attached even potentially to conduct that did not involve anal penetration, thus not to conduct involving intercrural intercourse, apparently the most common mode of male-male copulation
  85. ^ 이솝, "제우스와 수치" (페리 109, 챔브리 118, 깁스 528), 우화에서.
  86. ^ Nussbaum, Martha C. (1994). "Platonic Love and Colorado Law: The Relevance of Ancient Greek Norms to Modern Sexual Controversies". Virginia Law Review. 80 (7): 1550. doi:10.2307/1073514. JSTOR 1073514. No such shame, it would seem, attached even potentially to conduct that did not involve anal penetration, thus not to conduct involving intercrural intercourse, apparently the most common mode of male-male copulation
  87. ^ Halperin, David M.; Griffin, Jasper (26 April 1990). "Greek Love: An Exchange". New York Review of Books. ISSN 0028-7504. Retrieved 15 April 2019.
  88. ^ 존슨과 라이언, 그리스 로마 사회와 문학의 성(Sexuality in Greatic and Roman Society and Literature, 3페이지), 아티크 붉은 도기에 기초한 것; 고대 그리스의 퍼시, 페데라시, 교육학, 119페이지.
  89. ^ 도버, 그리스 동성애[citation needed]
  90. ^ Martha C. Nussbaum (1994). "Platonic Love and Colorado Law: The Relevance of Ancient Greek Norms to Modern Sexual Controversies". Virginia Law Review. 80 (7): 1554–1555. doi:10.2307/1073514. JSTOR 1073514. We must now also address the issue of mutuality, which Finnis misuses to make the erastes-eromenos relationship look inherently exploitative. It is true that the eromenos is depicted typically as deriving no sexual pleasure from the conduct, although this may well be a cultural norm that conceals a more complicated reality. Dover aptly compares the situation of the eromenos to that of a young woman in Britain in the 1930s (Dover, Greek Homosexuality, supra note 48, at 88). He might have extended the comparison to take in this point: just as a proper Victorian woman was publicly expected not to enjoy sex, but frequently did in private, so too it is possible that the eromenos derived more pleasure than is publicly depicted. In his postscript to the second edition, Dover grants that there is some literary evidence that the erastes stimulated the penis of the eromenos, and that one vase shows an eromenos with an erection. What is more important is that it is perfectly clear that a successful relationship of this sort produced many advantages for the younger man—education, political advancement, friendship and that he frequently felt intense affection for the erastes as a result.
  91. ^ Martha C. Nussbaum (1994). "Platonic Love and Colorado Law: The Relevance of Ancient Greek Norms to Modern Sexual Controversies". Virginia Law Review. 80 (7): 1572–1573. doi:10.2307/1073514. JSTOR 1073514. Nor is passionate arousal a mere stage in the soul's progress: it gives rise to an enduring relationship in which physical infatuation is deepened by conversation and the pursuit of shared spiritual goals and in which the "mad" lover's state gives rise to generous and stable friendship, rather than to the dangers of which "Lysias" warns. Most remarkable of all, it also gives rise to a reciprocation of sexual desire on the part of the younger man who, taking note of the unparalleled generosity of his lover, finds himself suffused with a stream of desire from "the source of that stream that Zeus, in love with Ganymede, called 'passionate longing.'" The younger man conceives a longing and desire for his erastes, "having a 'reciprocal-love' [anteros] that is a replica of the other's love." But he calls it, and thinks that it is, philia rather than eros. He has desire similar to the other's, albeit weaker, to see, to touch, to kiss, to lie with him. Recall that Greek homosexuality involves reciprocity conventionally of a sort, for the eromenos receives kindliness and education in return for his beauty. Here the language indicates the culturally unusual nature of the proposal, for the young man lacks a word for his own desire. Plato, thus, constructs a more thoroughgoing understanding of reciprocity, extending to the body's longing for beauty. The relationship is envisaged as a long-lasting one, in which the erastes and eromenos "associate with touching in the gymnasia and in other places of association". What is at issue is a complicated etymological play on the word himeros, or "passionate longing". Himeros has been etymologized as deriving from "particles" (mere') that "flow" (rhein) from the beloved to the lover. The dialogue is suffused with this sort of word play, much of it erotic. See id.; cf. Plato, Cratylus 419e (using similarly expressive and erotic language). Such reciprocity was not unknown before this-Socrates describes the experience as one that is likely to follow upon the young man's perception of his lover's generosity-but what is clear is that the cultural vocabulary lacks a description for it.
  92. ^ 롬멜 멘데스-레이트 외프랑스 문화권의 동성애 연구 페이지 157; 퍼시, "그리스 동성애에 대한 고찰", 페이지 30-31.
  93. ^ 퍼시, "그리스 동성애에 대한 고찰", 54페이지
  94. ^ 퍼시, 윌리엄 A.고대 그리스의 교육학과 교육학, 일리노이 대학 출판부, 1996, pp146-150
  95. ^ a b c 퍼시, 윌리엄 A.고대 그리스의 교육학과 교육학, 일리노이 대학 출판부, 1996, 페이지 79
  96. ^ Paul Cartledge, Spartan Reflections, 캘리포니아 대학 출판부, 2003, p93
  97. ^ 크세노폰, 라케다이모니아 헌법 2.13: "리쿠르고스에 의해 제정된 관습은 이 모든 것에 반대했다.만약 누군가가 그 자신이 정직한 사람이기 때문에 한 소년의 영혼을 존경하고 그를 비난 없이 이상적인 친구로 만들고 그와 어울리려고 노력한다면, 그는 이런 종류의 훈련의 우수성을 인정하고 믿었다.하지만 아이의 외모에 끌리는 것이 분명하다면 그는 이 관계를 혐오스러운 것으로 금지했고, 이로 인해 연인들은 부모 못지않게 그들의 자녀와 형제자매와의 성관계를 자제하게 만들었다.
  98. ^ 플루타르크, 리쿠르고스의 삶, 17.1: "소년들이 이 나이에 이르렀을 때, 그들은 평판이 좋은 젊은이들 사이에서 연인들의 사교에 호감을 받았다.노인들은 또 운동장에 더 자주 와서 그들의 힘과 재치 겨루기를 점잖게 관찰하는 등 예의주시하고 있었다.그러나 그들은 모두 어떤 의미에서 모든 소년들의 아버지이자 가정교사이자 주지사라는 생각을 가지고 있었다.이런 식으로 적당한 때와 장소에서 잘못을 저지른 소년은 그를 훈계하고 꾸짖을 사람이 있었다.
  99. ^ Claudius Aelianus Various History, 3.10: "나는 스파르타의 에보르의 많은 훌륭한 특징들을 인용할 수 있다.몇 개 골랐으니 보고할게요젊고 아름답고 훌륭한 스파르타 청년이 가난한 의인보다 돈 많은 친구를 선호하면 에폴은 그를 벌금형에 처할 것이다. 의심할 여지 없이 그는 자신의 일부를 잃음으로써 재물에 대한 사랑으로 벌을 받을 것이다.그들은 우리가 잘 태어난 것으로 알고 있는 젊은이들 중 누구도 우정에 얽매이지 않는 모든 정직한 시민들을 똑같이 처벌했다. 그들은 정직한 사람들이 그와 같은 사람들 속에서 자신의 친구를, 그리고 어쩌면 다른 사람들을 만들었을 것이라고 생각했다.실제로, 사랑하는 사람들의 친절은, 정말로 존경받을 자격이 있다면, 사랑하는 사람들의 미덕을 자극하는 강력한 자극제이다.스파르타 법은 젊은이의 젊음과 경험 부족을 용서하고, 그를 사랑한 시민을 대신 처벌해 친구의 행동을 감독하고 판단하는 법을 가르치라는 명령까지 내렸습니다.
  100. ^ 토마스 F.Scanlon, "기원전 6세기 그리스의 페데라시의 분산과 체육 혁명" 그리스-로마 고대 동성의 욕망과 사랑, 그리고 서양의 고전 전통, 64-70페이지.
  101. ^ I. Sykoutris, 심포지엄 입문, 43
  102. ^ P. 카트리지, 스파르타인, 272-274
  103. ^ N.G.L. Hammond, 그리스의 역사 ~ 기원전 322년, 1989년; 페이지 150
  104. ^ W. 고대 그리스의 스위트, 스포츠 및 레크리에이션, 1987; 페이지 125
  105. ^ 파우사니아스, 1.44.1
  106. ^ Theognis, 2.1335~36.
  107. ^ 플루타르크, 펠로피다스의[citation needed] 삶.
  108. ^ M. Craven Nussbaum과 J. Sihvola The Sleep of Reason의 '테반 밴드의 전설' 데이비드 레이타오:고대 그리스와 로마의 에로틱 경험과 성윤리, 시카고 대학 출판부(2002년), 140-50페이지
  109. ^ 찰스 허퍼츠, "보어티안 돼지:그리스-로마 시대의 '동성욕망과 사랑', 190쪽 온라인.
  110. ^ "A Problem in Greek Ethics Index". www.sacred-texts.com.
  111. ^ "Intermediate Types among Primitive Folk Index". www.sacred-texts.com.
  112. ^ Mark Masterson; Nancy Sorkin Rabinowitz; James Robson (5 December 2014). Sex in Antiquity: Exploring Gender and Sexuality in the Ancient World (revised ed.). Routledge. p. 115. ISBN 9781317602774. Retrieved 30 July 2015.
  113. ^ 에바 킬스, 팔루스의 지배: 고대 아테네의 성정치, 1985
  114. ^ Enid Bloch (21 March 2007). "Sex between Men and Boys in Classical Greece: Was It Education for Citizenship or Child Abuse?". The Journal of Men's Studies. Men's Studies Press. 9, Number 2 / Winter 2001 (2): 183–204. doi:10.3149/jms.0902.183. S2CID 143726937.
  115. ^ Andrew Lear, Eva Cantarella, 고대 그리스 족부술 이미지: 소년들은 그들의 신이었다, Routledge, 2009
  116. ^ 제임스 데이비슨, 그리스인과 그리스인의 사랑, 오리온, 2006
  117. ^ 로버트 B.Koehl, "Ephoros와 청동기시대 크레타에서의 의식화된 동성애", 퀴어 표현: 간 읽기, 문화 읽기; 마틴 듀베르만, ed.1997년 뉴욕 대학교
  118. ^ "Hein van Dolen, Greek homosexuality".
  119. ^ 토마스 K.Hubbard, David M의 Bryn Mawr Classical Review 2003.09.22. 할페린의 동성애 역사
  120. ^ Robin Osborne, 그리스 역사(Routlege, 2004), 온라인 및 21페이지.

선택한 서지 목록

  • 도버, 케네스 J. 그리스 동성애자덕워스 1978년.
  • 도버, 케네스 J. "그리스 동성애와 입문"퀘이잉 종교: 비판적인 선집.컨티뉴, 1997, 페이지 19-38.
  • 엘리스, 해브록'성심리학' 제2권 '성적 반전'프로젝트 구텐베르크 텍스트
  • 페라리, 글로리아고대 그리스의 남자들과 소녀들.시카고 대학 출판사, 2002.
  • 허바드, 토마스 K그리스와 로마의 동성애.캘리포니아 대학 출판부, 2003.그리스와 로마의 동성애: 번역된 기본 문서 자료집
  • 존슨, 마거릿, 라이언, 테리.그리스 로마 사회와 문학의 성: 소스북Routledge, 2005.
  • 리어, 앤드류, 그리고 에바 칸타렐라.고대 그리스 족부술 이미지: 소년들은 그들의 신이었다.Routledge, 2008.ISBN 978-0-415-22367-6.
  • 리어, 앤드류토마스 K 편집장은 그리스 로마 성욕의 동반자의 '고대 족부술: 소개'에서 이렇게 말했다.Hubbard (Blackwell, 2014), 페이지 102-27.
  • 누스바움, 마사.섹스와 사회정의.옥스포드 대학 출판부, 1999년.
  • 퍼시, 윌리엄 A.고대 그리스의 교육학과 교육학.일리노이 대학교 출판부, 1996.
  • Plato. Charmides. Chicago: Encyclopædia Britannica.
  • 그리스-로마 고대와 서양의 고전적 전통에서 동성간의 욕망과 사랑.빙엄턴:Haworth, 2005.
  • 상사님, 버나드.그리스 신화에 나오는 동성애.비콘 프레스, 1986년

외부 링크