자위행위의 역사

History of masturbation
프라하의 반정거기, (섹스머신 박물관)

자위행위의 역사는 성역사를 둘러싼 자위행위의 윤리, 사회적 태도, 과학적 연구, 예술적 묘사 등에 관한 사회의 광범위한 변화를 기술하고 있다.

자신의 성기에 대한 성적 자극은 종교마다 다양하게 해석되어 왔으며, 성리학에 대한 지적 연구뿐만 아니라 입법, 사회적 논쟁, 행동주의의 대상이 되어 왔다. 자위 금기에 관한 사회적 견해는 문화마다, 그리고 역사를 통해 크게 달라졌다.

고대사, 상고사

전 세계 선사시대 암벽화에는 남녀 자위행위에 대한 묘사가 있다. 대부분의 초기 사람들은 인간의 성생활과 자연의 풍요를 연결시킨 것 같다. 몰타 섬의 한 절터에서 기원전 4천년대의 토우에는 한 여성이 자위하는 모습이 그려져 있다.[1] 그러나 고대 세계에서는 남성 자위 행위에 대한 묘사가 훨씬 더 흔하다.

최초의 기록으로 볼 때 고대 수메르인들은 성에 대해 매우 느긋한 태도를 보였다.[2] 수메르인들은 자위행위를 하면 남성과 여성 모두에게 성적 효력이 증가한다고 널리 믿었고,[2] 그들은 자주 혼자, 그리고 그들의 파트너와 함께 그것에 관여했다.[2] 남성들은 종종 퓨루-오일을 사용하곤 했는데, 이것은 아마도 마찰을 강화하기 위해 분쇄된 철광석과 혼합된 특별한 기름일 것이다.[2] 자위행위도 창조의 행위였고, 수메르 신화에서 엔키 신은 그들의 빈 강바닥으로 자위하고 사정하여 티그리스와 유프라테스 강을 창조했다고 믿어졌다.[3]

남성 자위행위는 고대 이집트에서 훨씬 더 중요한 이미지였다: 신에 의해 행해졌을 때 창조적이거나 마법적인 행동으로 간주될 수 있었다: 신 아툼은 사정까지 자위함으로써 우주를 창조했다고 믿어졌다.

기원전 560년에서 550년에 이르는 크레이터의 세부적인 모습, 포만적인 자위행위를 보여주는 모습, 많은 고대 그리스 도자기 그림에서[4][5] 흔히 볼 수 있는 장면

고대 그리스인들은 또한 자위행위를 다른 형태의 성적 쾌락에 대한 정상적이고 건강한 대용물로 여겼다.[6][better source needed] 고대 그리스의 자위행위에 대한 대부분의 정보는 고대 그리스 희극과 도자기의 잔존 작품에서 나온다.[4] 자위행위는 아리스토파네스의 살아남은 희극에서 자주 언급되는데, 이 희극은 이 주제에 대한 고대 그리스 견해에 관한 정보의 가장 중요한 원천이다.[4] 고대 그리스 도자기에서는 포식자들이 종종 자위행위를 하는 것으로 묘사된다.[4][5]

AD 3세기 전기작가 디오게네스 라에르티우스가 쓴 저명한 철학자들의 삶과 의견에 따르면, BC 4세기 사이닉 철학자 시노페의 디오게네스는 공공장소에서 자주 자위행위를 하였는데, 이는 스캔들로 여겨졌다.[7][8][9] 이 일로 사람들이 그에게 맞섰을 때, 그는 "내 배를 문지르면서 굶주림을 추방하는 것이 그만큼 쉽다면"[7][8][9]이라고 말하곤 했다. 디오게네스는 우스갯소리로 말하면서 헤르메스 신에게 그 발명을 공로했다. 그는 에코를 애타게 찾았지만 유혹할 수 없었던 아들 판을 불쌍히 여겨 고통을 덜어주기 위해 그에게 자위하는 요령을 가르쳤다고 한다. 그의 차례인 판은 어린 목동들에게 그 습관을 가르쳤다.[10]

자위행위는 고대 로마의 성리학의 출처에는 거의 알려져 있지 않다.[11] 시인 마르티알은 그것을 노예들에 의해 좌우되는 성적 해방의 열등한 형태라고 여긴다.[12] 서기 2세기 라틴어 작가인 Aulus Gellius는 Empedocles의 파편인 "O wretches, tell wretches, follow up of your hands"가 상징적으로 고환을 가리키며 남성들을 "지나친" 숭배를 멀리하려 한다고 주장한다.[13] 드물게 언급되기는 했지만, 자위는 라틴 풍자의 오랜 주제였으며, 로마 최초의 장르의 개업자인 루실리우스의 몇 안 되는 잔해 중 하나에 등장하였다.[14] 로마인들은 자위행위 때문에 왼손잡이를 선호했다.[15]

자위 없는 문화

아프리카 콩고 분지 내에서는 아카족과 응안두족 모두 자국어에 자위라는 단어가 부족하고 자위라는 개념에 혼란스러워하고 있다.[16]

건강상의 문제

광기

자위행위의 결과로 정신 이상에 관한 몇 가지 의학 논문이 씌어져 있었고, 이는 사람이 병원에 감금되어 있을 때 입원하는 이유로 쓰여졌다. J W Robertson이라는 의사는 캘리포니아 주 의협회에서 1898년에 다른 종류의 자위행위들 사이의 차이점을 설명하려고 노력했다.[17][18][19][20]

18세기 팜플렛

자위행위를 일관되고 구체적으로 언급하기 위해 "오나니즘"이라는 단어를 처음 사용한 것은 1716년 런던에서 "오나니아, 또는 자기공해의 하인우스 죄"라는 제목의 팸플릿으로, 그리고 그 모든 무서운 결과, 양성에 있어서, 다음과 같이 고려된다. 이런 가증스러운 행동으로 이미 부상을 입은 사람들에게 정신적 육체적 충고를 하고." 그것은 특히 이번에는 "자해"라는 "열한 죄"에 대해 죄와 악이라는 익숙한 주제들을 그렸는데, 그렇게 탐닉한 사람들은 다음과 같은 고통을 받게 될 것이라는 심각한 경고가 있었다.

위와 소화의 방해, 식욕 상실 또는 굶주림 감소, 구토, 구역질, 호흡, 기침, 후끈거림, 마비, 발기부전, 성욕 부족, 요통, 눈과 귀의 장애, 전신의 감소, 창백함, 얇음, 여드름.es 얼굴에는 지적 능력의 저하, 기억력의 상실, 분노의 공격, 광기, 어리석음, 간질, 열, 그리고 마침내 자살이 있다.

거기에는 아마도 아프거나 강제적인 자위행위의 영향으로 죽어가는 젊은 남자들로부터 온 편지와 추천서가 포함되어 있었다. 이어 팸플릿은 한 병에 10실링짜리 '강화 틱큐어'와 한 봉지에 12실링짜리 '프로필 파우더'를 동네 가게에서 구할 수 있는 효과적인 치료법으로 추천한다. "오나니아"는 60개 이상의 판본이 출판되어 여러 언어로 번역되어 큰 성공을 거두었다.

로버트 제임스

1743–45년에 영국의 의사 로버트 제임스는 의학사전을 출판했는데, 이 사전에서 그는 자위행위를 "가장 개탄스럽고 일반적으로 불치병인 장애의 생산적"이라고 묘사하고, "그렇게 많은 끔찍한 결과를 초래하는 죄는 아마도 없을 것"이라고 말했다.[21]

티쏘

1785년판 사무엘 오귀스트 안드레 다비드 티소트의 책: 오나니즘이 만들어낸 질병에 대한 치료.

오나니아에 있는 질병에 대한 설명으로 많은 충격을 받은 것 중 하나는 유명한 스위스 의사 사무엘 오귀스트 티소였다. 1760년, 그는 자위의 악영향에 대한 자신의 종합적인 의학 논문인 로나니즘을 발표하였다.[22] 티소트는 스위스 로잔에 있는 환자들 중 젊은 남성 자위자들에 대한 사례 연구를 인용, 정액이 "본질유"와 "스티물루스"라고 주장했는데, 정액이 상당량 손실되면 "힘, 기억력, 심지어 이성의 감소가 감지할 수 있다; 흐릿한 시력, 모든 신경 장애, 모든 타이의 원인이 될 수 있다.통풍과 류머티즘의 페스, 생성 장기의 약화, 소변 속의 혈액, 식욕 방해, 두통 그리고 많은 다른 장애들."

17세기 코네티컷주 뉴헤이븐의 청교도 식민지에 대한 법전에서는 신성모독자, 동성애자, 자위자 등이 사형을 받을 자격이 있었다.[23]

지금은 기껏해야 티소트의 사상이 추측으로 여겨지지만, 그의 논문은 실험 생리학이 실질적으로 존재하지 않았던 시대에 학술적이고 과학적인 작품으로 제시되었다. 그 후 그 일을 처리하게 된 권위 즉, 티소트의 주장이 칸트와 볼테르에 의해서도 인정되고 반향을 불러일으켰던 것은, 그 후 2세기 동안 서양의학에서 자위에 대한 인식을 쇠약하게 만드는 병으로 변모시켰다는 데 논란의 여지가 있다.

서두르다

1812년 벤자민 러쉬는 마음의 질병에 관한 그의 책 18장에 "성욕의 병적인 상태"를 포함시켰다.[24] 그 속에서 그는 지나친 식습관, 음주의 무절제, 나태함을 온난주의의 원인 요인으로 꼽는다. 앞서 이 책(33쪽)에서 그는 "이 고독한 악덕이 몸과 마음을 괴롭히는 신체적, 도덕적 해이의 기류"가 있다고 주장한다. 정신질환자를 담당하면서 그는 온애니즘에 의해 마니아로 내몰린 세 사람을 주목한다(48쪽). 그는 '의회적 바보주의'(292쪽)를 관찰하면서 "성욕은 그들에게 큰 힘으로 존재하며, 그들은 사춘기 이후 온애니즘에 의해 그것을 충족시킨다"고 지적한다."

1838년까지 장 에스퀴롤은 자신의 데스 말라디스 멘탈레스에서 자위행위가 "모든 나라에서 정신병의 원인으로 인식되고 있다"고 선언했다.[25][26]

흰색

엘렌 지의 남편인 제임스 스프링거 화이트가 편집한 1870년 책 "독방적 악덕에 대한 엄숙한 호소력"과 "결혼 관계의 남용과 과잉"에서 말이다. White, 우리는 다음을 발견한다.

[자아의 방종]의 관행이 15세 이상부터 계속된다면 자연은 그가 당한 학대에 항의하여 계속 고통을 받게 될 것이며, 특히 서른다섯 살부터 마흔다섯 살까지 그의 법을 어긴 죄에 대한 형벌과 제도상의 수많은 고통에 의해 그 형벌을 받게 할 것이다. 간과 폐의 애정, 신경통, 류머티즘, 척추의 애정, 병든 신장, 암적인 유머. 자연의 미세한 기계들 중 일부는 자리를 양보하여, 남은 사람들이 수행해야 할 더 무거운 과제를 남겨두게 되고, 이것은 자연의 미세한 배치를 방해하며, 종종 갑자기 체질이 붕괴되는 경우가 있다; 그리고 죽음은 그 결과물이다.[27]

암컷은 다른 성별에 비해 생명력이 떨어지고, 집 안에서 생활하는 것에 의해 상쾌하고 기운을 북돋우는 공기를 매우 많이 빼앗긴다. 그 속에서 자가학살의 결과는 카타르, 드롭시, 두통, 기억과 시력의 상실, 등과 어리의 큰 약점, 척추의 애정, 그리고 자주 머리의 내적 부패와 같은 다양한 질병에서 나타난다. 암 유머는 그들의 일생 동안 시스템에 잠복해 있을 것이고, 염증을 일으키며, 그것의 섭취와 파괴적인 작업을 시작한다. 정신은 종종 완전히 망가지고, 정신이상자는 초자연적인 것이다.[27]

켈로그

의사 존 하비 켈로그(John Harvey Kellogg, 1852년 2월 26일 ~ 1943년 12월 14일)는 특히 열성적인 자위행위 반대 운동가였다. 켈로그는 "페스트도 전쟁도, 소포도, 비슷한 질병도, 온애니즘의 유해한 습관처럼 인류에게 참혹한 결과를 가져왔다"와 같은 많은 의료원의 주장을 끌어낼 수 있었다. 켈로그는 다른 비난들 중에서도 자위행위와 관련된 죽음 "그런 희생자는 문자 그대로 자기 손으로 죽는다"고 주장하며 그 습관에 대해 자신의 말로 강하게 경고했다. 켈로그는 "솔리드-부위"의 관행이 자궁암, 비뇨기 질환, 야행성 배출, 발기부전, 간질, 정신이상, 심신미약, 심신미약 등을 유발한다고 믿었다. – "시력의 약함"은 간단히 언급되었을 뿐이다. 노인과 젊은이를 위한 평범한 사실에서 켈로그는 섹스의 폐해에 대한 경고를 발표했다. 644쪽 중 97쪽은 '시크릿 바이스(Secret Body, 또는 Self-Abuse)'의 증상과 결과를 다루고 있다. 누군가가 자위행위를 하고 있다는 것을 나타내는 39개의 징후가 포함되어 있다. 그는 이 '솔리드 악덕'에서 아이들을 치료할 것을 권하고, 손을 붕대로 감거나 묶거나, 특허받은 우리로 성기를 가리고, 포피와 감전 등을 바느질하고, 마취 없이 할례를 할 것을 권했다. 이를 예방하기 위해 부모에게 먼저 자녀에게 성기를 다루지 않도록 가르치고, 성숙할수록 '악의 결과'를 알려야 한다고 조언했다. 그는 또한 부모들에게 아이들을 조용하게 하기 위해 자위하는 "악의 협회"와 하인, 그리고 "겁먹거나 무지한" 간호사에 대해 경고했다.[28]

프로이트

지그문트 프로이트는 "자위의 병폐"에 대해 "자위의 영향으로 고통받고 있었다"[29]고 썼다.

빈 바즈

1990년대 사우디아라비아의 그랜드 머프티(Grand Mufti)인 압드 알 아지즈 빈 바즈는 자위행위를 하면 소화기 계통의 붕괴, 고환 염증, 척추 손상, '발처럼 몸 일부의 경련과 불안정' 등의 원인이 되고, '추선'이 약해져 지능이 떨어지고 심지어 '정신장애와 나'로까지 이어진다고 주장했다.nsanity".[30]

도덕적 우려

주요 기사: 자위행위에 대한 종교적 견해

임마누엘 칸트는 자위행위를 도덕법 위반으로 여겼다. 도덕의 형이상학(1797년)에서 그는 '그렇게 부자연스럽게 자신의 성적인 속성을 사용하는 것은 '그 생각을 하는 모든 사람'을 '자신에 대한 의무 위반'으로 치부한다'는 후설적 주장을 펴면서 (비슷하게 불효한 자살 행위와 달리) 적절한 이름을 붙이는 것조차 부도덕한 것으로 간주된다고 제안했다.그러나 그는 계속해서 '그 부자연스러운 사용에 대한 무능함을 합리적으로 증명하는 것은 그렇게 쉬운 일이 아니다'는 것을 인정했지만, 결국 그 부도덕함이 '인간은 자신의 개성을 포기한다'는 사실에 놓여 있다는 결론을 내렸다. 단지 만족을 위한 수단으로 사용할 때'라는 사실에 있다고 결론지었다.

18세기 철학자 장 자크 루소는 자위행위를 '정신적 강간'과 동등하다고 보고 에밀과 고백 양쪽에서 의논했다. 그는 자위행위 같은 부자연스러운 행위를 초래한 것은 사회의 부패한 영향이며 자연 속에서 소박한 생활을 하는 인간은 결코 그런 일을 하지 않을 것이라고 주장했다.[citation needed]

이는 빅토리아 시대로도 계속되었는데, 당시 흔히 볼 수 있는 개방적인 성행위에 대한 광범위한 사회적 보수주의와 반대와 일맥상통했다.[31][32] 1879년, 마크 트웨인은 오난주의 과학에 대한 몇 가지 생각이라는 제목의 연설을 썼고, 그는 다음과 같은 말로 끝을 맺었다.

여러 가지 성교 중에서 이것이야말로 가장 권할 만한 것이 못 된다. 재미로서 그것은 너무 덧없다; 직업으로서 그것은 너무 낡았다; 공공 전시회로써 그것은 돈이 없다. 응접실에는 적합하지 않고, 가장 교양 있는 사회에서는 사회 위원회에서 추방된 지 오래되었다.

결론적으로, 나는 말한다: 만약 당신이 당신의 인생을 성적으로 도박으로 날려버려야 한다면, 론핸드를 너무 많이 하지 말아라.

당신의 시스템에서 혁명적인 봉기를 느낄 때, 당신의 벤도메 칼럼을 다른 방법으로 끌어내리십시오. 그것을 헐뜯지 마십시오.

Twain, Mark (1879). Some Thoughts on the Science of Onanism (Speech). Stomach Club. Paris, France.

남학생 바지는 호주머니를 통해 성기를 만지지 않도록 제작하고, 여학생들은 수업 중에 다리를 꼬지 않도록 특수 책상에 앉도록 하고, 여학생들은 말과 자전거 타는 것을 금지하도록 하는 것이 이러한 활동들이 만들어내는 감각도 고려되었기 때문에 권장되었다. 자위 행위와 비슷한 그럼에도 불구하고 그 관행에 계속 빠져든 소년과 청년들은 '약심'이라는 낙인이 찍혔다.[33] 싱겁고 고기가 없는 식단을 먹는 등 많은 '요법'이 고안됐다. 이 접근법은 존 하비 켈로그 박사와 레브에 의해 추진되었다. 실베스터 그레이엄(그레이엄 크래커의 발명가)[34] 당시의 의학 문헌은 감전 치료, 충혈, 순결 벨트와 궁합조끼와 같은 구속 장치, 소작 또는 마지막 수단으로 성기의 도매 외과적 절제를 위한 절차를 기술하고 있다. 일상적인 신생아 할례는 적어도 부분적으로는 자위행위에 대한 예방 효과 때문에 미국과 영국에서 널리 채택되었다(남성 할례의 역사 참조). 수십 년 후, 이러한 조치들 중 더 극단적인 것은 자위가 실명, 손털이나 성장을 방해한다는 경고와 같은 심리 기법으로 점점 더 대체되었다. 이 중 일부는 심지어 오늘날까지도 신화처럼 지속된다. 메서와 워커는 그러한 관점과 치료법을 언급하면서 "이것들은 종교와 의학 역사의 가장 어두운 페이지들 중 일부"[35]라고 말했다.

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금기로서

1905년 지그문트 프로이트는 성 이론에 관한 세 편의 수필에서 자위행위를 다루었고 그것을 중독성 물질과 연관시켰다. 그는 유아가 수유하는 시기, 4세, 사춘기 때 유아들의 자위행위를 묘사했다.

1910년 비엔나 정신분석학회의 모임에서는 자위행위의[36] 도덕적 또는 건강상의 영향을 논의하였으나 출판은 억제되었다.

자위행위에 대한 의학적 태도는 20세기 초 H. 해블록 엘리스(H. Havelock Ellis)가 그의 1897년 저서 <섹스 심리학 연구>에서 티소트의 전제를 문제 삼으면서, 자위를 한 시대의 유명한 남자들을 유쾌하게 명명하고 나서 (더 최근의 의사들의 연구로) 각각의 주장을 반증하기 시작하자 바뀌기 시작했다. 자위행위가 원인이라고 알려진 질병들 "우리는 결론에 도달한다"고 그는 썼다. "건강하고 잘 태어난 사람들 사이에서 온건한 자위행위의 경우, 심각한 치명적인 결과는 반드시 뒤따르지 않는다."[37]

더 스카우트 협회의 창립자인 로버트 바덴 파웰은 1914년판 '소년을 위한 스카우트'에 자위행위의 위험성에 대해 경고하는 구절을 수록했다. 이 구절은 개인은 자위가 행해질 수 없도록 하기 위해 개인을 지치게 하는 신체 활동을 함으로써 유혹으로부터 도망쳐야 한다고 명시되어 있다. 그러나 1930년까지 The Scouter의 편집자인 F. W. Griffin 박사는 로버 스카우트를 위한 책에서 자위행위의 유혹은 "매우 자연스러운 발전 단계"라고 썼으며, 엘리스의 작품을 인용하면서 "완전한 금욕을 이루기 위한 노력은 매우 심각한 오류였다"고 주장했다.

"Concerning Specific Forms of 자위행위"는 오스트리아의 정신과 의사 및 정신분석학자 빌헬름 라이히가 1922년에 쓴 에세이다. 7페이지 반 분량의 에세이 라이히에서는 무의식적인 환상의 역할과 그 행위 자체에서 비롯된 것으로 본 뒤 나타나는 죄의식에 대한 일반적인 생각을 받아들인다.

성혁명

주요기사 : 성혁명

1940년대와 1950년대 성리학자 알프레드 킨지의 작품들, 가장 두드러진 킨지 리포트는 미국에서 자위가 얼마나 흔한지를 보여주는 갤럽 여론조사 결과를 인용하며 자위행위는 남성과 여성 모두에게 본능적인 행동이라고 주장했다. 이 이론에 대한 일부 비판론자들은 그의 연구가 편향되어 있으며 갤럽 폴링 방식이 "자연적 행동"을 정의하기 위해 불필요하다고 주장했다.

미국에서 자위는 DSM II(1968년)[38] 이후 진단 가능한 상태가 아니었다. 미국 의학 협회는 1972년에 합의하여 자위를 정상으로 선언했다.[39]

토마스 자스즈는 과학적인 합의의[40][41][42] 변화를 "마스터브레이션: 인류의 주된 성행위"라고 말한다. 19세기에는 질병이었고, 20세기에는 치료제였습니다."[43]

1980년대에 미셸 푸코는 자위 금기가 "자식의 성행위에 대한 부모의 강간"이라고 주장했다.

자위행위였던 이 개인적인 비밀 활동에 개입하는 것은 부모에게 중립적인 것을 의미하지 않는다. 그것은 권력이나 권위, 윤리의 문제일 뿐만 아니라 즐거움이기도 하다.[44]

1994년 미국의 외과의사인 조이슬린 엘더스 박사가 자위가 안전하고 건강하다는 것을 학교 교과과정에 언급해야 한다고 언급했을 때, 그녀는 사임할 수밖에 없었고,[45] 반대자들은 그녀가 어떻게 자위를 하는지에 대한 가르침을 장려하고 있다고 주장했다.

참고 항목

추가 읽기

  • 고독한 섹스: 토마스 W. 라쿠르의[46] 자위 문화사
  • 자위: 장 스텐저스의[47] 대테러 역사
  • 자위행위의 큰 책: 마사 코노그에[48] 의한 앙스트에서 열도까지
  • 고독의 즐거움: 폴라 베넷과 버논 로사리오의[49] 오토에로티즘의 역사, 문학, 예술적 담론

참조

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