J. 윌리엄 로이드

J. William Lloyd
J. 윌리엄 로이드
J. William Lloyd.png
태어난1857년 6월 4일
뉴저지 주 웨스트필드
죽은1940년 10월 23일
직업아나키스트, 작가

J. William Lloyd (본명 존을 절대 사용하지 않음) (1857년 6월 4일 ~ 1940년 10월 23일)는 미국의 개인주의자 무정부주의자, 신비주의자, 팬티스트였다. 로이드는 나중에 자신의 정치적 입장을 미니어처주의로 수정했다.

전기

그는 뉴저지의 웨스트필드에서 태어났다; 그는 후에 캔자스, 그 다음 아이오와, 그 다음 테네시와 플로리다의 실험적인 식민지로 이주했다, 그리고 1888년에 뉴저지로 돌아왔다. 그는 벤자민 터커처럼 이기주의보다는 자연법에 근거한 무정부주의였다. 그의 첫 번째 책인 "윈드-하프 노래"(시)는 1895년에 출판되었다("아나치스트의 행진곡")은 로이드의 단어로 인쇄된 음악 악보로서 1888년에 터커에 의해 출판되었다. 그는 1897년에 무정부주의 단체인 자유사회주의자들의 동지애를 설립했다. 그의 작품인 "백인의 세계 속의 붉은 마음: 자유사회의 선정적인 매뉴얼; 방법과 희망을 담고 있다"는 것이 그 바탕이 되었다.

그해 뉴욕행 기차를 타면서 에드워드 카펜터를 읽으면서 '우주 의식'(R.M. Bucke는 1901년 그의 책 제목에서 로이드에게 한 장을 바쳤다)을 경험하면서 그의 인생은 달라졌다. 이것은 그의 저서 "화해를 위한 생각: 팬티즘적 인상과 더 큰 종교의 희미한 빛"(1900)에 영감을 주었다.

그는 1900년부터 1902년까지 처음 운영되었던 잡지 "자유 동지"를 창간했다. 그곳에서 그는 무정부주의, 자유로운 사랑, 휘트먼("우리 미국 셰익스피어, 그보다 위대하다")과 에드워드 카펜터("현대 영국 최고의 남자")를 옹호했다. 1902년과 1904년에 그의 두 유토피아 소설인 "자연인: 황금시대의 로맨스"와 "발레 해돋이의 거주자: 어떻게 그들이 함께했고 어떻게 행복하게 살았는지. '자연인'의 속편, 그의 부족의 계정이 되어라."

자유 동지는 1910년부터 1912년까지 계속되었던 새로운 시리즈로 다시 출판되었다. Lloyd는 이제 그의 친구 Leonard D와 함께 그것을 공동편집했다. 출판 자금을 대준 애보트. 원래의 시리즈가 끝나고 새로운 시리즈가 시작되는 사이에 로이드는 자신을 순수한 무정부주의자라고 생각하는 것을 그만두었고, 실제로 사회당에 입당하였다("나는 아직도 본질적인 의미에서 무정부주의자다...."). 사회주의가 가장 필요로 하는 것은 아나키즘을 더 강하게 주입하는 것이다...." 한편 그의 친구 아보트는 사회주의에서 무정부주의로 옮겨갔다. 그들은 이 새로운 시리즈를 "아나치주의와 사회주의 세력의 중흥기를 옹호하는 것"으로 보았다.

로이드의 글은 벤자민 터커의 '자유', 모세 하만의 무정부주의자·자유 연애 저널 '라이트 베어러(Lucifer the Light Vereler)', 무정부주의·성급 신문 '페어 플레이'(Fair Play), 무정부주의 신문 '자유 사회'(Free Society), 호레이스 트라우벨의 '보수주의자' 등에 실렸다. 그는 기독교 사회주의자 조지 리틀필드가 출판한 "아리엘"에 칼럼을 실었다.

그는 수백 편의 시를 썼는데, 그 중 상당수는 무정부주의 정기간행물에 나타났다.

그는 많은 책을 썼다. 위의 리스트 게다가, 그들은"Aw-Aw 탐 인디언 나이트: 하는 것은 Myths과 상품 중에서 그 Pimas의 아리조나"(1911년);섹스 매뉴얼(처음 출판된 비밀리에ca. 1918년)"Karezza 방법", 앨런 및에 의해 출간된"Eneres,", 언윈 1929년, 호튼 미플린 1930년에, 엘리스에 의해 소개하고 적어도 14명 다른 작품을 포함한다. 호모간결한 시

"에드워드 카펜터: 길버트 비스(Alen & Unwin, 1931), 윌 S가 편집한 '감상 중'이다. 먼로는 "카펜터의 가장 헌신적인 미국 제자는 J.윌리엄 로이드인데, 그는 미국의 그 어떤 추종자(에른스트 크로스비 제외)보다도 더 많은 일을 하여 우리 동포들에게 교리를 익혔다"고 썼다.

그는 자유로운 사랑에 대한 자신의 생각을 "예술적 자유애호가인 보헤미안"의 생각과 비교했다. "내 성에 대한 견해는 종교적이며, 거의 긴축에 감동되어 있다고 말할 수 있다. 나에게 있어서 섹스와 사랑은 신성하고 그들의 사제를 여자로 여긴다. 섹스는 시바리적인 면죄부로 길러져서는 안 되며, 영적인 고양, 정신적 영감, 육체적 건강, 개인의 성취, 인종적 진보-- 항상 더 높은 이용에 대해 언급되어야 한다.(자유동지, 1910년 7월)

로이드는 제1차 세계대전에서 연합군을 지원했다. 그는 1922년에 캘리포니아로 이주했다. 1930년대에 그는 에드워드 벨라미 사상을 홍보했다. 그러나 그는 평생 전 동료들과 우호적인 관계를 유지했다. 그는 1940년에 죽었다.

가끔 "마약 없는 의사"라고 불리기도 했지만, 로이드는 젊었을 때 다니던 수경 의과대학을 결코 졸업하지 않았다.

로이드의 아카이브 자료는 미시간 대학의 라바디 컬렉션과 앨라배마 주 오번 소재 폰 미제스 연구소에서 찾을 수 있다.

성 이론가

성 이론가인 로이드는 가부장제와 성적 소유욕과 배타성을 강하게 비판했다. 그는 마트리야제의 역사적 몰락을 '위대한 범죄'로 보았고, 질투는 법적 권력에 의해 얻어지는 독점과 유사하다고 보았다. 그는 "더 큰 사랑"이라고 불리는 개념을 개발했다. 그가 1929년에 썼던 것처럼, "나는 20대 후반에 내 인생의 가장 아름다운 이상을 구상했다. 그 이상은 그 이후로 줄곧 나와 함께 있어왔고, 내가 느끼는 것은 인류에 대한 나의 특별한 메시지, 나의 복음, 그리고 미래에 대한 예언이다.... 현실화된 더 큰 사랑은 인간의 사랑-성애-성애-연애-성애-연애 상태일 것이다. 남자든 여자든 성인 연령의 각 인간은 보통 '중앙사랑'을 가지고 있을 것이다. 그것은 충성심, 부드러움, 신뢰성, 그리고 피트니스에 있어서 그것이 기대되고 보통 그렇게 일어날 것이라는 것을 제외하고, 단조로운 이상에서 짝의 자리를 채울 짝이다.이 조합의 각 파트너는 또한 한 명 또는 여러 명의 '측면 연인들', 즉 이성의 친한 친구나 짝을 둘 수 있는데, 그들의 애정은 성적으로 표현되지 않을 수도 있지만, 어떠한 사회적 서리(sic)나 비난 없이 그렇게 할 수도 있고, 적어도 특정 시간에는 그렇게 할 수도 있을 것이다. 이 그룹 전체가 애정적으로 그리고 영적으로 사랑 가족, 또는 사랑 그룹을 형성하기 위해 사회적으로 그렇게 인정받고 승인되었지만 어떤 식으로든 법적으로 함께 묶이지 않는다. 그러나 각 측면의 러버 역시 보통 중앙의 러버를 가지고 다른 그룹을 중심으로 하기 때문에, 이들 러브 그룹들이 매우 밀접하게 얽혀 함께 엮어져 있을 것이 분명하다."

그의 "카레자 방법"은 정반적 배출이 없는 성교를 주창했다.("예술의 가장 높은 형태와 최고의 표현으로 남자도 여자도 오르가즘을 가질 수 없거나 원하지 않는다..")

그의 카레자 책에서 로이드는 정액 증강에 대한 의문과 같은 우려를 다루고 있다. 그는 멸균된 남성의 사례에서 정액이 배출되지 않으면 다시 체내로 흡수된다는 결론을 내렸다.[1]

로이드는 오르가즘을 순전히 이로운 것으로 보는 경향에 대놓고 의문을 제기했다. 수컷에 대해서는, 황소나 종마가 너무 많이 또는 너무 자주 먹이를 주지 않도록 하여, 그를 일탈시키지 않도록 표준 가축 사육사 관행을 가리켰다. 그에 대한 이러한 사업가들의 실용적인 지식은 사정 효과에 대한 편견 없는 증거였다.[2]

Lloyd는 카레가 건강상의 혜택을 제공한다는 것을 관찰했다. 예를 들어, 그는 "고통스러운 생리에서는 마술처럼 행동한다"는 것을 알고 있으며, 신경 안정제로서 신경 두통까지 치료한다고 말했다. 그는 또한 그것이 "요도염과 전립선염을 포함한 일반적인 성적 약점과 질병의 유익성과 치료"를 위한 최고의 요인들 중 하나라는 것을 발견했다.

성공적인 카레자에서는 성 오르가즘에 의해서처럼 완벽하게 조용하고, 만족하고, 자기성을 잃으며, 반면에 각 파트너의 나머지 몸은 멋진 활력과 의식적인 기쁨으로 빛난다... 낭만적인 사랑으로 온 존재를 조사하려고 하고, 그리고 항상 건강, 순수함, 웰빙의 사후 느낌으로. 우리는 배부른 식사를 한 후처럼 가장 행복하고 쾌활하다.[3]

그러나 그는 "성교가 승화되지 않은 혼잡을 일으킬 정도의 성질의 곳이나, 성적 충동이 일어나고 승화와 [카레자]를 이용할 수 없는 곳에서는 오르가즘이 필요한 장소를 가질 수 있다는 것을 인정하고자 했다"고 말했다.

로이드 시절에는 카레자가 성관계의 지나친 면죄부를 조장한다는 이유로 반대하는 사람도 있었다. 그는 다음과 같이 대답했다.

카레자를 사용하지 않는 사람들은 대개 너무 자주, 강렬한 오르가즘, 너무 빈번한 임신, 너무 거칠고 냉소적이고 침습적인 태도 등으로 인해 과잉에 빠지기 쉽다. 단지 육체적인 가려움이나 만족스러운 갈망이 있을 뿐, 상호간의 상냥함이나 친절함이나 어쩌면 실제로 한 당사자의 욕망이나 항의를 반대하지 않는 곳에서, 섹스는 언제나 지나치다.[4]

로이드는 성공적인 카레자를 위해 많은 실용적인 아이디어를 제공했는데, 여기에는 통제된 성교의 혜택을 받기 위해 연인들이 베풀어야 할 필요성이 포함된다. "자석 배터리를 느껴보십시오."라고 그가 충고했다.

섹스오렌스, 손, 입술, 피부, 눈, 목소리 등으로부터 파트너에게 축복 속에 성전기를 내어주는 습관을 습득하게 되면 오르가즘 없이 자신과 그녀를 만족시킬 수 있는 힘을 얻게 될 것이다. 곧 그대는 오르가즘에 대한 욕망도 없을 것이고, 그녀도 그럴 것이기 때문에 자기 조절에 대해서는 생각도 하지 않을 것이다.[5]

Lloyd는 카레자(Karrezzza)가 가장 위대한 미녀라고 말했다. 왜냐하면 그것은 증가하고 영원한 사랑을 만들기 때문이다. 그는 성적인 통제력을 높이려면 "영적 지배를 유지하라" "사랑하는 것이 우선이고, 사랑한다는 것이 우선이다"라고 충고했다. 네 영혼의 진정한 종말이야 "섹스는 영혼에 아주 가까이 있어....." [그것은 오직 영혼을 하나로 묶을 때만 만족시킬 뿐이지, 스릴을 위해 몸을 교미할 뿐이 아니다."

"여자에게는 오르가즘이 필요한가?"라는 장에서 그는 카레자에서, 그 아가씨는 그녀의 모든 것을 그녀의 파트너에게 "절대"하며, 그 단어의 일반적인 정의에는 오르가즘이 없지만, 유익한 육체적 이완도 일어난다.[6]

그는 카레자의 완전한 자기적 관계는 다음과 같은 경우에 일어난다고 썼다.

두 영혼과 육체가 하나로 보이며, 파라다이스의 어떤 신성한 개울 위에 떠 있는 것처럼 보인다.... 이것이 카레자의 진정한 이상과 종말이다. 당신은 마침내 완전히 포옹한 상태에서 자기 자신을 거의 구별할 수 없고 서로의 생각을 읽을 수 있는 그런 통합에 들어가게 될 것이다. 마치 그녀의 피가 당신의 혈관에 흐르고, 그녀의 육체가 당신의 것이었던 것처럼 육체적인 단결을 느끼게 될 것이다. 이것은 영혼이 빛나는 포옹이기 때문이다.[7]

선택한 게시물

참조

  1. ^ Lloyd, J. William (1931). The Karezza Method or Magnetation: The Art of Connubial Love. Forgotten Books. pp. 60–61. ISBN 978-1-60620-046-9. Retrieved 7 March 2011.
  2. ^ 로이드(1931), 페이지 60-64.
  3. ^ 로이드(1931년), 페이지 13.
  4. ^ 로이드(1931), 페이지 52
  5. ^ 로이드(1931년), 페이지 31.
  6. ^ 로이드(1931), 페이지 39-40.
  7. ^ 로이드(1931), 페이지 48, 32.

외부 링크