히다티우스

Hydatius

Idacius (400년경–469년경)로도 표기된 히다티우스는 후기 로마 작가이자 성직자였다.로마 갈라케아 지방아쿠에 플라비아 주교(오늘날의 빌라 레알 지역의 포르투갈 차베스)는 5세기 히스파니아 역사에 대한 우리의 최고의 증거를 제공하는 그의 시대의 연대기의 저자였다.

전기

히다티우스는 400년 경 스페인 갈리시아 오우렌세 지방의 현대 신조 데 리미아 근처의 로마 마을인 시비타스 레미카의 주변에서 태어났다.어렸을 때, 그는 어머니와 함께 성지순례자로 여행했고,[1] 그곳에서 베들레헴에 있는 그의 은둔지에서 제롬을 만났습니다.약 417년에 그는 성직자가 되었고, 427년에 아마도 갈라키아에 있는 차베스(로마 아쿠에 플라비아)의 주교로 서품되었다.주교로서 그는 로마가 아닌 권력, 특히 수에비 왕들의 연이은 왕들의 존재를 받아들여야 했고, 그의 생전에 제국 통치가 점점 유명무실해진 지방에서 말이다.수에비족은 411년에 갈라키아에 정착했고, 그들과 지역 히스파노-로마 지방 사이에 지속적인 마찰이 있었다.이런 맥락에서, 히다티우스는 431년에 서방 제국 정부의 가장 중요한 대표자인 플라비우스 아에티우스 장군에게 수에비족을 다루는 데 도움을 요청하는 사건에 참여했다.

이러한 우려와 함께, 히다티우스는 자신의 주교구뿐만 아니라 히스파니아의 나머지 지역에서도 이단자들을 뿌리뽑는데 헌신했다.그는 아스토르가의 토리비우스메리다의 안토니누스를 포함한 당대의 중요한 주교들과 자주 접촉했다.토리비우스와 함께, 그는 교황 레오 1세에게 이단 처리에 대한 지원과 조언을 청원했다.히다티우스는 히스패닉 이단자들을 마니케인으로 일관되게 특징짓고 있지만, 그가 말하는 것은 프리실리안주의자, 즉 금욕주의자인 주교 프리실리언의 추종자들로, 몇몇 교회 평의회에 의해 이단자로 비난받고 385년경에 마그누스 황제로부터 마술사로 처형당했다고 일반적으로 믿어진다.우리는 히다티우스가 460년에 지역 적들에 의해 납치되고 투옥된 것을 알고 있지만, 히다티우스의 삶에 대해 그 밖에 아는 것이 거의 없다. 이는 그가 로마 갈라케아의 내부 정치에 중요한 역할을 했다는 것을 암시한다.

히다티우스는 아마도 468년 혹은 그 직후에 사망했을 것이다. 왜냐하면 그 시점에 그의 연대기가 갑자기 끊어졌기 때문이다.

크로니클

히다티우스의 역사적 중요성에 대한 주된 주장은 그가 생을 마감할 무렵에 쓴 연대기이다.연대기는 Fasti consularees와 같은 오래된 연대기적 장르에 선례가 있음에도 불구하고 고대 후기에 매우 인기 있는 역사적 장르였다.의식적으로 기독교적인 장르인 이 연대기의 주요 목표는 창세기에 따른 창조에서 그리스도의 재림까지의 직선적 진행의 맥락에 인류 역사를 두는 것이었다.매년 출품작 아래에는 대개 매우 간결하게 하나 또는 여러 개의 이벤트가 열거되어 있었다.그 형태의 가장 큰 주창자는 4세기 카이사레아의 주교 에우세비우스였다.제롬은 카이사리아의 에우세비오스에 대한 그리스 연대기라틴어로 번역한 후 378년까지 가져왔다.제롬의 번역과 계속은 매우 인기가 있었고, 다른 사람들은 같은 방식으로 제롬을 계속하기로 결정했다.

히다티우스는 그러한 연속자 중 한 명이었다.그의 계속은 제롬에게 진 빚을 설명하는 서문으로 시작되었고, 379년에 다시 시작한다.히다티우스는 많은 연대기적, 역사적 자료들에 접근할 수 있었고 네 개의 평행 연대기적 체계를 사용했다.이것 때문에, 특히 연대기 말미에 그의 연대기를 현대 달력으로 번역하는 것은 어려울 수 있다.처음에 히다티우스의 계속은 매년 비교적 적은 정보를 제공한다.그는 427년 이후의 사건들을 동시대의 증인으로 서술하고 있으며, 해가 지날수록 텍스트는 점점 더 가득 차서 전형적인 연대기라기보다는 유기적인 문학 작품과 닮아간다.

히다티우스의 주요 관심사는 서로마 제국, 특히 히스파니아에서 시민사회의 해체를 보여주는 것이며, 그는 5세기 삶의 매우 어두운 그림을 그린다.그의 깊은 비관론은 그가 482년 5월에 세상이 끝날 것이라는 것을 보여주는 것으로 해석된 토마스에게 보낸 그리스도의 외경편지를 읽었기 때문에 세상의 종말이 임박했다는 믿음에서 비롯되었을지도 모른다.따라서 히다티우스는 자신이 세상의 마지막 날들을 연대기화하고 있다고 믿었을지도 모르고, 때때로 그는 사건을 어두운 시각으로 보여주기 위해 의도적으로 그의 설명을 왜곡했다.이것은 특히 그의 이야기의 절정인 456년 로마 황제 아비투스를 섬기는 서고딕테오도릭 2세에 의해 브라가의 수에비 수도에서 약탈된 이야기의 절정에 해당된다.그의 때때로 매우 정교한 문학적 장치와 상관없이, 히다티우스의 연대기는 5세기 사건의 과정을 재구성하는 데 필수적인 정보 원천이다.게다가, 그것은 468년까지의 히스파니아 역사에 대한 우리의 유일한 출처이며, 그 시점에서 이야기는 중단된다.

히다티우스가 245년부터 468년까지의 패스트이 콘슐라레스의 저자인지 아닌지는 의심스럽다.이 문서는 우리가 소장하고 있는 거의 완전한 사본으로 연대기에 첨부되어 있다.크로니클Migne, P.L. vol. 51, 873–890 및 vol. 74, 701–750으로 인쇄되며, Fasti Consulares는 P.L., vol. 51, 891–914에서 볼 수 있다.

레퍼런스

  1. ^ 브라운, 피터웨스턴 크리스천덤의 부흥.(매사추세츠주 몰든: 블랙웰 출판사, 2003) p.99

참고 문헌

  • 버지스, R.W., ED.와 트랜스포트랜스. 히다티우스와 콘솔라리아 콘스탄티노폴리타나의 연대기.옥스포드: Clarendon Press, 1993년. (이것은 현재 표준 참고서이며, 라틴어와 영어 번역본이 대면 페이지에 게재되어 있습니다.이 장의 번호는 Mommsen의 번호와 다릅니다.)
  • 맘센, 테오도르, 에드크로니카 미노라 색. 링거 VIIVII., volumen II. (Monumenta Germaniae Historica, Actores Antiqueissimi, vol. 11) 베를린:Weidmann, 1894년. (이것은 최근까지 표준판이었고, 그 장의 번호부여는 여전히 자주 인용된다.)

원천

  • 아르체, 하비에르"엘 파스트로피스토 데 히다시오 이 로스 동백 드 라 갈레시아": Los Ultimos en Lusitania.(Cuaderno Emeritenses 10).A에 의해 편집되었습니다.벨라스케스, E. 세릴로, P.마테오스.메리다:국립 아르테 로마노 박물관, 1995년, 페이지 219–229. (히다티우스의 문학적 세련미의 예)
  • 뵈름, 헤닝"히다티우스 폰 아쿠에 플라비아와 다이 에인헤이트 데 뢰미셴 라이체스 임 ünften Jahrhundert."인: Griechische Profanhistoriker des fünften nachchristlicen Jahrunts.편집자 B씨.Beckmann과 T.스틱러.슈투트가르트: Franz Steiner Verlag, 2014. 페이지 195–214. (Börm은 히다티우스가 395년 이후에도 로마 제국을 분열되지 않은 전체로 보았다고 주장한다.)
  • 질렛, 앤드류후기 골동품 서부의 사절과 정치 통신, 411-533.케임브리지:케임브리지 대학 출판부, 2003(특히 2장).
  • 쿨리코프스키, 마이클후기 로마 스페인과 그 도시들.볼티모어: 존스 홉킨스 대학 출판부, 2004.
  • 멀버거, 스티븐5세기 연대기: 프로스퍼, 히다티우스, 452년의 갈리아 연대기.리즈: 프란시스 케언스, 1990년
  • Public Domain Herbermann, Charles, ed. (1913). "Hydatius of Lemica". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
  • A. Palo, La Cronaca dei Due Imperi (vol. II).Il Chronicon di Idazio Vescovo (A.D. 379-468 & Fasti Hydatiani).인트로지온, traduzione e는 큐라 di A를 기록한다.팔로, Edizioni Il Saggio - 에볼리 카스텔라바테, 2022년, Centro Culturale Studi Storici

외부 링크