난형
Ovid난형 | |
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태어난 | 푸블리우스 오비디우스 나소[a] 기원전 43년 3월 20일 술모, 이탈리아, 로마 공화국 |
죽은 | 서기 17세 또는 18세(59~61세) 토미스, 소스키티아, 로마 제국 |
직종. | 시인 |
장르. | 엘레지, 에픽, 드라마 |
주목할 만한 작품 | 변모 |
풀블리우스 오비디우스 나소(Publius Ovidius Nasso, 기원전 43년 3월 20일 ~ 서기 17/18일)는 로마의 시인으로, 아우구스투스 [1]치세에 살았다.그는 종종 라틴 문학의 세 명의 표준 시인 중 한 명으로 꼽히기도 하는 오래된 버질, 호레이스와 동시대인이었다.제국학자 퀸틸리언은 그를 라틴 사랑의 마지막 [2]엘레져로 여겼다.비록 오비드가 생전에 엄청난 인기를 누렸지만, 아우구스투스 황제는 그를 흑해의 외딴 지방으로 추방했고, 그곳에서 그는 죽을 때까지 10년을 머물렀다.
개요
나이 든 시인 버길과 호라티스와 동시대인인 오비드는 아우구스투스의 [3]통치 기간 동안 그의 경력을 시작한 최초의 주요 로마 시인이었다.총체적으로, 그들은 라틴 문학의 세 명의 표준 시인으로 여겨진다.황실의 학자 퀸틸리안은 오비드를 라틴 사랑의 마지막 [2]엘레져라고 묘사했다.그는 생전에 엄청난 인기를 누렸지만, 아우구스투스 황제는 그를 흑해의 외딴 지방으로 추방했고, 그곳에서 죽을 때까지 머물렀다.오비드 자신은 그의 유배를 카르멘 등의 실수(시와 실수)로 돌리고 있다.그가 구체적인 내용을 밝히기를 꺼려하는 것이 학자들 사이에서 많은 추측을 낳았다.
오늘날, 오비드는 서사시 미터로 쓰여진 15권의 연속적인 신화 이야기인 변성체로 가장 유명하다.그는 또한 아르스 아마토리아 ("사랑의 예술")와 패스트리와 같은 엘레지아 커플들의 작품으로 알려져 있다.그의 시는 고대 후기와 중세 시대에 많이 모방되었고, 서양의 예술과 문학에 큰 영향을 끼쳤다.변태신화는 오늘날 [4]고전 신화의 가장 중요한 출처 중 하나로 남아 있다.
인생
오비드는 대부분의 다른 로마 시인들보다 자신의 삶에 대해 더 많이 쓴다.그의 전기에 대한 정보는 주로 그의 시, 특히 그의 삶에 대한 긴 자전적 설명을 제공하는 트리스티아 4.10에서 따왔다.다른 출처로는 대 세네카와 퀸틸리안 등이 있다.
출생, 조생, 결혼
오비드는 기원전 43년 3월 20일 로마 동쪽 아펜니노 계곡의 파엘리니안 마을 술모(오늘날 아브루초 라퀼라 지방의 술모나)에서 중요한 승마 가문인 오비디아(Gens Ovidia는 로마 [b]정치에서 중요한 해였다.웅변에 뛰어났던 그의 형과 함께, 오비드는 로마에서 아렐리우스 푸스쿠스와 포르키우스 라트로 선생님 [5]밑에서 수사학을 배웠다.
그의 아버지는 그가 변호사를 할 수 있도록 수사학을 공부하기를 원했다.대 세네카에 따르면, 오비드는 논쟁적인 수사학의 극이 아닌 감정적인 경향을 보였다.20세의 그의 형이 죽은 후, 오비드는 법을 포기하고 아테네, 소아시아, [6]시칠리아로 여행을 갔다.그는 센툼비랄[8] [7]궁정의 일원으로서, 그리고 [9]데케미비리 리티비스의 일원으로서 작은 공직에 있었지만, 기원전 29-25년경에 시를 추구하기 위해 사임했는데, 그의 아버지는 분명히 그의 결정을 반대했다.[10]
오비드의 첫 낭송은 그가 [11]18세였던 기원전 25년경으로 거슬러 올라간다.그는 존경받는 후원자 마르쿠스 발레리우스 메살라 코르비누스를 중심으로 한 서클의 일원이었고, 마찬가지로 메케나스 서클의 시인들의 친구였던 것으로 보인다.Trist. 4.10.41-54에서 오비드는 Macer, Propertius, Horace, Ponticus 및 Bassus와의 우정을 언급합니다.(그는 메살라 서클의 동료인 버길과 티불루스를 거의 만나지 못했는데, 그는 그의 찬가를 매우 존경했다.)
그는 세 번 결혼했고 서른 살 무렵에는 두 번 이혼했다.그는 그녀를 [12]통해 딸 하나와 손자들을 두었다.그의 마지막 아내는 영향력 있는 씨족 파비아와 어떤 식으로든 연결되어 토미스(현재의 [13]루마니아 콘스탄차)로 망명하는 동안 그를 도왔다.
문학적 성공
오비드는 그의 문학 경력의 첫 25년을 주로 에로틱한 [14]주제를 가진 엘레지아크로 시를 쓰는데 보냈다.이 초기 작품들의 연대는 확실치 않지만 학자들은 잠정적인 연대를 정했다.그의 현존하는 가장 이른 작품은 헤로이데스라고 생각되는데, 비록 그 수집을 초기 출판된 [15]것으로 보이는 수정안 2.18.19-26의 공지에 달려있기 때문에 날짜는 불확실하지만, 그들의 부재한 연인들에게 보내는 신화적인 영웅들의 편지이다.
이 시들의 진위여부에 대해서는 의문이 제기되었지만, 이번 초판에는 아마도 이 시집의 첫 14편의 시가 포함되어 있을 것이다.아모르스의 첫 번째 다섯 권짜리 모음집, 연인 코린나에게 보내진 일련의 에로틱한 시들은 기원전 16-15년에 출판된 것으로 생각됩니다; 첫 번째 책의 앞부분에 붙는 경구에 따라 세 권의 책으로 수정된, 남아 있는 버전은 기원전 8-3년경에 출판된 것으로 생각됩니다.두 판의 아모르 출판물 사이에 고대에는 존경받았으나 더 이상 존재하지 않는 그의 비극 메데아의 초연 연대를 알 수 있다.
오비드의 다음 시 메디카미나 파시에이(여성의 미용에 관한 단편적인 작품)는 교훈적인 시를 패러디하고 유혹과 음모에 관한 세 권의 매뉴얼인 아르스 아마토리아(Ars Amatoria, 사랑의 예술)에 앞서 나왔는데, 이것은 서기 2년으로[16] 거슬러 올라간다.오비드는 그의 망명 시에서 이 작품을 카르멘, 즉 노래라고 말할 수 있는데, 그것은 그의 추방 이유 중 하나였다.Ars Amatoria는 같은 해에 Remedia Amoris가 뒤를 이었다.이 에로틱한 시의 말뭉치는 오비드 자신을 네 번째 [15]멤버로 본 갈루스, 티불루스, 프로피티우스의 주요 로마 엘레지아스 사이에 오비드에게 자리를 주었다.
서기 8년까지, 오비드는 그의 가장 야심찬 작품인 6각형의 서사시를 15권의 책으로 완성했다.여기서 그는 우주의 출현에서 율리우스 시저의 신화에 이르기까지 그리스 로마 신화의 백과사전적 변형을 목록화했다.이야기들은 나무, 바위, 동물, 꽃, 별자리 등 새로운 몸으로 변신한 인간에 대한 이야기에서 차례로 이어진다.동시에, 그는 로마의 축제와 천문력을 주제로 한 엘레지아크 커플트로 된 여섯 권의 시인 Fasti를 작업했다.이 시의 구성은 오비드의 [c]망명 때문에 중단되었고, 오비드는 토미스의 작품에 대한 작업을 포기한 것으로 생각된다.헤로이데스의 이중 문자(16~21)가 만들어진 것은 아마도 이 시기였을 것이다. 하지만 그 저자에 대한 약간의 논쟁이 있다.
토미스로의 망명
서기 8년, 오비드는 원로원이나 로마 [17]판사의 참여 없이 아우구스투스 황제의 배타적 개입으로 흑해의 토미스로 추방되었다.이 사건은 그의 다음 시를 만들었다.오비드는 그의 망명 이유가 카르멘 등 실수라고 썼다. 그의 [18]범죄는 [19]살인보다 더 나쁘고 [20]시보다 더 해롭다고 주장했다.
황제의 손자인 어린 줄리아와 아그리파 포스투무스도 비슷한 시기에 추방되었다.줄리아의 남편인 루시우스 에밀리우스 폴루스는 오비드가 잠재적으로 [21]알고 있었던 아우구스투스에 대한 음모로 사형에 처해졌다.
인구의 출산율을 높이기 위해 일부일처제를 장려한 기원전 18년의 율리우스 결혼법은 로마인의 마음에 신선했다.아마토리아에 실린 오비드의 글은 간통죄에 관한 것이었다.그는 황제의 도덕적 법률을 전복하는 것처럼 보이는 이 작품들 때문에 추방되었을지도 모른다.하지만, 이 작품의 출판 (기원전 1년)과 추방 (기원후 8년) 사이의 오랜 시간 동안, 몇몇 작가들은 아우구스투스가 이 시를 좀 [22]더 개인적인 것에 대한 단순한 변명으로 사용했다고 주장한다.
망명 중에, 오비드는 두 개의 시집인 트리스티아와 폰토 서신을 썼는데, 이것은 그의 슬픔과 쓸쓸함을 보여주었다.로마에서 멀리 떨어져 있었기 때문에, 그는 도서관에 접근할 수 없었고, 그래서 로마 달력에 관한 시인 Fasti를 포기해야만 했을지도 모른다. 이 시들 중 처음 여섯 권인 1월부터 6월까지.
망명 중인 시인의 절망을 표현하고 그의 로마 귀환을 옹호하는 일련의 시인 엘레지악 트리스티아의 다섯 권은 서기 9-12년으로 거슬러 올라간다.집에서 적을 공격하는 엘레지아의 저주시인 아이비스도 이 시대로 거슬러 올라갈 수 있다.로마의 친구들에게 그의 귀환을 알리는 일련의 편지인 폰토 서한은 AD 13년에 출판된 첫 세 권과 AD 14에서 16년 사이에 출판된 네 번째 책과 함께 그의 마지막 작품으로 여겨진다.망명시는 특히 감정적이고 개인적인 것이다.서한에서 그는 토미스의 원주민들과의 우정을 주장하고 있으며(트리스티아에서는 그들은 무서운 야만인) 그들의 언어로 시를 썼다(Ex 4.13.19–20).
그러나 그는 로마와 세 번째 아내를 그리워하며 그녀에게 많은 시를 들려주었다.일부는 아우구스투스 황제에게, 다른 일부는 로마에 있는 친구들에게, 그리고 때로는 추방이나 [23]추방으로부터 회상에 대한 외로움과 희망을 표현하며 시들에게도 그렇다.
오비드가 추방된 원인을 알 수 없어 학자들의 설명이 끊이지 않고 있다.망명을 언급한 중세 문헌은 믿을 만한 설명을 제공하지 않는다: 그들의 진술은 오비드의 [24]작품에서 나온 잘못된 해석으로 보인다.오비드 자신은 자신의 범죄에 대해 불명확하거나 모순된 단서를 [25]주면서 많은 언급을 했다.
1923년, 학자 J. J. 하트만은 오늘날 라틴 문명 학자들 사이에서 거의 고려되지 않는 이론을 제안했다: 오비드는 로마에서 추방된 적이 없으며 그의 망명 작품들은 모두 그의 풍부한 상상력의 결과라는 것이다.이 이론은 1930년대에, 특히 [26]네덜란드 작가들에 의해 지지되고[clarification needed] 거부되었다.
1985년, Fitton Brown의 연구 논문은 Hartman의 [27]이론을 지지하는 새로운 주장을 내놓았다.브라운의 기사는 5년이라는 [28]짧은 시간 동안 일련의 지지와 반론이 뒤따랐다.브라운 선물을 지지 이유 중:[31일]이 Heroides의 저자와 실생활만의 시적"나는"분리할 수 있었다 오비디우스의 자신만의 작품으로, 플리니우스에 의해"의심스러운"에 Elder[29]과 Statius,[30]지만 4세기까지 다른어떤 저자를 제외하고;Tomis의 지리학에 그런 정보를 언급되고 있다. 이미 와 있었다버질, 헤로도토스, 그리고 오비드 자신이 그의 변신에서 [d][32]알고 있다.
그러나 대부분의 학자들은 이러한 [33]가설에 반대한다.이 학자들의 주요 주장 중 하나는 오비드가 그의 패스트이를 미완성 상태로 놔두지 않을 것이라는 것인데, 이는 주로 이 시가 황실 [34]시인으로서의 그의 헌신을 의미하기 때문이다.
죽음.
오비드는 서기 17년 또는 [35]18년에 토미스에서 죽었다.그가 시간을 들여 수정한 Fasti는 [36]사후에 출판된 것으로 생각된다.
작동하다
헤로리데스 ('히어로인')
헤로이드("Heroides") 또는 서한은 엘레지악 커플티로 된 21편의 시집이다.The Heroides는 유명한 신화 속 인물들이 그들의 파트너들에게 보내는 편지들의 형태를 취하며, 그들과 떨어져 있는 것에 대한 그들의 감정, 그들의 귀환에 대한 애원, 그리고 그들 자신의 신화 속에서 그들의 미래 행동에 대한 암시를 표현한다.대부분의 학자들은 Ovid의 2.18.19-26 개정안 저작에 대한 설명에서 구체적으로 언급된 편지들이 이의로부터 안전하다고 생각하겠지만, 이 수집의 진위 여부는 부분적으로 또는 전체적으로 의문시되고 있다.이 컬렉션은 이전 [37]문헌에서 유례가 없는 새로운 유형의 일반 구성으로 구성되어 있다.
첫 번째 14통의 편지는 첫 번째 출판된 모음집을 구성하는 것으로 생각되며, 여주인공 페넬로페, 필리스, 브리세이스, 파에드라, 오이노네, 햅시필레, 디도, 헤르미온느, 데이아네이라, 아리아드네, 카나체, 메데아, 라오다미아, 그리고 하이퍼네스트라가 그들의 남성 애호가들을 위해 쓴 것입니다.역사적인 사포에서 파온에 이르는 편지 15는 길이가 길고, 신화적인 주제에서의 통합이 부족하며, 중세 [38]필사본과의 부재 때문에 가짜처럼 보인다.마지막 편지(16~21)는 연인에게 보내는 편지와 답장으로 구성된 쌍체 구성이다.파리와 헬렌, 영웅과 레안데르, 그리고 아콘티우스와 키디페는 짝지어진 편지들의 수신처이다.이것들은 Ovid에 의해 언급된 적이 없고 가짜일 수도 있고 아닐 수도 있기 때문에 말뭉치에 나중에 추가된 것으로 간주된다.
헤로이데스는 수사적 격변의 영향을 두드러지게 드러내고 수사적 수아소리아, 설득력 있는 연설, 그리고 다른 캐릭터로 말하는 관습인 에토포에 대한 오비드의 관심에서 유래할 수 있다.그들은 또한 일반적인 관습들을 가지고 놀기도 하는데, 대부분의 글자들은 디도의 아이네이드나 아리아드네의 카툴루스 64와 같이 이 캐릭터들이 의미 있는 작품들을 언급하고 서사시와 비극의 장르에서 [39]영웅들의 엘레지아크 장르로 캐릭터를 옮긴 것으로 보인다.그 편지들은 신화 속 인물들에 대한 깊은 심리 묘사, 수사학, 그리고 [by whom?]신화의 고전적인 전통에 대한 독특한 태도로 존경 받아왔다.그들은 또한 아우구스투스 [40]로마에서 성별과 정체성이 어떻게 구성되었는지에 대한 대화에 크게 기여한다.
Heroides의 유명한 인용구는 마키아벨리의 "끝이 수단을 정당화한다"고 예측한다.오비드는 "Exitus acta probat"라고 썼는데, 결과는 수단을 정당화한다.
아모레스 ('사랑')
'아모레스'는 티불루스와 프로퍼티우스가 개발한 엘레지아크 장르의 관습을 따라 엘레지아크로 된 세 권의 사랑의 시집이다.Elegey는 Propertius와 Tibullus에서 시작되었지만, Ovid는 이 장르의 혁신자이다.오비드는 그의 찬송가의 리더를 시인에서 아모르(사랑 또는 큐피트)로 바꾼다.시인의 업적에서 사람에 대한 사랑의 업적으로 초점을 맞춘 이러한 전환은 이런 종류의 시 장르로는 처음 있는 일이다.이 오비디아식 혁신은 사랑을 시의 [41]은유로서 사용하는 것으로 요약될 수 있다.이 책들은 사랑의 많은 측면을 묘사하고 시인과 코린나라고 불리는 정부와의 관계에 초점을 맞추고 있다.다양한 시 중에서, 몇몇 시들은 관계의 사건들을 묘사하고, 따라서 독자들에게 약간의 vigettes와 느슨한 이야기들을 제시한다.
1권에는 15편의 시가 수록되어 있다.첫 번째는 서사시를 쓰겠다는 오비드의 의도에 대한 이야기인데 큐피드가 그의 운율적인 발을 빼앗아 그의 작품을 사랑의 우아함으로 바꾸면서 좌절된다.시 4는 교훈적이며 아마토리아에서 오비드가 발전시킬 수 있는 원리를 설명한다.다섯 번째 시는 정오 연회를 묘사하고 있으며 코린나를 이름으로 소개하고 있다.시 8편과 9편은 선물에 대한 사랑을 파는 코린나를 다루고 있고, 11편과 12편은 코린나가 만남을 주선하려다 실패한 시도를 묘사하고 있다.시 14편은 코리나의 염색을 위한 비참한 실험을 다루고 15편은 오비드와 연애 시인의 불멸을 강조한다.
두 번째 책은 19편으로 구성되어 있는데, 첫 번째 시는 오비드가 우아함을 위해 기간토마를 포기했다는 것을 보여준다.시 2와 3은 시인이 코린나를 볼 수 있게 해달라는 수호자의 간청이고, 시 6은 코린나의 죽은 앵무새를 애도하는 내용이며, 시 7과 8은 오비드가 코린나의 하인과 관계를 맺고 이를 발견하는 내용을 다루고 있으며, 11과 12는 코린나의 휴가를 막으려 한다.13시는 코린나의 병을 위해, 14시는 낙태를 반대하는 시, 19시는 무심코 남편에게 보내는 경고이다.
3권에는 15개의 시가 있다.오프닝 작품은 오비드를 두고 싸우는 의인화된 비극과 엘레지의 모습을 그리고 있다.2시는 코린나의 다른 남자에 대한 관심에 초점을 맞춘 3과 8, 10은 케레스에게 금욕의 축제 때문에 불만, 13은 주노 축제에 관한 시, 9는 티뷸러스에 대한 한탄이다.11시에서 오비드는 코린나를 더 이상 사랑하지 않기로 결심하고 코린나에 대해 쓴 시를 후회한다.마지막 시는 오비드의 에로틱 뮤즈와의 이별이다.비평가들은 이 시들을 매우 자의식적이고 매우 장난기 많은 엘레지악 [42]장르의 표본으로 봐왔다.
Medicamina Faciei Femineae (여성용 얼굴 화장품)
진지한 교훈시를 패러디한 듯한 여성의 얼굴 미용에 관한 이 시에서는 100여 개의 엘레지아크 대사가 남아 있다.이 시는 여성들이 먼저 매너에 신경을 쓰고 헤어지기 전에 얼굴 치료를 위한 여러 가지 화합물을 처방해야 한다고 말한다.그 스타일은 니칸데르와 아라투스의 짧은 헬레니즘의 교훈적인 작품들과 다르지 않다.
아르스 아마토리아 ('사랑의 예술')
시퀴는 임시방편에서나 할 수 있는 일이지만
Hoc Legat et recto Carmine Doctus amet.[43]
아르스 아마토리아는 유혹과 사랑의 예술을 가르치기 시작하는 세 권의 책에 나오는 교훈적인 전자시이다.첫 번째 책은 남자들을 다루고 여자들을 유혹하는 방법을 가르쳐주고, 두 번째 책은 남자들을 유혹하는 방법을 가르쳐준다.세 번째는 여성을 다루고 유혹 기술을 가르친다.첫 번째 책은 오비드가 사랑의 스승인 프래셉터 아모리스 (1.17)로 자신을 확립하는 비너스로의 호출로 시작한다.Ovid는 극장과 같은 연인을 찾기 위해 갈 수 있는 장소, 그가 자세히 묘사하는 승리 또는 경기장, 그리고 연회에서 은밀히 그녀를 유혹하는 것을 포함하여 소녀를 주목시키는 방법에 대해 설명합니다.적절한 타이밍을 선택하는 것은 동료들의 신뢰를 얻는 것과 마찬가지로 중요하다.
오비드는 연인을 위해 몸 관리를 강조합니다.신화적 탈선에는 '사빈 여인의 강간', '파시파에'와 '아리아드네'에 관한 작품이 포함되어 있다.2권은 아폴로를 소환하고 이카루스에 대한 이야기로 시작한다.오비드는 남자들에게 너무 많은 선물을 주는 것을 피하고, 외모를 유지하고, 바람을 숨기고, 연인을 칭찬하고, 노예들의 환심을 사라고 충고한다.번식을 위한 금성의 보살핌은 아폴로의 애인 유지에 도움을 주는 것으로 묘사된다; 그리고 나서 오비드는 금성과 화성을 향한 벌컨의 함정에 대한 이야기를 꺼낸다.이 책은 오비드가 그의 "제자들"에게 그의 명성을 퍼뜨려달라고 부탁하는 것으로 끝을 맺는다.3권은 여성의 능력에 대한 정당성과 처음 두 권의 책에서의 그의 가르침에 반대하는 여성들을 무장시키려는 오비드의 결의로 시작한다.오비드는 여성에게 너무 많은 장식을 하지 말라고 외모에 대한 자세한 설명을 해준다.그는 여성들에게 전자 시를 읽고, 게임을 배우고, 다른 연령대의 사람들과 자고, 추파를 던지고, 허세를 부리라고 조언한다.책 내내, 오비드는 장난스럽게 끼어들며, 자신의 모든 교훈적인 일을 사람들에게 되돌리고, 프로크리스와 세팔루스의 이야기를 신화적으로 빗나간 자신을 비난한다.이 책은 여성들이 그의 조언을 따라 오비드는 우리의 스승이었다며 나소 마지스터 에라트를 통해 그의 명성을 널리 퍼트렸으면 하는 바람으로 끝을 맺는다.[44]
레미디아 아모리스 ('사랑의 치료제')
이 엘레르기아 시는 아마토리아에서 오비드가 가르치는 사랑에 대한 치료법을 제안하고 있으며 주로 남성들을 대상으로 하고 있다.이 시는 자살을 사랑의 탈출 수단으로 비판하고 아폴로를 내세워 연인들에게 사랑을 대하는 데 시간을 지체하지 말고 게으르게 행동하라고 말한다.연인들은 그들의 파트너를 피하고, 마법을 부리지 말고, 그들의 애인을 준비 없이 보고, 다른 연인들을 데려가고, 질투하지 않도록 배운다.오래된 편지는 불태우고 연인의 가족은 피해야 한다.이 시는 전체적으로 오비드를 의사로 제시하고 의학 이미지를 활용한다.어떤 사람들은 이 시를 오비드의 사랑의 교훈적 순환의 종결과 그의 에로틱한 엘기아크 프로젝트의 [45]끝이라고 해석했다.
변혁("변혁")
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/49/Ovidius_Metamorphosis_-_George_Sandy%27s_1632_edition.jpg/200px-Ovidius_Metamorphosis_-_George_Sandy%27s_1632_edition.jpg)
오비드의 가장 야심차고 잘 알려진 작품인 '변성체'는 느슨한 신화-역사적 틀을 배경으로 한 그리스 로마 신화의 변화에 대해 닥틸릭 육각체로 쓰여진 15권의 카탈로그로 구성되어 있다."변형체"라는 단어는 그리스에서 유래했으며 "변형체"를 의미한다.적절히, 이 작품의 인물들은 많은 다른 변형을 거친다.거의 12,000개의 구절의 범위 내에서, 거의 250개의 다른 신화들이 언급된다.각각의 신화는 인간들이 종종 외부의 영향을 받기 쉬운 야외를 배경으로 한다.이 시는 헤시오도스의 여성 카탈로그, 칼리마코스의 아이티아, 니칸데르스의 헤테로우메나, 파르테니우스의 변신과 같은 신화적이고 병인학적인 카탈로그 시의 전통에 서 있다.
첫 번째 책은 세계의 형성, 인간의 나이, 홍수, 아폴로에게 당한 다프네의 강간 이야기와 목성에 의한 이오의 이야기를 묘사하고 있다.두 번째 책은 파에톤과 함께 시작되며 칼리스토와 유로파와 함께 목성의 사랑을 계속 묘사하고 있다.세 번째 책은 카드모스, 악테온, 펜테우스의 이야기와 함께 테베의 신화에 초점을 맞추고 있다.네 번째 책은 피라무스와 테베, 살마시스와 헤르마프로디토스, 페르세우스와 안드로메다 등 세 쌍의 연인에 초점을 맞추고 있다.다섯 번째 책은 프로세르피나의 강간을 묘사한 뮤즈의 노래에 초점을 맞추고 있다.여섯 번째 책은 아라크네에서 시작해 필로멜라로 끝나는 신과 인간의 경쟁에 관한 이야기 모음집이다.일곱 번째 책은 메디아와 세팔루스, 프로크리스에 초점을 맞추고 있다.여덟 번째 책은 다이달로스의 비행, 칼리돈의 멧돼지 사냥, 경건한 바우시스와 필레몬, 그리고 사악한 에리시튼의 대조를 다루고 있다.9번째 책은 헤라클레스와 근친상간인 바이블리스에 초점을 맞추고 있다.열 번째 책은 히아신토스에 대해 노래하는 오르페우스뿐만 아니라 피그말리온, 미르하, 아도니스와 같은 불운한 사랑에 대한 이야기들에 초점을 맞추고 있다.11권은 펠레우스와 테티스의 결혼을 케이크스와 알키오네의 사랑과 비교한다.12권은 아킬레우스의 위업, 켄타우로스 전투, 이피게네이아의 위업을 설명하는 신화에서 역사로 옮겨간다.13권은 아킬레우스의 팔과 폴리페모스를 둘러싼 경쟁을 다루고 있다.14번째는 아이네이아스, 포모나, 베르툼누스, 로물루스와 헤르실리아의 여정을 묘사하는 이탈리아로의 이동이다.마지막 책은 피타고라스의 철학 강의와 시저의 신격화로 시작한다.시의 끝은 아우구스투스를 찬양하고 그의 시가 그를 불멸로 만들었다는 오비드의 믿음을 표현한다.
변성체를 분석하면서 학자들은 오비드의 방대한 물질 체계에 초점을 맞추고 있다.이야기가 지리, 주제, 또는 대비로 연결되는 방식은 흥미로운 효과를 만들어 내고 독자들이 연결고리를 평가하도록 끊임없이 강요한다.오비드는 또한 다른 문학 장르에서 그의 어조와 소재도 다양합니다. G. B. 콩트는 이 시를 "이러한 다양한 문학 [46]장르의 갤러리"라고 불렀습니다.이러한 정신으로, 오비드는 고전 시의 모든 스펙트럼을 암시하며 그의 전임자들과 창조적으로 협력합니다.오비드가 알렉산드리아 서사시 또는 엘레지아 커플을 사용한 것은 그의 에로틱하고 심리적인 스타일을 전통적인 서사시의 형태와 융합한 것을 보여준다.
변태에서 도출된 개념은 선의의 거짓말 또는 경건한 사기 개념이다: "피아 멘다시아 프라우드".
Fasti ('축제')
오비드가 추방당했을 때 작업하고 있던 이 두 번째 야심찬 시집에는 전자책 6권이 남아 있다.이 여섯 권의 책은 한 해의 첫 학기를 다루고 있으며, 각각의 책은 로마력의 다른 달 (1월에서 6월)에 헌정되었다.그 프로젝트는 로마 문학에서 전례가 없는 것으로 보인다.오비드는 1년 내내 취재할 계획이었지만, 비록 토미스에서 작품의 일부를 수정했지만, 망명 때문에 끝내지 못했고, 트리스트에서 그는 여섯 권의 책 후에 그의 작업이 중단되었다고 주장한다.변태시처럼, Fasti는 칼리마코스 같은 작가들과 프로피티우스와 그의 네 번째 책에 의해 모방된 길고 병인적인 시가 될 예정이었다.이 시는 로마 달력을 통해 중요한 로마 축제의 기원과 풍습을 설명하고, 신화적인 이야기를 탈피하고, 계절에 맞는 천문학적, 농업적 정보를 제공한다.이 시는 아마도 처음에 아우구스투스에게 바쳐졌을 것이지만, 아마도 황제의 죽음은 오비드가 게르마니쿠스를 기리는 헌신을 바꾸도록 만들었다.오비드는 달력에 대해 이야기하기 위해 신에 대한 직접적인 질문과 학술적 연구를 이용하며 정기적으로 자신을 현자, 선견자라고 부른다.그는 또한 축제들의 불미스럽고 대중적인 전통을 강조하는 것 같으며, 일부에서는 아우구스투스의 도덕 [47]법규를 전복하는 것으로 해석되고 있는 대중적이고 평민적인 풍미의 시를 삽입하고 있다.이 시는 고대 유물들을 풍부하게 보존하고 있기 때문에 로마의 종교와 문화를 연구하는 학생들에게는 항상 귀중한 것이었지만, 최근에는 오비드의 가장 훌륭한 문학 작품들 중 하나이자 로마 엘레지아의 시에 대한 독특한 공헌으로 여겨지고 있다.
아이비스('아이비스')
이비스는 644행의 엘레르기아 시로, 오비드는 추방 중에 자신을 해치는 적을 저주하고 공격하기 위해 눈부신 일련의 신화 이야기를 사용합니다.시의 첫머리에서, 오비드는 그 시점까지는 그의 시가 무해했다고 주장하지만, 이제 그는 그의 능력을 그의 적을 해치기 위해 사용할 것이다.그는 그의 영감으로 칼리마코스의 이비스를 인용하고 그의 저주를 유효하게 하기 위해 모든 신들을 부른다.오비드는 사후세계에서 그의 적을 비난하기 위해 신화적인 예를 사용하고, 그의 출생에 참석한 사악한 영재를 인용하고, 다음 300행에서 신화 속 인물들의 고통이 그의 적에게 내려지기를 기원합니다.이 시는 신들이 그의 저주를 유효하게 해달라는 기도로 끝을 맺는다.
트리스티아('슬픔')
트리스티아는 토미스에 망명 중인 오비드가 지은 엘레지아의 시집 다섯 권으로 구성되어 있다.
책 1은 11편의 시를 담고 있다; 첫 번째 작품은 오비드가 로마에 도착했을 때 어떻게 행동해야 하는지에 대한 그의 책에 대한 연설이다.시 3은 로마에서의 마지막 밤을 묘사하고, 시 2와 10은 오비드의 토미스 여행, 8은 친구의 배신, 5와 6은 그의 친구와 아내의 충성을 묘사한다.마지막 시 오비드는 그의 책의 질과 어조에 대해 사과한다에서 정서가 컬렉션 전체에 울려 퍼졌다.
제2권은 오비드가 자신과 시를 옹호하고 선례를 이용해 자신의 행위를 정당화하며 황제에게 용서를 구하는 긴 시로 구성돼 있다.
14편의 시 중 3권은 토미스에서 오비드의 삶에 초점을 맞추고 있다.첫 시는 그의 책이 로마에 도착해서 오비드의 작품이 금지된 것을 발견하는 것을 묘사하고 있다.시 10, 12, 13은 토미스에서 보낸 계절, 9는 토미스의 기원에, 2, 3, 11은 토미스의 정신적 고통과 고향에 대한 그리움에 초점을 맞추고 있다.마지막 시는 그의 작품에 대한 사과이다.
네 번째 책에는 주로 친구들을 대상으로 한 10편의 시가 수록되어 있다.시 1은 시에 대한 그의 사랑과 시가 가져다주는 위안을 표현하고, 2는 티베리우스의 승리를 묘사한다.시 3-5는 친구에게, 7은 통신 요청, 10은 자서전이다.
14편의 시가 담긴 트리스티아의 마지막 책은 그의 아내와 친구들에 초점을 맞추고 있다.시 4, 5, 11, 14는 그의 아내에게, 2와 3은 아우구스투스와 박카스를, 4와 6은 친구에게, 8은 적에게 바친다.13시는 편지를 요구하는 반면, 1시와 12시는 그의 시의 질에 대해 독자들에게 사과하는 내용이다.
폰토 서한 ('흑해에서 온 편지'
폰토 서한은 망명으로부터 더 많은 시를 모은 네 권의 모음집이다.서한은 각각 다른 친구에게 보내졌고 트리스티아보다 망명으로부터 그의 회수를 확보하는 데 더 필사적으로 초점을 맞추고 있다.그 시들은 주로 황실 구성원들에게 그를 대신해서 말해달라는 친구들의 요청, 친구들과의 글쓰기 토론, 망명 생활에 대한 묘사 등을 다루고 있다.첫 번째 책은 오비드가 자신의 건강 상태(10), 로마에 대한 희망, 기억, 동경(3, 6, 8), 망명 욕구(3) 등을 담은 10개의 작품으로 구성됐다.제2권에는 게르마니쿠스(1, 5)와 여러 친구들에게 로마에서 그를 대신해서 말해달라고 간곡히 부탁하는 내용이 그의 절망과 망명 생활을 묘사하고 있다.3권에는 오비드가 아내(1)와 다양한 친구들을 다룬 시가 9편 있다.타우리스의 이피게니아 이야기(2), 비판에 반하는 시(9), 큐피드의 꿈(3)을 담고 있다.오비드의 마지막 작품인 제4권은 16편의 시로 친구들과 이야기를 나누며 오비드의 망명 생활을 더 자세히 묘사하고 있다.시 10과 13은 토미스의 겨울과 봄을, 14는 토미스에 대한 진심 어린 찬사, 7은 토미스의 지형과 기후를, 4와 9는 그들의 영사직과 도움을 요청한 친구들을 축하하는 내용이다.시 12편은 투티카누스에게 보내졌는데, 그의 이름은 오비드인데 미터기에 맞지 않는다.마지막 시는 오비드가 자신을 내버려 두기를 간청하는 적에게 보내졌다.마지막 elegiac coulet은 번역되었다: "너의 강철을 내 죽은 살에 찌르는 기쁨은 어디 있는가?/ 내가 새로운 [48]상처를 받을 수 있는 곳은 남아 있지 않다."
유실물
오비드 자신이 말한 한 번의 손실은 아모르의 첫 번째 다섯 권짜리 판본인데, 이 판본에서 우리에게 전해진 것은 아무것도 없다.가장 큰 손실은 오비드의 유일한 비극인 메데아로, 몇 줄만 보존되어 있다.퀸틸리안느는 그 작품을 매우 존경했고 오비드의 [49]시적 재능의 대표적인 예로 여겼다.락탄티우스는 아라투스의 파에노메나의 오비드가 잃어버린 번역본을 인용했지만, 오비드의 다른 [50]작품에서는 전혀 언급되지 않았기 때문에 오비드에 대한 이 시의 서술은 확실하지 않다.프리시안은 [51]에피그라마타라는 제목의 작품의 한 구절을 인용했다.그럴 것 같지는 않지만, 만약 패스트이의 마지막 여섯 권이 존재했다면, 큰 손실이 된다.오비드는 또한 살아남지 못하는 일부 시(Epithalamium,[52] 만가,[53] 심지어 게틱어로[54] 렌더링)를 언급한다.메디카미나의 마지막 부분 또한 잃어버렸다.
스플리어스 작업
'리비아에 대한 위로'
'콘솔라티오'는 아우구스투스의 아내 리비아가 아들 네로 클라우디우스 드루수스의 죽음에 대해 위로하는 긴 엘레지아의 시다.이 시는 리비아에게 슬픈 감정을 숨기려 하지 말라고 충고함으로써 시작되며 드루수스의 군덕과 그의 죽음을 대비시킨다.드루수스의 장례식과 황실의 조공은 그의 마지막 순간과 새에 비유되는 시신에 대한 리비아의 한탄과 같이 묘사된다.그의 장례 행렬을 맞이하는 로마 도시의 안타까운 모습과 신들이 언급되고, 그의 사원에서 나온 마르스는 티베르 [55]강이 슬픔으로 장작불을 끄지 못하도록 만류한다.
그의 잃어버린 군대 명예, 그의 아내, 그리고 그의 어머니에 대한 슬픔이 표현된다.시인은 리비아에게 티베리우스에서 위로를 구하라고 부탁한다.이 시는 드루수스가 엘리시움에서 그의 운명을 확신하는 리비아에게 보내는 말로 끝을 맺는다.이 시는 매세나템의 엘레지애와 연결되었지만, 지금은 연결되지 않은 것으로 생각됩니다.이 작품의 연대는 알 수 없지만,[55] 티베리우스의 통치 연대는 시 속에서 그 황제의 두각을 나타냈기 때문에 추측되고 있다.
할리에티카('낚시에 관하여')
핼리우티카는 보존 상태가 좋지 않은 134개의 육경선으로 이루어진 단편적인 교훈시로 가짜로 여겨진다.이 시는 모든 동물이 어떻게 자신을 보호하는 능력을 가지고 있는지, 그리고 물고기가 어떻게 자신을 돕기 위해 아스를 사용하는지를 묘사하는 것으로 시작한다.개와 육지 생물들이 스스로를 보호하는 능력이 묘사되어 있다.이 시는 낚시하기에 가장 좋은 장소와 어떤 종류의 물고기를 잡을 수 있는지를 계속해서 열거하고 있다.비록 대 플리니우티카가 오비드의 생애 말기에 토미스에서 작곡된 오비드의 할리에우티카를 언급하고 있지만, 현대의 학자들은 플리니가 그의 귀속은 잘못되었고 그 시는 [56]진짜가 아니라고 믿고 있다.
누스 ('호두나무')
91개의 elegiac couplets에 나오는 이 짧은 시는 인간의 배은망덕을 주제로 한 이솝 우화와 관련이 있다.소년들에게 열매를 맺기 위해 돌을 던지지 말 것을 당부하는 독백에서, 이 나무는 이전에 생산되었던 황금시대와 과일이 격렬하게 뜯기고 가지가 부러지는 현재의 불모기를 대비시킨다.이 과정에서 나무는 자신을 신화 속 인물들과 비교하고, 황제가 제공하는 평화를 찬양하며, 고통보다는 파괴되기를 기도한다.이 시는 비록 [57]오비드와 동시대의 것으로 생각되지만, 오비드의 작품에 대한 암시를 독특한 방식으로 통합하기 때문에 가짜로 여겨진다.
솜니움 ('꿈')
전통적으로 아모레스 3.5에 있는 이 시는 가짜로 여겨진다.시인은 한낮의 더위로부터 도망치는 동안 황소 근처에 있는 하얀 암소를 보았다고 통역사에게 꿈을 묘사한다. 암소가 까마귀에게 쪼이면, 그것은 다른 황소와 함께 황소를 떠나 목초지로 향한다.해석가는 꿈을 사랑의 우화로 해석한다; 황소는 시인을, 암소는 소녀를, 까마귀는 노파를 나타낸다.노파는 소녀를 재촉하여 애인을 버리고 다른 사람을 찾는다.이 시는 독립적으로 유포된 것으로 알려져 있으며 티불란이나 프로페티아의 엘레강시와의 관계가 없는 것은 이 시의 거짓성에 찬성한다고 주장하지만, 이 시는 초기 [58]제국과 비교할 수 있는 것으로 보인다.
스타일.
오비드는 전통적으로 이 장르의 진화에 있어 가장 중요한 사랑의 엘레지스트이자 이 장르의 관습을 다루는 데 있어 가장 다재다능한 사람 중 한 명으로 여겨진다.다른 정경적 엘레지아의 시인 오비드가 전통적인 군국주의적, 공공적 목표보다 주관성과 개인적 감정을 강조하는 그의 작품에서 페르소나를 취하는 것처럼, 일부 학자들은 아우구스투스 [59][60]정착촌이 제공하는 상대적 안정성과 연관짓는 규약이다.그러나 카툴루스, 티불루스, 프로퍼티우스는 부분적으로 개인적인 경험에서 영감을 얻었을지 모르지만, 이러한 시인들의 작품을 "전적"으로 읽는 것의 타당성은 학계의 심각한 [61]논쟁의 포인트이다.
오비드는 그의 시에서 다른 [62]엘레지스트들보다 훨씬 감정적으로 그의 정부로부터 멀리 떨어져 있고 텍스트 내에서 독특한 감정적 사실주의를 만드는 데 덜 관여하는 인물 역할을 하는 것으로 보여져 왔다.이러한 태도와 오비드의 코린나를 실존[63] 인물과 동일시하는 증언이 부족하여 학자들은 코린나가 결코 실존 인물이 아니며 오비드와 오비드의 관계는 그의 엘레지악 [64]프로젝트를 위한 발명품이라고 결론지었다.일부 학자들은 코린나를 엘레지아크 장르 [65]자체의 메타포에틱한 상징으로 해석하기도 했다.
오비드는 전통적인 엘레기악 관습을 가지고 연주하고 [66]장르의 주제를 정교하게 설명하는 매우 창의적인 사랑 엘레기스트로 여겨져 왔다. 퀸틸리안 씨는 심지어 그를 "스포티한"[2] 엘레기스트라고 부르기도 한다.어떤 시에서, 그는 1.6세의 파라클라우시티론과 같은 전통적인 관습을 새로운 방식으로 사용하는 반면, 다른 시들은 선례가 없고 코리나의 망가진 머리카락에 대한 시와 같이 오비드 자신의 일반적인 혁신으로 보인다.오비드는 전통적으로 그의 시에서 다른 [67]엘레지스트들보다 훨씬 더 노골적인 성적으로 보여져 왔다.
그의 에로틱한 엘레가는 광범위한 주제와 관점을 다루고 있다; 아모르는 코린나와 오비드의 관계에 초점을 맞추고, 신화 속 인물에 대한 사랑은 헤로이데스의 주제이며, 아르스 아마토리아와 다른 교훈적인 사랑 시는 관계와 유혹에 대한 안내서를 제공한다.그의 찬가를 다루면서 학자들은 그의 열거, 놀라움의 효과, 그리고 그의 과도기적 [68]장치에서의 수사 교육의 영향을 추적해 왔다.
일부 평론가들은 또한 패스트이와 같은 그의 다른 작품에서 사랑의 우아함에 대한 오비드의 관심이 영향을 미쳤고 그의 "elegiac" 스타일과 그의 "epic" 스타일을 구별했다.리처드 하인제는 그의 유명한 오비드 엘레기쉬 에르제룽(1919)에서 두 시에 나오는 케레스-프로세르피나 이야기의 처리와 같은 같은 전설의 파스티와 변형체 버전을 비교함으로써 오비드 양식의 차이를 묘사했다.하인즈는 "엘레지아의 시에서 감상적이고 부드러운 어조가 지배하듯이, 육각형의 서술은 엄숙함과 경외심을 강조하는 특징이 있다"[69]고 설명했다. 그의 일반적인 논법은 다음과 같은 글을 쓴 브룩스 오티스에 의해 받아들여졌다.
신들은 그들이 우아하지 않기 때문에 서사시에서 "진지하다"; 서사시에서의 연설은 짧고, 잘리고, 빈번한 엘레지아의 연설에 비해 길고 드물다; 서사시 작가는 독자나 그의 인물에 대한 친숙한 발언으로 그의 이야기를 채우는 동안 자신을 숨긴다; 아마도, 서사시 이야기는 지속적이고 짜임새 있다.트리컬...반면, 엘레지아의 이야기는 [70]현저한 비대칭을 보여준다...
오티스는 오비디아 사랑의 시에서 "새로운 주제를 발명하기 보다는 오래된 주제를 파고들고 있었다"[71]고 썼다.오티스는 헤로이데스가 더 진지하고, 그들 중 일부는 "오비드가 이전에 했던 그 어떤 것과도 상당히 다르지만, 그는 또한 매우 잘 닳은 길을 걷고 있다"고 말하며, 그들의 남성들로부터 버림받거나 분리된 여성의 모티브가 "헬레니즘적이고 네오테릭한 시의 주식 모티브"였다고 말한다.use, Catulus 66)."[71]
오티스는 또한 파이드라와 메데아, 디도와 헤르미온느(시에도 나온다)가 "에우리피데스와 베르길의 영리한 [71]재촉진"이라고 말한다.Kenney와 Clausen과 같은 몇몇 학자들은 Ovid와 Virgil을 비교했다.그들에 따르면, 오비드가 정의되어 있는 동안 버질은 애매하고 양면성이 있었으며, 오비드는 그가 표현할 수 있는 것만 썼지만 버질은 [72]언어의 사용을 위해 글을 썼다.
레거시
비판
오비드의 작품은 여러 세기에 걸쳐 사회적, 종교적, 문학적 맥락에 따라 다양한 방식으로 해석되어 왔다.그는 생전부터 이미 유명하고 비판받았던 것으로 알려져 있다.리메디아 아모리스에서 오비드는 그의 책을 무례하게 [73]여겼던 사람들의 비판을 보고한다.오비드는 이 비판에 대해 다음과 같이 답했다.
식탐스러운 질투, 폭발: 내 이름은 이미 잘 알려져 있다.
내 발만 그들이 시작한 길을 간다면 더 그럴 것이다.
하지만 넌 너무 서두르고 있어. 내가 살아있다면 넌 후회할 거야.
사실 제 [74]마음속에는 많은 시가 형성되어 있습니다.
그러한 비판이 가라앉은 후, 오비드는 중세 및 [75]르네상스 시대에 가장 잘 알려져 있고 가장 사랑 받는 로마 시인 중 한 명이 되었다.
중세 작가들은 그의 작품을 성서와 폭력에 대한 정통적인 논평 [76]없이 읽고 쓰는 방법으로 사용했다.중세 시대에는 변모체 15권의 책을 도덕적으로 표현한 프랑스 작품인 볼륨 오비드 모랄리제가 구성되었다.이 작품은 그 후 초서에 영향을 미쳤다.오비드의 시는 인문주의의 르네상스 사상, 특히 많은 르네상스 화가들과 작가들에게 영감을 주었다.
마찬가지로, Arthur Golding은 15권 전체를 자신의 번역으로 도덕적으로 만들었고, 1567년에 그것을 출판했다.이 버전은 크리스토퍼 말로와 윌리엄 셰익스피어와 같은 르네상스 시대의 주요 작가들에게 영향을 준 튜더 시대의 문법 학교에서 원본 라틴어의 보충본으로 사용된 것과 같은 버전이었다.많은 비영국 작가들도 오비드의 작품에 큰 영향을 받았다.예를 들어 몽테뉴는 Essais에서 Ovid에 대해 여러 번 언급했는데, 특히 그가 다음과 같이 말할 때 아이들의 교육에 대한 그의 논평에서 언급했습니다.
내가 처음 책을 좋아하게 된 것은 오비드의 변태 우화에 대한 즐거움에서 비롯되었다.7~8세 무렵에는 다른 어떤 즐거움도 훔치곤 했다. 왜냐하면 이 언어는 모국어였기 때문이다.그리고 그것은 내가 아는 가장 쉬운 책이었고, 어린 나이에 [77]그 내용에 가장 잘 맞는 책이었기 때문이다.
미겔 데 세르반테스는 또한 그의 엄청난 소설 돈키호테를 위한 영감의 발판으로 변모체를 이용했다.
16세기에 포르투갈의 몇몇 예수회 학교들은 오비드의 변성체의 여러 구절을 잘라냈다.예수회는 그의 시를 교육적인 목적으로 학생들에게 보여줄 만한 우아한 작품이라고 보았지만,[78] 그들은 또한 그의 작품이 학생들을 타락시킬 수도 있다고 느꼈다.예수회는 오비드에 대한 지식의 많은 부분을 포르투갈 식민지로 가져갔다.세라핌 레이트(1949년)에 따르면, 이 비율 스터디럼은 17세기 초 식민지 브라질에서 유효했고, 이 시기 브라질 학생들은 라틴어 [79]문법을 배우기 위해 폰토 서한과 같은 작품을 읽는다.
스페인에서, 오비드는 그의 돈키호테에서 세르반테스로부터 칭찬과 비난을 받는데, 오비드에게 [80]일어난 일처럼 시인을 추방할 수 있는 풍자에 대해 경고한다.16세기에 오비드의 작품은 영국에서 비판을 받았다.캔터베리 대주교와 런던 주교는 1599년 오비드의 연애시를 현대어로 번역해 공개적으로 불태우라고 명령했다.다음 세기의 청교도들은 오비드를 이교도로 보았고, 따라서 부도덕한 [81]영향이라고 보았다.
존 드라이든은 오비드가 "다른 것을 [75]만드는 어거스타니즘의 한 종류"라는 이미지로 [...]개조된 17세기 동안 메타모포세스의 유명한 운을 멈추는 커플링을 작곡했다.반면에 19세기의 낭만주의 운동은 오비드와 그의 시를 "진짜 열정이 결여되어 있고, 둔하고, 지나치게 형식화되어 있다"[75]고 여겼다.낭만주의자들은 그의 [82]망명시를 선호했을지도 모른다.
들라크루아가 그린 스키타이인들 사이의 오비드 그림은 스키티아로 망명했던 시인의 말년을 묘사하고 있으며 보들레르, 고티에, 에드가 [83]드가에 의해 목격되었다.보들레르는 오비드와 [84]같은 망명 시인의 삶에 대한 긴 에세이를 쓸 기회를 얻었다.이는 오비드의 망명이 19세기 낭만주의에 어느 정도 영향을 미쳤다는 것을 보여준다. 이는 오비드의 야성과 오해받는 [85]천재성과 같은 핵심 개념과 관련이 있기 때문이다.
망명시는 한때 오비드의 [86]작품에서 불리하게 여겨졌다.그들은 최근 몇 년 동안 학계의 관심을 다시 얻었지만, 그들의 의도된 독자와 오비드가 "예전에 [87]그가 주장했던 모든 것을 다시 되새기는 것"과 같은 시의 몇 가지 특징에 대해서는 비판적인 의견이 분분하다.
20세기 영국 시인 수상자인 고(故) 테드 휴즈는 그의 자유시 현대판 변태와 [88]신의 변덕스럽고 부도덕한 본성에 대한 오비드의 묘사에서 거칠고 부도덕한 오비드를 묘사하는 전통을 따르고 있다.
오비드의 영향
문예
- (800-810년경) 샤를마뉴 궁정 서클의 시인 모드인은 나소라는 필명을 사용한다.
- (12세기)음탕한 사람들과 중세 궁정 문학들.특히, Chrétien de Troyes의 Conte du Grahal에서 성배를 설명하는 구절은 변성체의 [89]요소들을 포함하고 있다.
- (13세기)로만 데 라 로즈, 단테 알리기에리
- (14세기) 페트라르크, 제프리 초서, 후안 루이즈
- (15세기) 산드로 보티첼리
- (16세기-17세기) 루이스 드 까메즈, 크리스토퍼 말로, 윌리엄 셰익스피어, 존 마스턴, 토마스 에드워즈
- (17세기) 존 밀턴, 지안 로렌조 베르니, 미겔 데 세르반테스의 돈키호테, 1605년과 1615년, 루이스 데 곤고라의 라 파불라 데 폴리페모 이 갈라테아, 1613년, 피라무스와 함께 풍경, 니콜라스 푸신 1651년, 폭풍우가 치는 풍경
- (1820년대) 오데사 망명 중 알렉산더 푸시킨은 자신을 오비드에 비유했다.오비드에게 보낸 편지(1821년)에서 기억될 정도로 정통하다.추방된 오비드는 몰다비아를 배경으로 한 그의 긴 시 집시와 유진 오네긴의 칸토 8세(1825–1832)에도 등장한다.
- (1916) 제임스 조이스의 '젊은 남자로서의 예술가 초상화'는 '변성체' 8권에서 인용한 것으로 스티븐 데달로스를 소개하고 있다."다이달로스"에 대한 오비디아인들의 언급은 스테판 히어로에서 나왔지만, 그 후 "젊은 남자로서의 예술가 초상화"와 율리시스에서 "디달로스"로 변모했다.
- 오십 만델스탐(Osip Mandelstam)의 두 번째 시집 제목인 트리스티아(Tristia, 1922년)는 오비드의 책을 가리킨다.만델스탐의 컬렉션은 10월 혁명 직후 배고픔과 폭력의 나날들에 관한 것이다.
- (1951) 벤자민 브리튼의 오비드 이후의 여섯 변태는 오비드의 솔로 오보에를 위해 변태에서 오비드의 캐릭터 이미지를 떠올리게 한다.
- (1960년) 신은 망명지에서 태어났다.루마니아 작가 빈틸라 호리아의 소설로 오비드의 망명 생활을 다루고 있다(1960년 이 소설은 공쿠르상을 받았다.
- (1960~2010년대) 밥 딜런은 오비드의 표현, 이미지 및 주제를 반복적으로 사용해 왔습니다.
- 1978년 호주 작가 데이비드 말루프의 소설 '상상의 삶'은 오비드의 토미스 망명 이야기를 담고 있다.
- (2000) 오비드의 연인 역할을 강조하는 코미디 로빈 브룩스의 사랑의 예술.빌 나이, 앤 마리 더프와 함께 BBC 라디오 4에서 5월 23일 방송(라디오 3의 같은 제목의 2004년 라디오 플레이와 혼동하지 말 것).
- (2004) 오비드를 추방한 범죄를 추측하는 3부작의 드라마 앤드류 리식의 사랑의 예술.스티븐 딜레인, 줄리엣 오버리와 함께 BBC 라디오 4에서 4월 11일 방송. (라디오 [91]4의 같은 제목의 2000년 라디오 플레이와 혼동하지 말 것.)
- (2007) 러시아 작가 알렉산더 조리치의 소설 로마별은 오비드의 말년에 관한 것이다.
- (2007년) 러시아계 미국인 극작가 미하일 버만 치키노프스키의 연극 '망각의 나라'는 바그리우스 플러스(모스크바)가 러시아어로 출간했다.이 연극은 오비드가 아우구스투스에 의해 토미로 유배된 미스터리를 풀어내는 작가의 새로운 가설을 바탕으로 만들어졌다.
- (2008) 다미아노 피에트로파올로의 2시간짜리 라디오 다큐멘터리 '오비드의 사랑 노래'는 로마(로마 포럼에서 최근 복원된 아우구스투스의 집), 술모나(오비드의 출생지), 콘스탄타(오늘날 루마니아 토미스)에서 녹음됐다.2008년 12월 18일과 19일, CBC 라디오 1, 캐나다 방송국에서 방송.
- (2012) 영국 작가 제이크 아르노트의 소설 '루머의 집'은 12.39-63의 한 구절로 시작되며 작가는 그 구절에서 오비드의 인터넷 예측에 대해 숙고한다.
- (2013) 미하일 베르만 치키노프스키의 2000년 후 오비드에게(A Road Tale)는 오비드의 출생지와 사망지를 방문한 저자의 모습을 그리고 있다.
- (2015년) The Walking Dead 시즌 5 에피소드 5 ('Now')에서 디에나는 포위된 커뮤니티를 지속 가능하게 하기 위한 장기적인 계획을 세우기 시작하고, 자신의 청사진에 오비드의 라틴어로 "Dolor hic tibi proderit olim"[92]이라고 쓰고 있다.이 문구는 "Perfer et obdura, dolor hic tibi proderit olim"(영어 번역:인내심을 갖고 강인하게 행동하세요.언젠가 이 고통이 당신에게 도움이 될 것입니다."[93]
- (2017) 캐나다 작곡가 마르크 사바트와 독일 시인 울자나 울프는 오비드의 메타모세온의 첫 88행 무료 동음파 번역에 협력해 칸타타 하늘의 씨앗을 만들었다.[94]알리바이는 2018년 2월 22일 뉴욕에서 보컬 앙상블 Ekmeles에 의해 초연되었다.
단테는 그를 두 번 언급했다:
- 루칸, 버질, 스타티우스와 함께 4대 레귤라티 시인(ii, vi, 7) 중 한 명으로서의 De vulti 웅변가
- 호머, 호레이스, 루칸, 버질(인페르노, IV, 88)과 함께 순위에 오른 인페르노
오비디아 작품의 리텔링, 각색, 번역
- (1609) 프란시스 베이컨의 오비디아 우화 재설명과 해석
- (1767) 볼프강 아마데우스 모차르트의 초기 오페라 아폴로 외 히아신투스
- (1916) 프랭크 저스터스 밀러에 의한 오비드의 변성술 제1-2권
- 1938년 리하르트 스트라우스의 오페라 다프네
- (1949) 오르페, 장 콕토에 의한 영화로 변신에서 오르페우스 신화를 다시 말한다.
- (1978) 브룩스 모어의 오비드의 변성(공백시 번역)
- (1978) 윌몬 브루어의 유럽문화에서의 오비드의 변태(코멘터리)
- (1991) 크리스토프 랜스마이어의 마지막 세계
- 【1997년】이즈카 나오미의 폴라로이드 이야기, 성게와 약물 중독자를 신으로 하는 변태극의 개작.
- (1994) Ovid 이후: 마이클 호프만과 제임스 래스던이 편집한 새로운 변태는 오비드의 변태를 상상하는 현대 시의 선집이다.
- (1997) Tales from Ovid by Ted Hughes는 변성체의 24개 구절을 현대 시적으로 번역한 것이다.
- (2000) 필 테리에 의해 편집된 오비드 변태, 오비드의 우화 중 몇 가지를 개작한 단편소설 모음집
- (2002) Mary Zimmerman에 의한 동명의 변태극의 각색극이 사각극장의[95] 서클에서 상연되었다.
- (2006년) 패트리샤 바버의 노래 사이클
- (2008) 트리스테스 폰티케스, Marie Darrieussecq 라틴어 번역
- (2011) 피터 브램리의 변태극 '오비드의 변태극'이라는 제목의 무대 각색 작품은 팬츠 온 파이어에 의해 공연되었으며, 캐롤 탐보 연극 재단이 뉴욕 플리 시어터에서 발표하여 영국을 순회했다.
- (2012년) 이안 크라우스(디스코 인페르노의 전 리더)가 그리스 서사시 스타일로 작곡·연주한 포스트록/뮤지크 콘크레테 곡으로, (오비드로부터의 휴즈 이야기에서 언급됨)에 근거해 신화와 시사 사이에 평행선을 그리고 있다.
- (2013) Claire Pollard, Ovid's Heroines (Bloodaxe), 새로운 시적 버전의 Heroides
갤러리
Ovid by Anton von Werner.
Ovid by Luca Signorelli.
「 」를 참조해 주세요.
메모들
- a. ^ cognomenNaso는 "코를 가진 자"(즉, "Bignose")를 의미합니다.오비디우스는 라틴어 이름인 오비디우스가 엘레지아크미터에 맞지 않기 때문에 그의 시에서 습관적으로 자신을 별명으로 부른다.
- 그 해는 로마 역사에서 중요한 해였다.오비드가 태어나기 1년 전, 줄리어스 시저의 살인이 일어났고, 이는 공화정권의 종말을 앞당긴 사건이었다.카이사르가 죽은 후, 일련의 내전과 동맹이 뒤따랐고, 카이사르의 조카 옥타비우스(나중에 아우구스투스라고 불림)가 마크 안토니우스(카이사르의 주요 지지자)에 대해 승리할 때까지, 이로부터 새로운 정치 [96]질서가 생겨났다.
- c. Fasti는 사실상 미완성입니다.탈바꿈은 이미 추방된 해에 완성되었고 최종 [97]개정판만 누락되었다.망명 중 오비드는 이 [98]시에 대해 최종 리뷰를 한 적이 없다고 말했다.
- d. Ovid는 I 64, II 224, V 649, VII 407, VII 788, XV 285, 359, 460 및 기타에서 스키티아를 인용한다.
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- ^ 트리스티아의 처음 두 줄은 그의 고통을 전하고 있다.파르베 – nec invideo – 사인미, 리버, 아이비스 in urbem; ei mihi, Quod Domino non licet ire tuo!
- "작은 책이여, 내가 원망하지 않으니, 나 없이 성으로 가거라. 애석하게도 네 주인이 너와 함께 가지 못하게 되었으니!"
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- 안드레아스 N미할로풀로스, 오비드 헤로이드 16, 17소개, 텍스트 및 해설(ARCA: 고전 및 중세 텍스트, 논문 및 모노그래프, 47).케임브리지:프란시스 케언스, 2006. 페이지 x, 409.
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- 존슨, 패트리샤 오비드 망명 전: 변신 속의 예술과 벌.(위스콘신 고전 연구).매디슨, WI: 위스콘신 대학 출판부, 2008. 페이지 x, 184.
- 난디니 판디, 아우구스탄 로마의 힘의 시학: 초기 제국적 아이콘그래피에 대한 라틴어 시적 반응(캠브리지:케임브리지 대학 출판부, 2018년)
외부 링크
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라이브러리 리소스 정보 난형 |
Ovid별 |
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- 버지니아 대학교, "Ovid Illustrated:영상과 텍스트에 나타난 오비드의 르네상스적 수용"
- 프로젝트 구텐베르크의 오비드 작품
- Internet Archive에서 Ovid에 의해 또는 Ovid에 대해 작업합니다.
- Ovid가 LibriVox에서 작업(퍼블릭 도메인 오디오북)
- 니혼대학 '오비드 변신: 파리 1651(1619)'
- Dickinson 대학 해설:아모레스 1권
- Ovid의 "변형체":공통 코어 예시
- Ovid, Metorphoses VII, 183~235, (Daedalus & Icarus), Stephen Daitz 지음
- [1][permanent dead link] 중세의 디지털화된 29개의 원고와 207개의 초기 인쇄본 목록을 인터넷에서 갱신.
라틴어 및 영어 번역
- Perseus/Tufts: P. 오비디우스 나소 아모레스, 아르스 아마토리아, 헤로이데스(이 사이트에서는 서간이라 불린다), 변성체, 리메디아 아모리스.향상된 브라우저.다운로드할 수 없습니다.
- Sacred Texts Archive: 오비드 아모레스, 아르스 아마토리아, 메디카미나 파시에이 페미네, 변성체, 리메디아 아모리스.
- 2007년 7월 22일 웨이백 머신에 보관된 푸블리우스 오비디우스 나소의 변태.우화 분석과 설명, 영어 주석, 역사, 신화, 비판, 그림 장식으로 설명: 사전과 함께 모든 단어의 의미를 비판적으로 정확하게 전달.네이선 커빙턴 브룩스 지음게시자:뉴욕, A.S. 반즈, 주식회사신시내티, H. W. Derby & co, 1857 (조지아 대학 도서관에서 검색 가능한 팩시밀리, DjVu & 레이어드 PDF 2006년 3월 5일 Wayback Machine 포맷으로 아카이브 완료)
원본 라틴어만
- 라틴 라이브러리: 오비드 아모레스, 아르스 아마토리아, 폰토 서간, 패스트이, 헤로이데스, 이비스, 변성체, 리메디아 아모리스, 트리스티아.
- Ovid에 의한 작품
영어 번역만
- A. S. Kline Amores, Ars Amatoria, Ponto 서한, Fasti, Heroides, Ibis, Medicamina Faciei Femineae, Metorphoses, Remedia Amoris, 강화된 브라우징 기능을 갖춘 Tristia, PDF 또는 DOC 형식의 새로운 번역본.사이트에는 다른 작가의 작품도 폭넓게 준비되어 있습니다.
- 존 코렐리스의 오비드의 아모레스 번역본 두 권.
- Ovid's Amores의 영어 번역과 소개 에세이 및 Jon Corelis의 주석
- 페르세우스/터프츠: 오비드의 영웅에 대한 해설