보툼
Votum| 종교인 고대 로마 |
|---|
 |
| 실천과 신념 |
| 사제직 |
| 신들 |
| 신격화된 황제: |
| 관련 토픽 |
고대 로마 종교에서, 보툼, 복수 보타는 신에게 하는 서약 또는 약속이다.그 단어는 라틴어 동사 voveo, vovere의 과거 분사형에서 유래했다.이 언행의 결과로, 봉토는 또한 서약을 이행하는 것이기도 하다. 즉, 제물, 조각상, 심지어 사원 건물과 같은 약속된 것을 이행하는 것이다.따라서 보툼은 로마 종교의 계약적 성질의 한 단면이며, "나는 당신이 [1]줄 수 있는 것을 준다"고 do ut des에 의해 표현된 협상이다.
사설 보타
일상생활에서, 개인들은 개인적인 관심사를 위해 신에게 제물을 바칠 수 있다.보타 프리바타는 특히 후기 제국 시대에 비문에 의해 풍부하게 증명된다.이것들은 정기적으로 V.S.L.M, votum solvit libens merito라는 글자로 표시되며, 헌신을 하는 사람이 "그는 기꺼이, 그래야 할 대로 서약을 이행했다"고 언급합니다.William Warde Fowler는 이러한 헌금에서 "종교적 감정의 표현"과 계약적 [2]형식주의보다 더 깊은 축복을 받은 것에 대한 감사를 발견했습니다.
군용 보타
공화정 시대 동안, 보텀은 [3]배치되기 전에 임페리엄을 가진 장군들에 의해 Capitoline에서 행해지는 의식의 정기적인 부분이었다.국회의사당에서 전리품과 동물 제물을 바친 승리는 부분적으로 그러한 [4]서약을 이행한 것이다.승패가 불투명한 장군이라면 전장에 봉토를 만들어 신의 도움에 감사하며 절을 짓겠다고 약속할 수도 있다.기원전 311년, 주니우스 부불쿠스는 사원의 건축을 서약하고 감독한 최초의 평민 장군이 되었다; 그는 살루스 여신 "구원"[5]을 기렸다.에보카티오의 의식, 우월한 컬트를 제공하기 위한 적의 수호신과의 협상과 관련하여 서약도 이루어질 것이다.보툼의 극단적인 형태는 데보티오였는데, 이 의식은 장군이 전투에서 자신을 희생하고 [6]적들을 그와 함께 제물로 데려가 달라고 청하는 의식이다.
공공보타
공화국에서는 영사들이 [7]취임한 그 해 초에 보타 프로 경례 레이 공공장소가 제공되었다.
제국 치하에서는 1월 3일 사람들이 모여 황제의 [8]살루스(건강, 안전, 웰빙)에 대한 집단 서약을 했다.주피터, 주노, 살루스, 그리고 때때로 다른 [9]신들에게 제물을 바쳤다.이 서약들은 원로원이 옥타비아누스(나중에 아우구스투스)를 대신하여 [10]왕자로 보타를 선포한 기원전 30년에 시작되었다.천황과 그의 가족을 위한 보타는 1월 1일에 계속되었고, 천황과 그의 가족을 위한 보타는 1월 3일에 확정되었다.로마에서는 이러한 의식이 집정관과 교황에 의해 행해졌고, 지방에서는 주지사와 지역 성직자와 [11]관리들에 의해 행해졌을 것이다.
보타푸블리카는 기독교가 제국의 공식 종교가 된 후에도, 아마도 6세기까지 [12]지속되었다.서약서는 종교적 표현만큼이나 정치적 충성에 대한 확언이었기 때문에 [13]천황의 권위의 신성함을 훼손하지 않고서는 폐지하기 어려웠다.
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ 존 셰이드, "신과 조상을 위한 희생" 로마 종교의 동반자 (블랙웰, 2007), 270페이지, 윌리엄 워드 파울러, 로마 사람들의 종교적 경험 (런던, 1922), 200–202페이지.
- ^ 파울러, 종교적 경험, 페이지 201–202.
- ^ J.A. North와 S.R.F. Price, R.F. 로마의 종교: A History (Cambridge University Press, 1998), 페이지 15.
- ^ Friederike Fless와 Katja Moede, "음악과 춤:그림 및 문자 출처에서의 표현 양식", 로마 종교 동반자, 페이지 259–260.
- ^ 안나 클라크, 신성한 자질: 공화정 로마의 컬트와 커뮤니티(Oxford University Press, 2007), 50페이지, 리처드 D.Weigel, "로마 장군들과 사원들의 자랑, 기원전 500-100년." Classica et Medederevalia (Museum Tusculanum Press, 1998), 페이지 122; Eric M.로마공화국의 오를린, 사원, 종교, 정치(Brill, 1997), 페이지 179–180.
- ^ 파울러, 종교적 경험, 페이지 206–207.
- ^ Frances Hickson-Hahn, "The Politics of Thanksgiving" (감사절의 정치학) Augusto Augurio: 호노렘 Jerzy Linderski (Franz Steiner, 2004), 페이지 35-36.
- ^ 피터 헤르츠, "황제: 제국과 그 후계자들을 돌보는 것", 로마 종교의 동반자, 312쪽; 파울러, 종교 경험, 200쪽.
- ^ J. 루푸스의 두려움, "주피터와 로마 제국 이데올로기의 숭배", Aufstieg und Nierdergang der Römischen Welt II.17.2(1981), 페이지 98.
- ^ 던컨 피시윅, 라틴 서부의 제국 컬트 (Brill, 1987), vol.I, 1, 89페이지
- ^ 피시윅, 라틴 서부의 제국 컬트, 89-90페이지.
- ^ 프리츠 그라프, "시리아 팔레스티나의 로마 축제", 탈무드 예루샬미와 그라에코-로마 문화(모어 시벡, 2002), 제3권 441쪽.
- ^ 공포, "주피터와 로마 제국주의 이데올로기 숭배", 99-105, 119-122페이지.두려움은 주피터 숭배에서 기독교 신으로의 전환을 통해 질문을 탐구합니다: "승리의 신학에서 주피터 옵티머스 막시무스의 중심 역할을 맡으면서, 기독교 신은 기독교 제국의 제국주의 이데올로기에서 그의 뛰어난 위치로 쉽게 넘어갔습니다.…승리의 신학처럼, 이미타시오 데이로서의 왕실의 주제는 쉽게 기독교화 되었다.…이교도와 기독교 제국주의 이데올로기 사이의 연속성을 가장 명확하게 관찰하는 것은 바로 황제와 높은 신의 연관성이다." (p. 121–122).
