인간 성리학의 역사

성행위의 사회적 구성(그들의 금기사항, 규제사항, 사회적 정치적 영향)은 선사시대부터 세계의 다양한 문화에 심오한 영향을 끼쳤다.

인간의 성역사에 관한 연구

스위스 법학자 요한 바코펜의 작품은 성리학의 연구에 큰 영향을 미쳤다. 특히 루이스 헨리 모건과 프리드리히 엥겔스 등 많은 작가들이 바코펜의 영향을 받아, 고대 신화에 대한 거의 모든 것을 가까이서 읽은 데서 비롯된 이 주제에 대한 바코펜의 사상을 비판하였다. 1861년 저서 '마더 라이트: 고대 세계 마트리아제의 종교 및 법학적 성격 조사'에서 초기에는 인간의 성생활이 혼란스럽고 문란했다고 쓰고 있다.

이 '아프로디틱' 단계는 모계 '데메탈' 단계로 대체되었는데, 이는 어머니가 후손을 확립하는 유일한 믿을 만한 방법이라는 데서 비롯되었다. 남성강제일처제로 전환한 후에야 비로소 아버지의 확실성이 가능해져 인류의 궁극적인 "아폴로안" 단계인 가부장제가 생겨났다. 바코펜의 견해는 경험적 증거에 근거한 것은 아니지만, 특히 문화 인류학 분야에서 그들이 사상가들에게 끼친 영향 때문에 중요하다.

인간의 성리학의 기원에 대한 현대적인 설명은 진화 생물학, 특히 인간의 행동 생태학 분야에 근거를 두고 있다. 진화생물학은 인간의 유전자형이 다른 모든 유기체의 유전자처럼 다른 생물들보다 더 빈번하게 번식한 조상들의 결과라는 것을 보여준다. 따라서 결과적으로 나타나는 성적 행동 적응은 주어진 상황에서 생식을 최대화하기 위한 개인의 "모욕"이 아니다 – 자연 선택은 미래를 "관찰"하지 않는다. 그 대신 현재의 행동은 아마도 플레이스토세네에서 일어난 선택적 힘의 결과일 것이다.^[1]

예를 들어 부모의 투자를 피하면서 많은 여성들과 성관계를 갖기 위해 애쓰는 남자는 '체력을 높이고 싶다'는 이유로 그렇게 하는 것이 아니라 플리스토세(Pleistocene)에서 진화하고 번창했던 심리적 틀이 결코 사라지지 않았기 때문이다.^[2]

원천

성적인 말씨, 그리고 더 나아가서 쓰기는 역사가 시작된 이래 다양한 예절의 기준이 적용되어 왔다. 역사적으로 대부분의 시간 동안 글쓰기는 어떤 사회 전체 인구의 작은 부분 이상이 사용하지 않았다. 그 결과로 나타난 자기 검열과 완곡한 형태는 오늘날 역사를 기초로 할 명확하고 정확한 증거의 부족을 의미한다. 다음과 같은 다양한 시대와 문화에 걸쳐 수집할 수 있는 일차적인 원천이 많이 있다.

• 장려 또는 금지를 나타내는 입법 기록
• 주제를 추천하거나 비난하거나 토론하는 종교적이고 철학적인 텍스트
• 문학 출처, 일기와 개인 서신을 포함하여 저자의 생애 동안 발표되지 않았을 수 있음
• 다양한 형태를 병리학적 조건으로 취급하는 의학 교과서
• 언어의 발달, 특히 은어에서의 발달.
• 더 최근에, 성적인 것에 대한 연구들이 있다.

다양한 문화에서의 섹스

인도

인도는 성교를 과학으로 취급한 최초의 문헌 중 하나를 쓰는 것에서부터 현대에 이르러서는 성에 대한 신세대 집단의 태도의 철학적 초점의 기원이 되는 등 성의 역사에서 중요한 역할을 했다. 인도가 예술과 문학을 통한 성교육의 이용을 개척했다고 주장할 수도 있다. 많은 사회에서와 마찬가지로 인도에서도 평민과 강력한 통치자 사이에 성행위의 차이가 있었는데, 권력자들은 흔히 일반적인 도덕적 태도를 나타내지 않는 쾌락주의적 생활양식에 탐닉한다. 키스하는 관습과 예술과 같은 오늘날 세계에서 흔히 볼 수 있는 (그리고 그리 흔하지 않은) 성행위들 중 많은 것들이 세계화의 초기 형태와 함께 급증하고 있다.

성에 대한 태도의 첫 번째 증거는 힌두교, 불교, 자이나교의 고대 문헌에서 나온 것인데, 그 중 첫 번째 문헌은 아마도 세계에서 가장 오래된 문헌일 것이다. 이러한 가장 오래된 문헌인 베다들은 성, 결혼, 출산 기도에 대한 도덕적 관점을 드러낸다. 성 마술은 수많은 베다 의식에서 가장 두드러지게 나타나는데, 아즈바메다 야즈나에서는 수석 여왕이 죽은 말과 함께 누워 모의 성행위를 하는 것으로 그 의식이 절정에 달한 것으로, 명백히 왕국의 생산성과 무력을 보호하고 향상시키기 위한 불임 의식이다. 기원전 1400년에 처음 작곡되었을지도 모르는 고대 인도의 서사시인 라마야나와 마하바라타는 후기 중국, 일본, 티베트, 동남아 문화에 큰 영향을 미쳤다. 이 문헌들은 고대 인도에서 성은 부부간의 상호의무로 간주되었는데, 부부간의 상호간의 의무로 남편과 아내가 동등하게 호감을 주었지만, 적어도 앞서 언급한 인도 종교의 추종자들에 의해 성은 사적인 일로 간주되었다. 고대에는 일부다처제가 허용되었던 것 같다. 실제로 이것은 평민들이 일부일처제를 유지하는 가운데 통치자들에 의해서만 행해졌던 것으로 보인다. 지배계급이 왕조계승을 보존하는 방법으로 일부다처제를 행하는 것은 많은 문화에서 흔한 일이다.

인도에서 가장 널리 알려진 성문학은 카마수트라의 문헌이다. 이 문헌들은 철학자, 무사와 귀족, 그들의 하인과 후궁, 그리고 특정한 종교적 명령에 있는 사람들을 위해 쓰여지고 보관되었다. 이들은 또한 읽고 쓸 수 있고 가르침과 교육을 받을 수 있는 사람들이었다. 인도에서 사랑-열정-쾌락의 64예술을 시작했다. 산스크리트어로 시작되어 페르시아어나 티베트어와 같은 다른 언어로 번역된 많은 다른 버전의 예술들이 있다. 원문의 많은 부분이 빠져 있고 그 존재에 대한 단서는 다른 텍스트에 있다. 바티야나가 쓴 판본 카마 수트라는 잘 알려진 생존자 중 한 사람으로 리처드 버튼 경과 F에 의해 처음으로 영어로 번역되었다. F. 아르부트노. 카마수트라는 현재 아마도 세계에서 가장 널리 읽혀지는 세속적인 글일 것이다. 그것은 부부 관계 내에서 파트너가 서로를 즐겁게 해야 하는 방법을 상세히 기술하고 있다.

이슬람과 빅토리아 시대 영국 문화가 인도에 도착했을 때, 그들은 일반적으로 인도의 성적 자유주의에 부정적인 영향을 미쳤다. 인도 종교, 즉 힌두교, 불교, 자이나교, 시크교와 같은 다르마의 맥락 안에서 섹스는 일반적으로 상대방과의 장기적인 결혼 관계에서 각 파트너의 도덕적 의무로 보이거나, 영적인 분리를 방해하는 욕망으로 보여지므로 반드시 포기해야 한다. 현대 인도에서는 교육을 잘 받은 도시 인구 사이에서 성 자유주의의 르네상스가 일어났지만, 빈민들 사이에는 여전히 차별과 강제 결혼이 남아 있다(강제 결혼은 광범위한 강압의 연속을 따라 존재하며, 강제 결혼과 중매 결혼의 경계가 항상 합의되는 것은 아니다).2011년 이스탄불 협약 또는 2013년 유엔 인권이사회의 결의안의 현재 상황에서도 강제결혼을 인권유린의 한 형태로 인정하는 것).

탄트라와 같은 인도 철학의 특정 학교 내에서는 성역할을 신성한 의무로서 강조하거나, 심지어 영적 계몽이나 요가적 균형으로의 길까지도 크게 강조한다. 실제 성교는 모든 형태의 탄트릭 관행에 속하지는 않지만, 왼손 탄트라의 결정적인 특징이다. 일반적인 믿음과는 달리, "Tantic sex"는 항상 느리고 지속되는 것은 아니며, 오르가즘으로 끝날 수도 있다. 예를 들어 요니 탄트라는 다음과 같이 말하고 있다. "힘찬 교미가 있어야 한다" 그러나 모든 탄트라에는 특정 관행에 맞지 않는 특정한 성격의 집단이 있었다고 진술하고 있다. 탄트라는 성격을 특정하고 파슈바바바(동물성 기질)를 가진 사람들은, 고기를 먹고 도취에 탐닉한 성질의 사람들로서, 그들에게 올바른 길을 가르칠 수 있는 구루의 도움 없이 탄트릭의 길을 따라서만 나쁜 업보를 초래하게 될 것이라고 주장했다. 불교의 탄트라에서 성행위의 주요 목표는 일상적인 쾌락보다는 완전한 깨달음을 얻기 위해 성적인 에너지를 사용하는 것이기 때문에 실제의 자루는 매우 금기시되는 것이다. 탄트릭 섹스는 탄트라 철학에서 즐거운 경험으로 여겨진다.

중국

아이칭(The Book of Changes, The Changes, Changes, Changes)에서 점괘를 다루는 중국 고전적 텍스트) 성교는 세상을 설명하기 위해 사용되는 두 가지 기본적인 모델 중 하나이다. 당황하지도 않고 우회하지도 않은 채 천국은 지구와 성교를 하는 것으로 묘사된다. 마찬가지로 초기의 관심도 없이, 정치력이 뛰어난 초기 중국 남성들의 남성 애호가들은 가장 초기 위대한 철학 및 문학 작품 중 하나인 좡쯔(또는 로마자화 옛 제도에 쓰여진 츄앙쯔)에서 언급된다.

중국은 공자와 같은 도덕적 지도자들조차 여성의 선천적 특성에 대해 극도로 경멸적인 설명을 하는 등 성차별주의의 오랜 역사를 가지고 있었다. 초기부터 여성의 처녀성은 가정과 공동체에 의해 엄격하게 집행되어 일종의 상품으로서의 여성의 금전적 가치(신부가격의 전달을 수반하는 여성의 '판매')와 연계되었다. 남자들은 투명한 이중 잣대에 의해 그들 자신의 성적 모험에서 보호받았다. 전통사회에서 어떤 종류의 사회적 지위가 있는 남자의 첫 번째 부인이 그의 아버지나/또는 할아버지에 의해 거의 확실히 그를 위해 선택되었지만, 동일한 남자가 후에 후궁의 지위와 함께 더 바람직한 성적 동반자를 스스로 확보할 수도 있을 것이다. 게다가, 그가 소유하고 있는 유대인들도 그가 성적으로 이용할 수 있을 것이다. 당연히 모든 남성들이 그렇게 자기 자신을 크게 탐닉할 수 있는 재원을 가진 것은 아니었다.

중국 문학은 오랜 기간 동안 애정, 부부간의 행복, 무표정한 성애, 로맨스, 애틋한 달링, 동성애 동맹에 대한 관심의 역사를 보여주는데, 요컨대 서양의 성애와 관련된 행동의 모든 측면을 보여준다. 앞서 언급한 좡쯔 구절 외에 당나라 잉잉주안(쿠이잉잉잉의 생물학), 청나라 푸성 류지(부흥 류지 6장), 유머러스하고 고의적으로 경의를 표하는 진핑메이, 다면적이고 통찰력 있는 홍루멩(홍루맹) 등 다른 문학 작품에도 성리학이 전시되어 있다.'붉은 방의 꿈', '돌의 이야기'라고도 불린다. 이상 중 잉잉과 사실상의 남편 장씨 이야기만이 동성애는 물론 이성교제까지도 묘사하지 못하고 있다. 루부 투안(Prayer mat of flesh)이라는 제목의 이 소설은 성적 수행을 강화하기 위해 이종 간 장기 이식을 묘사하기도 한다. 중국 문학 중에는 도교 고전이 있다.^[3] 중국의 이러한 철학적 전통은 건강, 장수, 영적 발달이라는 세 가지 주요 목표를 가진 도교적 성행위를 발전시켰다.

인간 행동의 모든 측면이 정부의 통제 하에 놓일 수 있다는 믿음과 존중의 욕구는 최근까지 중국 공식 대변인에게 결혼에서의 성적 충성의 허구, 혼전 성관계의 큰 빈도수의 부재, 그리고 중국에서의 완전한 부재 등을 유지하도록 의무화했다.d 동성애의 "완벽한 자본주의 현상" 중국의 성행위에 대한 객관적인 조사를 막는 이념적 요구의 결과는, 아주 최근까지, 정부가 성병, 특히 에이즈에 대해 효과적인 조치를 취하는 것을 극도로 어렵게 만들었다. 동시에, 중국의 성 불균형과 상당한 실업률과 함께 도시로의 대규모 이주는 규제되지 않은 장소에서 매춘의 부활을 이끌었고, 이것은 사회의 많은 평범한 구성원들에게 성병의 확산을 가속화시키는 두드러진 요인이다.

최근 수십 년 동안 개인에 대한 가족의 힘은 약화되어 젊은 남녀가 자신의 성적 또는 결혼 상대를 찾는 것이 점점 더 가능해졌다.

일본.

흔히 세계 최초의 소설이라고 불리는 AD 8세기 경으로 거슬러 올라가는 겐지 모노가타리(겐지의 이야기)에서 에로티시즘은 귀족들의 미적 생활의 중심부로 취급된다. 겐지 왕자의 성적인 상호작용을 매우 상세하게, 객관적인 어투로 묘사하고 있으며, 성생활이 음악이나 그 어떤 예술만큼이나 교양있는 삶의 소중한 요소였음을 나타내는 방법으로 묘사하고 있다. 그의 에로틱한 상호작용의 대부분은 여성을 수반하지만, 겐지가 가끔 교제하는 여자들 중 한 명을 방문하기 위해 꽤 먼 거리를 여행하는 에피소드가 있다. 늦은 시간이고, 이미 그날의 메뉴에 성교를 하고 있는 겐지는, 자신이 보도한 대로 에로틱한 파트너로서 똑같이 만족하고 있는 부인의 남동생의 존재에 기쁨을 느낀다.

그 무렵부터 적어도 메이지 종교개혁에 이르기까지 성리학이 경멸적으로 취급되었다는 징후는 없다. 현대에는 동성애가 눈에 띄지 않게 추진되어 성혁명의 여파로 다시 등장할 때까지 가속기의 필요성이 거의 없어 보였다. 아마도 바깥 세계에서 가장 잘 알려진 일본 작가인 미시마 유키오는 동성애와 일본 문화와의 관계에 대해 새롭고 오래된 이야기를 자주 썼다. 마찬가지로 매춘, 포르노, 게이샤의 전통, 그리고 무수한 종류의 페티시즘과 사도마조치주의가 지하에서 수십 년 만에 다시 나타났다.

일본에서 성리학은 중국, 한국, 인도, 또는 유럽의 그것과 상당히 다른 문화를 만드는 동일한 사회적 세력의 지배를 받았다. 일본 사회에서 사회적 통제를 확보하기 위해 사용되는 일차적인 방법은 배척의 위협이다. 일본 사회는 여전히 매우 수치스러운 사회다.^{[citation needed]} 기독교적 의미에서 어떤 행동이 사람을 '부정하다'거나 '유죄하다'고 보이게 할 수 있는 행동보다 다른 사람들에게 보여주는 것이 예의상 또는 적절한 행동인지에 더 많은 관심이 집중된다. 카스트 사회로서의 오랜 역사의 잔재물인 "집단 내"와 "아웃 그룹"이라는 관점에서 일본 사회의 사람들이 집단화하는 경향은 대중 문화(부족, 종종 물질주의, 그리고 십대 하위 문화의 매우 복잡한 성격에 반영됨)뿐만 아니라 더 전통적인 기준을 통해 사회의 모든 면에 큰 압력을 가하고 있다. (봉급자의 고압적인 역할과 같다.) 성적 표현은 요구 사항에서부터 완전한 금기에 이르기까지 다양하며, 많은, 특히 십대들은 주중에 많은 다른 엄격히 구분된 역할을 하고 있다는 것을 알게 된다.

일본의 성에 관한 오해의 빈번한 근거는 게이샤의 제도다. 게이샤는 매춘부라기보다는 음악이나 교양 있는 대화 같은 예술 교육을 받은 여성이었고, 남성 고객들과의 성적인 교류가 불가능했다. 이 여성들은 게이샤를 제외하고 여성들은 보통 집안일을 하는 것 외에는 어떤 것에 대해서도 준비가 되어 있지 않을 것으로 예상되었기 때문에 그들의 후원자들이 아마도 집에서 가지고 있을 아내들과 달랐다. 전통사회에서 대다수의 여성들의 정상적인 사회적 역할에 의해 부과된 이러한 제한은 그러한 여성들이 누릴 수 있는 추구에는 감소를 낳았지만, 또한 한 남자가 그의 아내와 함께 즐길 수 있는 방법에는 한계를 낳았다. 게이샤는 일반 여성들이 성취하지 못하게 막는 비성적인 사회적 역할을 수행했고, 이 봉사로 그들은 많은 보수를 받았다. 게이샤는 성적으로나 다른 에로틱한 방법으로 자신을 표현할 기회를 박탈당하지 않았다. 게이샤에게는 성적인 친밀감을 누리는 후원자가 있을지도 모르지만, 이러한 성적인 역할은 게이샤로서의 역할이나 책임의 일부가 아니었다.

피상적인 차원에서, 전통적인 일본 사회에서 여성들은 남성들, 특히 그들의 남편에게 매우 복종할 것으로 기대되었다. 그래서 그들의 역할에 대한 소상적인 묘사에서 그들은 남편에 대한 가정부나 충실한 성적인 파트너에 지나지 않았다. 반면에, 그들의 남편은 가족 밖에서 누구를 선택하든 간에 성적인 관계를 맺을 수 있고, 남성 사회 행동의 주요 부분은 직장으로부터 남성 코호트들과 함께 일하며, 가족 밖에서 성적인 만족의 가능성을 쉽게 제공할 수 있는 장소인 오락 장소로의 방과후 활동을 포함한다. 전후에 일본 사회의 이 쪽은 전통 사회에서 인정받지 못하고 존재했던 가정과 지역사회에서 여성에게 부과된 규범과 관련된 일부 자유화를 보아왔다.

사람들이 에이즈 전염병에 대해 처음 알게 된 이후 몇 년 동안, 일본은 높은 질병과 사망률을 겪지 않았다. 예를 들어, 아프리카의 일부 국가들, 동남아시아의 일부 국가들 등이 그렇다. 1992년 일본 정부는 경구 피임약이 콘돔 사용 감소로 이어져 에이즈 전염이 늘어날 것을 우려해 일본 내 경구 피임약의 유통을 계속 불허한 것을 정당화했다.^[4] 2004년 현재, 콘돔은 일본에서 산아제한 사용의 80%를 차지했으며, 이것은 일본의 에이즈 발생률이 상대적으로 낮다는 것을 설명할 수 있다.^[5]

고전고대

그리스

고대 그리스에서 팔루스는 종종 헤르마의 형태로, 다산의 상징으로서 숭배의 대상이었다. 이것은 그리스 조각과 다른 예술 작품에서 표현을 찾는다. 고대 그리스 남성들의 여성 성에 대한 생각은 여성들이 남성들의 음경을 부러워한다는 것이었다. 아내들은 합법적인 아이를 갖는 상품과 도구로 여겨졌다. 그들은 자기 집에서 에로모니, 헤태라, 노예들과 성적으로 경쟁해야 했다.

동성애와 양성애 모두 에페보필리아(어떤 면에서는 노예제도)의 형태로 고대 그리스의 사회제도였으며, 교육, 예술, 종교, 정치 등에도 불가결한 존재였다. 어른들 사이의 관계는 알려지지 않았지만 그들은 불우했다. 레즈비언 관계도 페더레이션적 성격이었다.

고대 그리스 남자들은 정화된 매춘이 쾌락을 위해 필요하며 다양한 계층의 매춘부들이 이용 가능하다고 믿었다. 교육을 받고 지적인 동반자인 헤타라는 육체적 쾌락뿐 아니라 지적 쾌락을 위한 것이었고, 페리파티틱 매춘부들은 거리에서 장사하기를 간청한 반면, 성전이나 성스러운 매춘부들은 더 높은 가격을 부과했다. 에게 해의 항구도시 코린트에서는 성전 안에 성결된 매춘부 천 명이 있었다.

대개 전쟁의 맥락에서 강간은 흔했고 남성들에게 "지배권"으로 여겨졌다. 합의된 사랑 만들기에 이은 '절제'라는 의미의 강간은 종교에서도 대변되었다:제우스는 많은 여성들을 참혹하게 죽였다고 한다:백조의 형태로 된 레다, 황금비로 위장한 다나에, 자신의 남편으로 위장한 알크메네. 제우스는 크레탄 풍습과 유사한 신화인 가니메데라는 소년을 강간하기도 했다.

에트루리아

고대 에트루리아인들은 다른 유럽 고대 민족들과 비교했을 때 성에 대한 관점이 매우 달랐는데, 그들 대부분은 인도-유럽 전통과 성 역할에 대한 관점을 물려받았다.

테오팜푸스와 플라톤과 같은 그리스 작가들은 에트루스칸을 '도덕적'이라고 이름 지었고, 그들의 묘사로부터 우리는 여성들이 일반적으로 그들의 남편이 아닌 남자들과 성관계를 가졌고, 그들의 사회에서 아이들이 단지 그들이 아버지가 누구인지 모른다는 이유만으로 "불법적"이라는 딱지를 붙이지 않았다는 것을 알게 된다. 테오폼푸스는 또한 오르가즘적인 의식을 묘사했지만, 그것들이 일반적인 관습이었는지 아니면 특정한 신에게 바쳐진 작은 의식이었는지는 분명하지 않다.^[6]

로마

그의 신체를 통제하는 시민의 의무는 로마 공화국의 남성 성 관념의 중심이었다.^[7] "Virtue"(Virtus, virus, "man")는 "manness"와 동일시되었다. 사회적 지위가 좋은 여성 시민들에게 동등한 덕목은 그들의 매력과 자제력을 보여주는 성적 청렴의 한 형태인 붓다티움이었다.^[8] 결혼 생활 속에서 여성의 성욕이 장려되었다. 로마의 가부장제 사회에서 '진짜 사람'은 자신과 타인을 잘 다스려야 하는 것으로, 타인의 이용이나 쾌락에 순종해서는 안 된다.^[9] 동성간의 행동은 로마의 남성성을 감소시키는 것으로 인식되지 않았다. 그가 침투하거나 지배적인 역할을 하는 한 말이다. 받아들일 수 있는 남성 파트너는 매춘부, 연예인, 노예와 같은 사회적 유복자였다. 자유출생 남자 미성년자와의 성관계는 공식적으로 금지되었다(Lex Scantinia 참조). 따라서 '동성애자'와 '성애자'는 성에 대해 생각하는 로마인의 일차적인 이분법을 형성하지 않았으며, 이러한 개념에 대한 라틴어는 존재하지 않는다.^[10]

솔직한 성리학의 묘사는 로마 문학과 예술에 풍부하다. 남근의 매력인 파시눔은 어디서나 볼 수 있는 장식이었다. 폼페이우스와 헤르쿨라네움에서 보존된 벽화 가운데 성적 위치와 시나리오가 매우 다양하게 묘사되어 있다. 시집은 연애사를 축하했고, 오귀스트 시인 오비드의 <사랑의 예술>은 남녀 모두에게 연인을 유혹하고 즐기는 방법을 장난스럽게 가르쳤다. 그리스 철학을 바탕으로 한 인간 성리학의 정교한 이론은 루크레티우스나 세네카 같은 사상가들에 의해 전개되었다. 고전적인 신화들은 종종 성 정체성, 간통, 근친상간, 강간과 같은 성적 주제를 다룬다.^[11]

로마 생활의 다른 측면들과 마찬가지로 성리학은 로마의 전통적인 종교에 의해 지지되고 규제되었는데, 이는 국가의 대중적인 숭배와 민간적인 종교 행위와 마술이다.^[12] 키케로는 (리비도) 생식을 원하는 욕구가 '공화국의 씨앗 밑바닥'이라는 입장을 견지했는데, 이는 제1의 사회 제도인 결혼이 원인이 되어 로마인들이 문명의 건축 블록으로 간주하는 가정을 다시 만들었다.^[13] 로마법은 간통죄뿐만 아니라 성범죄(성범죄), 특히 강간죄를 처벌했다. 그러나 로마인 남편은 성적인 파트너가 유부녀일 때만 간통죄를 범했다.

매춘은 합법적이고, 공공적이며, 널리 퍼졌다. 어떤 성(性)의 연예인이든 성적으로 이용 가능한 것으로 가정되었고(악명 참조), 검투사들은 성적으로 매력적이었다. 노예들은 법적 인격이 부족했고, 성적 착취에 취약했다.

정치적 자유와 관련하여 육체적 청렴이라는 공화당의 이상을 해체하는 것은 로마 제국과 관련된 성적 면허와 퇴폐에 기여하고 반영된다.^[14] 자유를 잃고 황제에 대한 시민의 종속에 대한 불안감은 자유 남성들 사이에서 수동적인 동성애 행동이 증가하는 것으로 인식됨으로써 표출되었다.^[15] 성적 정복은 로마 제국주의의 자주 있는 은유였다.^[16]

프렌치 폴리네시아

그 섬들은 그들의 성문화로 유명하다. 서구 문화에서 금기시되는 많은 성행위는 토착 문화에서 적절한 것으로 여겨졌다. 서구 사회와의 접촉은 이러한 관습의 많은 부분을 바꾸어 놓았기 때문에 그들의 서구 이전의 사회사에 대한 연구는 고풍스러운 글을 읽음으로써 이루어져야 한다.^[17][18]

아이들은 부모와 같은 방에서 잠을 잤고, 성관계를 하는 동안 부모를 목격할 수 있었다. 성교 시뮬레이션은 소년들이 신체적으로 능력을 갖추자마자 진정한 침투가 되었다. 어른들은 아이들의 성에 대한 시뮬레이션이 재미있다고 생각했다. 11명의 아이들이 다가오자, 소녀들 쪽으로 태도가 바뀌었다.

혼전 성관계는 장려되지 않았지만 일반적으로 허용되었고, 청소년 성행위의 제한은 근친상간, 감형규정, 고위 혈통의 첫째 딸이었다. 첫아이를 낳은 후, 고위층 여성들에게 혼외 정사가 허용되었다.

다음날, 날이 밝자마자, 우리는 여전히 더 많은 이들 무리들에게 둘러싸여 있었다. 적어도 100명의 여성들이 있었다; 그리고 그들은 기내에서 입장하기 위해 외설적인 표현과 몸짓의 모든 기술을 연습했다. 이 문제에 대해 내가 내린 명령을 승무원들이 따르도록 하는 것은 어려운 일이었다. 이 여성들 중에는 10살 이하의 여성들도 있었다. 하지만, 젊음은, 여기선, 순수함을 시험할 수 없는 것 같다; 이 아기들은, 내가 그들을 부르는 것처럼, 그들의 행동과 유혹의 예술에 대한 결핍으로 그들의 어머니를 화나게 했다.

— Yuri Lisyansky in his memoirs^[19]

아담 요한 폰 크루센스터른은 유리와 같은 탐험에 관한 책에서^[20] 한 아버지가 10-12세의 소녀를 자신의 배에 태웠으며, 그녀는 승무원들과 성관계를 가졌다고 보도했다. 샤를르 피에르 클라레 드 플뢰리외와 에티엔 마샹의 책에^[21] 따르면, 8세 소녀들은 공공장소에서 성관계를 갖고 다른 성행위를 했다.

20세기: 성혁명

제2차 성혁명은 1960년대와 1970년대 초 서양 전역의 성도덕과 성행위의 실질적인 변화였다. 성행위와 관련된 가치관의 변화 중 한 가지 요인은 임신에 들어가는 능력에 대한 개인적 통제를 위한 새롭고 효율적인 기술의 발명이었다. 그 중 프라임은 그 당시 최초의 피임약이었다.^[22] 많은 나라에서 낙태에 관한 자유화된 법도 마찬가지로 산모의 건강에 심각한 위험을 초래하는 출산을 유발할 필요 없이 원치 않는 임신을 안전하고 합법적으로 중단할 수 있게 했다.^[23]

동성 관계

동성관계에 대한 사회적 태도는 모든 남성에게 동성연애를 하도록 요구하는 것에서부터, 일상적인 통합, 수용을 통한 수용, 관행을 사소한 죄로 보는 것, 법 집행과 사법 메커니즘을 통해 억압하는 것, 그리고 사형에 처하는 것에 이르기까지 시간과 장소에 따라 달라져 왔다.

산업화 이전 문화의 역사·인종적 자료의 세부 편찬에서는 42개 문화권의 41%에 대해 동성애에 대한 강한 거부감이 보고되었으며, 21%는 동성애에 대해 수용하거나 무시했으며 12%는 그러한 개념이 없다고 보고했다. 70개 민족 중 59%가 동성애가 없거나 드물다고 응답했고 41%는 동성애가 없거나 드물지 않다고 응답했다.^[24]

아브라함 종교의 영향을 받은 문화에서 법과 교회는 신법에 대한 위반이나 자연에 대한 범죄로서 소돔을 확립했다. 그러나 남성들 사이의 항문 성(性)에 대한 비난은 기독교 신앙보다 앞선다. 그것은 고대 그리스에서 빈번했다; "비자연적"은 플라톤으로 거슬러 올라갈 수 있다.^[25]

소크라테스, LordByron, 에드워드 2세, Hadrian,[26]을 포함한 많은 역사적인 인물, 철학자 미셸 푸코 같은 일부 학자들,, 비록 사람들은 이번에 도전하는 성 생활하는 현대 건설 외국인의 times,[27]에 이 시대 착오적인 도입을 이 삼고 있는 게이나 양성애자였다 그들에게 적용과 같은 조건 했다.[28][29][30]

건축가적 주장의 일반적인 줄기는 고대나 중세 어느 누구도 동성애를 배타적이고 영구적이며 정의로운 성생활로 경험하지 않았다는 것이다. 존 보스웰은 독점적인 동성애를 보여주는 개인을 ^[31]묘사한 플라톤의 고대 그리스어 저술을 인용하며 이 주장에 반박했다.

종교와 성

유대교

유대 율법에서 성은 결혼에서 행해졌을 때 본질적으로 죄악이나 수치스러운 것으로 간주되지 않으며, 생식을 목적으로 하는 필요악도 아니다. 섹스는 남편과 아내 사이의 사적인 성행위로 간주된다. 아래에 열거된 어떤 일탈적인 성행위는 때로는 죽음으로 처벌할 수 있는 중대한 비도덕적인 "악행"으로 여겨졌다. 섹스의 잔여물은 육체 바깥에서 이성적으로 부정하다고 여겨져 목욕이 필요했다.^[32]

최근 일부 학자들은 구약성경이 모든 형태의 동성애를 금지했는지에 대해 의문을 제기하며 번역과 고대 문화 관행에 대한 언급 문제를 제기하고 있다.^[33] 그러나, 랍비니아 유대교는 동성애를 명백하게 비난했었다.

모자이크법

• 하나님이 그들을 축복하시니, 하나님께서 그들에게 말씀하셨다. `생육하고 번성하여 땅을 채우고 정복하여라. 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅을 밟는 모든 짐승들을 다스려라. (창 1:28)

토라는 여러 가지 성행위에 대한 묘사는 상당히 솔직하면서도 특정한 관계를 금하고 있다. 즉 간통, 모든 형태의 근친상간, 남성 동성애, 우애, 그리고 아내 기간 동안 성관계를 가져서는 안 된다는 생각을 소개했다.

• 이웃집 아내와 함께 무지막지하게 거짓말을 해서는 안 된다.(18:20절)
• 너는 여자들과 마찬가지로 인류와 함께 거짓말을 하지 말아야 한다: 그것은 혐오스러운 것이다. (18장 22절)
• 그리고 어떤 동물도 없이, 그 동물로 인해 더럽혀질 수 없다. 여자는 짐승 앞에 서서 그 짐승과 동거를 해서는 안 된다. 이것은 타락이다. (18장 23절)
• 그리고 헤어짐이 불결할 때에 여자에게 가까이 다가와서 그 벌거벗은 것을 드러내서는 안 된다. (18장 19절)

그러나 위의 구절은 현대적 해석에 개방적일 수 있다. 이들 구절의 본래 의미는 변하지 않았지만, 영어와 다른 언어로 번역된 후 해석이 바뀌었을 수도 있다. 그러나 이 견해는 보수주의자에 의해 반격되어 왔다.

기독교

기독교는 두 가지 새로운 개념으로 성별에 대한 유대인의 태도를 다시 강조했다. 첫째로, 결혼은 절대적으로 배타적이고 불가해하며 이혼에 대한 추가적인 지침을 내리고 그러한 법 뒤에 있는 이유와 원칙에 대해 확대한다는 다시 한번의 생각이 있었다. 둘째, 구약성서 시대에는 결혼이 거의 보편적이었고, 에덴의 총혼과 연속적으로 이루어졌지만, 신약성서에서는 그 궤적이 새로운 하늘과 새로운 땅에서 결혼을 하지 않는다는 목표(마태복음 22 참조)로 확장된다. 따라서 실질적으로 예수가 결혼한 후의 새로운 시대는 이제 규범적일 뿐이지만 순결함은 그 자체로 귀중한 선물이다.^{[citation needed]}

신약성서

신약성서는 성관계에 관한 원칙들에 대해 꽤 명확하다. 바울은 코린트 교회에 보낸 편지 중 하나에서 그들이 이것에 대해 물어본 몇 가지 질문에 직접 대답한다.

1 이제 네가 쓴 문제에 대하여 다음과 같이 하자: '남자는 여자를 건드리지 않는 것이 좋다.' 2 그러나 성도덕의 경우 때문에 남자는 각각 자기 아내와 여자를 자기 남편으로 가져야 한다. 3 남편은 아내에게 부부간의 권리를 주어야 하고, 아내도 마찬가지로 남편에게 주어야 한다. 4 아내도 자기 몸에 대한 권위가 없고, 남편도 권위가 없고, 남편도 권위가 있고, 아내도 권위가 있기 때문이다. 5 정해진 시간 동안 아마도 합의에 의해서만 서로를 박탈하지 말고, 기도에 전념한 다음, 다시 모여라. 그래서 사탄이 당신의 열상 때문에 당신을 유혹하지 않도록 하라.k 자제력. 6 이것은 내가 명령하는 것이 아니라 양보를 통해 말한다. 7 나는 모든 것이 나 자신 그대로였으면 좋겠다. 그러나 각각은 하나님께서 주신 특별한 선물을 가지고 있는데, 하나는 한 종류, 또 하나는 다른 종류를 가지고 있다.(고린도 1:1-9, NRSV)

바울은 교회가 정욕에 빠져들고 있는 상황으로 말하고 있으며, 일부 성원들은 매춘부(6:16)를 이용하기도 했으며, 다른 성인들은 성 금욕(7:1) 등 지구적인 사물에 의한 쾌락을 잘못 부정하는 '상위 영성'을 주창하기도 했다. 바울은 그들에게 편지를 써서 결혼에서 섹스의 올바른 맥락을 설명하고, 부부들이 섹스를 계속하면서 서로에게 기쁨을 주는 것의 중요성을 설명하지만, 신이 그 선물을 준 곳(7:7) 어디에 있든지 간에 (나중에 [7:32-35]가 설명하듯이) 독신주의를 추구하도록 격려한다(7:7)한다.

다른 많은 구절들은 섹스나 결혼에 대해 언급한다.

후기 기독교 사상

성 아우구스티누스는 아담의 몰락 전에는 성행위에 정욕은 없었지만, 전적으로 인간의 이성에 종속되어 있다는 것을 간파했다. 후에 신학자들은 성욕과 관련된 욕망이 원죄의 결과라고 유사하게 결론내렸지만, 거의 모든 사람들이 이것이 지나친 욕정 없이 결혼생활 내에서 행해진다면 이는 단지 정죄에 불과하다는 데 동의했다.

리폼드 스쿨에서는 웨스트민스터 고백에서 대표되는 바와 같이 결혼의 세 가지 목적이 도출된다: 상호 격려, 후원, 쾌락, 자녀 갖기, 욕정적인 죄악의 예방이다.

오늘날, 많은 기독교인들은 부부관계의 제한 없는 즐거움에는 어떠한 죄도 없다는 견해를 채택했다. 일부 기독교인들은 예를 들어 성적인 쾌락이 도덕적으로 제한되는 환경과 정도를 제한하려는 경향이 있을 것이다. 예를 들어, 성적인 쾌락이 중독되는 것을 막기 위한 자제력을 구축하기 위해서, 또는 단식으로서 말이다.

힌두교

인도에서 힌두교는 성에 대한 열린 태도를 예술, 과학, 영적 실천으로 받아들였다. 섹스에 관한 인도 문학의 가장 유명한 작품은 카마수트라(사랑에 관한 표현)와 카마샤스트라(카마 = 즐거움, 샤스트라 = 전문화된 지식이나 기술)이다. 이 노골적인 성문집에는 영적, 실용적, 인간의 구애와 성교의 대부분의 측면이 망라되어 있다. 그것은 150장 원고에서 현자 바츠야야나에 의해 이 형태로 짜여졌는데, 그 자체는 300장에서 증류된 것으로서 10만여 장의 본문을 편찬한 데서 나온 것이다. 가마수트라는 AD 3세기에서 5세기 사이에 최종 형태로 쓰여진 것으로 생각된다.

인도의 사원, 특히 카주라호 사원에 새겨진 조각품도 눈에 띈다. 거리낌없는 성의 솔직한 묘사는 해방된 사회와 삶의 모든 측면을 공공연히 다루는 것을 믿는 시대를 암시한다. 한편, 한 무리의 사상가들은 성적으로 암묵적인 조각들을 사찰 밖에서 묘사하는 것은 욕망(카마)을 떠나 사찰에 들어가야 한다는 것을 의미한다고 믿는다.

그러한 모든 저술 중에서 의심할 여지없이 가장 유명한 바티야야나의 카마샤스트라 외에 다음과 같은 많은 다른 책들이 존재한다.

• 라티라하샤, 문자 그대로 번역 – 사랑의 비밀(라하샤) (라티, 연합);
• 판차사끼야 또는 다섯 개(판치) 화살(사끼야)
• 라티만자리 또는 사랑의 화란(만자리) (라티, 연합)
• 아낭가 랑가, 또는 사랑의 무대.

사랑의 비밀은 국코카라는 시인에 의해 쓰여졌다. 그는 왕으로 여겨지는 한 명의 베누두타를 기쁘게 하기 위해 그의 작품에 이 논문을 쓴 것으로 여겨진다. 이 작품은 수년 전 힌디어로 번역되어 작가의 이름이 줄여서 코카가 되었고 그가 쓴 책은 코카 샤스트라라고 불렸다. 같은 이름이 인도의 다른 언어로 번역된 모든 언어에 스며들었다. 코카 샤스트라는 문자 그대로 카마 샤스트라와 동일한 코카의 교리, 즉 사랑의 교리를 의미하며, 코카 샤스트라와 카마 샤스트라는 명칭이 무차별적으로 사용된다.

이슬람교

이슬람에서 성교는 결혼 후에만 허용되며 결혼에서 행해질 때 본질적으로 죄악하거나 수치스러운 것으로 간주되지 않는다. 어떤 일탈적인 성행위는 때로는 죽음으로 처벌할 수 있는 중대한 부도덕한 "악행"으로 간주된다. 욕설 이후 기도를 하기 전에 전신 목욕이 필요하다.

만약 이슬람교도가 배우자가 아닌 다른 어떤 나라와 성교를 했다면, 즉 혼외 성교를 한다면 이는 죄악으로 간주될 것이고, 범죄로 간주될 것이며, 쿠란에서 zina로 언급되는 그러한 외혼 성교는 그 사람이 비혼인 경우 100번의 태형에 의해 이슬람법(샤리아)을 완전히 실천하는 소수의 국가에서는 처벌받을 수 있다.기혼(간음) 및 타인(간음)과 결혼하는 경우 사망에 의해. 이는 실제 교합이 이를 증명할 4명에 의해 목격될 경우에만, 그리고 고발자가 4명의 증인을 데려올 수 없는 경우 쿠란 문자에 따르면, 근거 없는 고발을 한 것에 대한 처벌은 80대의 태형이다. 일반적으로 이는 범인 자신이 네 차례에 걸쳐 죄를 자백하지 않는 한 처벌이 이루어지지 않는다는 것을 의미하며, 따라서 범죄에 대한 처벌이 불가피하다.

기술과 성별

20세기 중반 의학이 발달하고 생리 주기에 대한 현대적인 이해가 관찰, 외과, 화학 및 실험실 기법으로 이어져 여러 형태의 불임을 진단하고 치료할 수 있게 되었다.

동물원필리아

동물원필리아나 동물들 사이의 성행위는 아마도 선사시대로 거슬러 올라간다. 성적인 맥락에서 인간과 동물을 묘사하는 것은 신석기시대 시작과 동물의 가축화에 즈음하여 유럽의 락 아트에서는 드물게 나타난다.^[34] 최고성은 고전 시기와 중세(예: 레다와 백조)^[35]까지 신화나 민속학에서 공통의 주제로 남아 있었고, 몇몇 고대 작가들은 보통 "다른" 문화권에서는 그렇지만 그것을 규칙적이고 받아들여지는 관습으로 기록하기 위해 노력했다.

동물에 대한 인간의 성적 접촉을 명시적으로 금지하는 것은 아브라함 종교의 유산이다:^[35] 히브리 성경은 가장 좋은 행동에 관련된 사람과 동물 모두에게 사형을 부과한다.^[36] 중세 유럽으로부터 베프티얼리티를 저질러 처형된 사람들과 동물들에 대한 몇 가지 예들이 있다. 계몽주의 시대와 함께, 최선은 다른 성적인 "자연에 대한 범죄"와 함께 시민적 비도덕적 법률로 포함되었고, 대개는 자본 범죄로 남아 있었다.

대부분의 국가에서는 최상의 상태가 여전히 불법이다. 종교적이고 "자연에 대한 범죄" 주장이 여전히 이것을 정당화하기 위해 사용될 수 있지만, 오늘날 중요한 문제는 인간이 아닌 동물들이 동의할 수 있는 능력이다: 동물과의 섹스는 본질적으로 학대적이라는 주장이다.^[37] 많은 파라필리아들과 공통적으로, 인터넷은 동물원 필름을 위한 로비가 시작된 동물원 공동체의 형성을 대체 성적인 것으로 간주하고, 최상의 합법화를 위해 허용하고 있다.^[38]

성매매

매춘은 구강 성관계나 성관계와 같은 성접대를 파는 것이다. 매춘은 "세계에서 가장 오래된 직업"으로 묘사되어 왔다. 고노르회에는 적어도 700년 전에 기록되어 있으며, 이전에 "Le Clapiers"로 알려진 파리의 한 구역과 연관되어 있다. 이때 매춘부들이 발견될 예정이었던 곳이다.^[32]

어떤 문화권에서는 매춘이 종교행위의 한 요소가 되어왔다. 종교 매춘은 성경에 매춘부가 등장하는 수메르, 바빌론, 고대 그리스, 이스라엘 등 근동의 고대 문화에서 잘 기록되어 있다. 그리스에서 헤테레는 종종 상류층의 여성이었지만, 로마에서는 빈민층이 낮은 사회질서를 가지고 있었다. 인도 남부의 힌두 사원 창녀인 데바다시는 1988년 인도 정부에 의해 불법으로 만들어졌다.

성병

인류 역사의 많은 부분에서 성병은 인류의 골칫거리였다. 그들은 항생제가 발견될 때까지 사회를 통해 아무런 조치도 받지 않고 맹위를 떨쳤다.^{[citation needed]} 저렴한 콘돔의 개발과 성병에 대한 교육이 위험을 줄이는 데 도움을 주었다. 약 30년 동안(20세기 후반) 그들의 위협은 가라앉았다.^{[citation needed]} 그러나 사람의 자유로운 이동과 통제되지 않는 항생제 유통으로 항생제에 내성이 있는 생물이 빠르게 퍼지면서 현재는 한 명 이상의 섹스 파트너를 가진 사람들에게 위협이 되고 있다.

에이즈

AIDS는 현대의 성생활을 크게 변화시켰다. 그것은 1970년대와 1980년대에 게이 남성들과 정맥주사 약물 사용자들 사이에서 퍼진 (일부 역사가들은 최초의 사례가 1959년이라고 생각하지만)^{[citation needed]} 처음 주목받았다. 오늘날, 대부분의 희생자들은 개발도상국의 이성애자, 남성, 그리고 어린이들이다. 대부분의 개발도상국에서는 전염병에 대한 공포가 20세기 인간의 성적인 면들을 급격하게 변화시켰다. 에이즈 감염에 대한 두려움이 성교육의 혁명을 몰고 왔는데, 성교육은 이제 훨씬 더 보호와 금욕의 사용을 중심으로 하고 있으며, 성병에 대한 논의에 훨씬 더 많은 시간을 할애하고 있다.

BBC 뉴스가 보도한 바와 같이, 이 질병의 추가적인 영향은 기대 평균 수명에 크게 영향을 미치고 있다: "[기대 평균 수명은] 많은 아프리카 국가에서 감소하고 있다 – 오늘날 시에라리온에서 태어난 소녀는 평균 85세가 될 수도 있는 일본과 대조적으로, 36세까지만 살 것으로 예상할 수 있다."^[39]

참고 항목

참조

추가 읽기

• Cante, Richard C. (March 2008). Gay Men and the Forms of Contemporary US Culture. London: Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-7230-2.
• 푸코, 미셸. 성리학사 1, 2, 3권. 뉴욕: 빈티지 북스, 1990. ISBN 0-679-72469-9
• 허바드, 토마스 K. (ed.) 그리스와 로마의 동성애: 캘리포니아 대학 출판부의 기본 문서 출처, 2003.
• 루소, 조지, 로이 포터. 계몽주의의 성 저승 (채플 힐: 노스캐롤라이나 대학 출판부, 1987). ISBN 0-7190-1961-3

외부 링크

• 섹스 스크롤 – 역사의 호르몬을 통한 여행 2002년 6월 9일 웨이백 머신에 보관
• 성의 역사
• 캘리포니아 대학교 샌타바바라 SexInfo
• 그녀의 성생활과
• Bacchanalian과 성의 역사 탐구 - By Mark Zedler

성적 지향

• 조나단 캣츠의 이성애 발명
• 남자 사랑의 세계사
• GLBQT 문화 백과사전
• 게이가 누구야? 스트레이트란 무엇인가?
• 브루스 손턴의 고대 그리스 성리학 신화