고대 경제 사상

Ancient economic thought
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경제학
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경제사상의 역사에서 고대 경제사상은 중세 이전 사람들의 생각을 말한다.

고전주의 시대의 경제학은 현대 분석에서 윤리와 정치의 요소로 정의되며,[1][2][3][4] 18세기에는 별개의 학문으로 연구 대상이 되었다.

고대 근동

우르남무 법전, 기원전 2100-2050년.
함무라비의 법전 비석의 윗부분.

비옥한 초승달 문명의 초기 경제조직은 강 유역에서 농작물을 효율적으로 재배할 필요성에 의해 추진되었다.유프라테스 계곡과 나일 계곡은 베이스 60과 이집트 분수에 기록된 성문화된 측정의 가장 오래된 사례의 집이었다.

헤카나흐트 파피리에는 이집트 왕실의 곡창지킴이와 부재 이집트의 지주들이 기록되어 있다.이 시기의 역사학자들은 농경사회를 설명하는 주요 도구인 곡물 재고를 측정하는 데 사용되는 척도가 종교적,[5] 윤리적 상징적 의미를 반영한다고 지적한다.

엘렌마이어 판은 기원전 2200~2100년경에 유프라테스 계곡에서 수메르 생산의 그림을 보여주며 곡물과 노동 투입물('여성 노동일'로 평가됨)과 생산물의 관계를 이해하고 효율성을 강조한다.이집트인들은 노동력으로 작업량을 측정했다.정교한 경제 행정의 발전은 바빌로니아 제국과 이집트 제국 동안 유프라테스강과 나일강 계곡에서 통화 시스템 내에서 무역 단위가 근동 지역으로 확산될 때 계속되었다.이집트 분율과 60 통화 단위는 그리스, 초기 이슬람 문화 및 중세 문화로 사용 및 다양성이 확장되었습니다.1202년까지, 피보나치의 0과 베다-이슬람 숫자의 사용은 유럽인들이 350년 후에 현대 십진수를 낳으면서 지수로 0을 적용하도록 동기를 부여했다.

수메르 도시국가들은 원래 보리의 일정한 무게 측정 단위인 셰켈의 상품 화폐에 기반을 둔 무역과 시장 경제를 발전시켰으며, 바빌로니아인들과 그들의 도시국가 이웃들은 나중에 법률 [6]법규에 고정된 다양한 상품의 측정 기준을 사용하여 최초의 경제 시스템을 발전시켰다.수메르로부터의 초기 법전은 최초의 (서면화된) 경제 공식으로 여겨질 수 있고, 현재 가격 체계에서 여전히 사용되고 있는 많은 속성들을 가지고 있었다: 사업 거래를 위한 성문화된 금액, "잘못된 행위"에 대한 벌금, 상속 규칙, 사유 재산을 어떻게 과세하거나 분할해야 하는지에 관한 법률 등.[7]법의 요약은 바빌로니아의 법을 참고하세요.

함무라비 직전에 도시 경제법에 관한 규칙과 규정으로 간주될 수 있는 이전의 (서면화된) 법률 모음에는 우르 왕 우르남무 고문서(기원전 2050년경), 에슈누나 법(기원전 1930년경), 리피트-티스타르 법전(기원전 1870년경)이 포함됩니다.

고대 그리스-로마 세계

일부 학자들은 초기 경제사상이 신 고전주의 [1][9]경제학 같은 현대의 지배적인 경제이론과 일치하지 않는 형이상학적 원리에 기초했기 때문에 18세기나 계몽운동에 일어난 현대적 이해와 유사한 경제사상을 주장한다.

몇몇 고대 그리스와 로마의 사상가들, 특히 아리스토텔레스와 크세노폰은 다양한 경제적 관찰을 했다.다른 많은 그리스 글들은 정교한 경제 개념에 대한 이해를 보여준다.예를 들어, 그레샴의 법칙의 형태는 아리스토파네스의 개구리에서 제시되며, 플라톤의 피타고라스인들의 영향을 받은 정교한 수학적 진보의 적용 너머로 그의 법칙 (742a–b)과 유사 플라톤 대화인 에릭시아스에서 [10]피아트 화폐에 대한 그의 감상이다.헤라클라의 브라이슨은 초기 이슬람 경제 [11]학문에 큰 영향을 미친 것으로 알려진 신플라토닉주의자였다.

헤시오도

주요 기사:헤시오도

일을 통해 인간은 양떼와 물질로 풍요로워진다...

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오스트리아 정경학파의 견해로는 최초의 경제학자는 헤시오드로 생각되는데, 이는 그가 자원 부족의 근본적인 주제에 대해 워크와 [13][14][15]데이즈에 글을 썼기 때문이다.경제사상에 대한 그의 공헌은 적어도 곡물의 예치 및 대여에 있어서의 경제활동의 실천과 관련이 있다.그의 글은 "...그리스 농업에 관한 세부사항의 주요 자원"이며, 라우든(1825)에 따르면 그는 "..."이 나라의 가족 경제 사업 전체에 대한 방향을 제시했다고 한다."[16]try"를 클릭합니다.

크세노폰

주요 기사: Xenophon
크세노폰, 그리스 역사학자

바빌로니아와 페르시아 사상이 그리스 행정 경제학에 끼친 영향은 그리스 역사학자 크세노폰의 작품에서 나타난다.경제 원리에 대한 논의는 특히 그의 Oeconomicus, Cyropaedia, Hiero, 그리고 Ways and [17]Methods에서 나타난다.히에로는 민간의 생산과 기술을 장려하는 리더에 대해 대중적 인지도와 상금을 포함한 다양한 수단을 통해 논의하는 부작이다.Ways and Mands는 경제발전에 대한 간략한 논문으로 규모의 경제를 활용하는 것의 중요성을 이해하고 외국 상인을 촉진하는 법을 제창했다.Oeconomicus는 농지 관리를 논한다.본 연구에서는 상품의 주관적인 개인가치를 분석하여 교환가치와 비교한다.크세노폰은 말을 예로 들 수 있는데, 말을 다루는 법을 모르는 사람에게는 소용이 없을지 모르지만 여전히 교환 [18]가치가 있다.

비록 이것은 개인의 사용에 기초한 가치의 개념을 교환을 통해 오는 보다 일반적인 사회적 가치 개념으로 확장하지만, 학자들은 이것이 가치의 [19]시장 이론이 아니라는 점에 주목한다.Cyropaedia에서 크세노폰은 나중에 시장에서의 공정한 교환 이론의 기초라고 볼 수 있는 것을 제시한다.한 일화에서, 어린 사이러스는 키가 큰 소년과 키가 작은 소년 사이의 교환의 공정성을 판단한다.키 큰 소년은 두 사람이 튜닉을 교환하도록 강요한다. 왜냐하면 키 큰 소년의 튜닉은 그에게 너무 큰 키 작은 소년들보다 너무 짧고 짧기 때문이다.사이러스가 교환 박람회를 지배하고 있는 이유는 교환 박람회가 두 소년 모두에게 더 잘 어울리기 때문이다.사이러스의 멘토들은 사이러스가 관련된 가치들에 기반을 둔 결정에 만족하지 않았다. 정당한 교환은 [20]자발적이어야 하기 때문이다.

전기 후반부에서 크세노폰은 전문 요리사와 제화점 [21]근로자를 언급하며 분업 개념을 논한다.학자들은 아담 스미스의 이 개념에 대한 초기 노트가 "작은 도시와 [22]대도시의 전문가로서 목수의 역할에 대한 크세노폰의 논의의 다른 해석처럼 읽힌다"고 언급했다.마르크스는 노동 분업이 [23]시장의 크기와 관련이 있다는 생각을 시로패디아에 귀속시켰다.크세노폰은 또한 키루스가 목동이었던 아르메니아인들의 잉여 농지와 [24]농부였던 칼데아인들의 잉여 방목지를 교환하는 것을 조정한 이야기에서 상호 교환으로 인한 상호 이익의 예를 제시한다.

플라톤

주요 기사 : 플라톤

플라톤의 작품 중 경제학 연구에 가장 중요하다고 여겨지는 것은 노모이, 폴리티키아,[25] 폴리티코스이다.플라톤은 그의 작품에서 이 세 가지를 가장 중요한 정신의 사람에게 중요한 것으로 쓰고, 그 다음 신체와 마지막 재산이라고 말한다.파에도에서 플라톤은 필요하다고 생각되는 것과 사치라고 생각되는 것 사이의 첫 번째 구분을 만든다.[1][26][27][28][29]

플라톤은 물질적 부의 추구에 관한 절제의 행사를 장려하여, 절제력을 강화함으로써 그 사람의 정신 질서를 유지하도록 했다.공화국에서 그는 경제적 [30][31]지속가능성을 지지하는 개인의 기술(기술)로 국가가 형성되는 방식을 설명한다.공화국에서 기술의 식별에 관해 플라톤의 글은 또한 [32][33]분업 개념으로서의 기술의 전문화를 다루고 있다.

아리스토텔레스

주요 기사:아리스토텔레스
라파엘이 그린 프레스코 '아테네 학파'의 디테일한 플라톤(왼쪽)과 아리스토텔레스(오른쪽).아리스토텔레스는 니코마키아 윤리의 사본을 들고 있다.

아리스토텔레스의 정치학 (기원전 350년 경)은 철학자의 지배계급을 옹호하는 플라톤의 비판으로서 국가의 다른 형태들을 분석하는 것에 주로 관심이 있었다.특히 경제학자들에게 플라톤은 자원의 공동 소유를 바탕으로 사회의 청사진을 그렸다.아리스토텔레스는 이 모델을 과두정치의 저주라고 보았다.Politics, Book II, Part V에서 그는 다음과 같이 주장했다.

"재산은 어떤 의미에서 일반적이지만, 일반적으로 사적인 것입니다. 왜냐하면, 모든 사람이 뚜렷한 관심을 가지고 있을 때, 사람들은 서로 불평하지 않고, 더 많은 발전을 할 것입니다. 왜냐하면 그들은 각자 자신의 일에 관심을 가질 것이기 때문입니다.게다가 친구나 손님, 동료에게 친절을 베풀거나 봉사하는 것이 가장 큰 즐거움인데, 이것은 한 사람이 사유 재산을 가지고 있을 때만 가능한 일이다.이러한 이점은 [34]과도한 국가 통일에 의해 상실됩니다."

희소한 자원의 배분은 아리스토텔레스에게 도덕적인 문제였다.그는 또한 정치학(제1권)에서 소비가 생산의 목적이며 잉여금은 자녀 양육에 배분되어야 하며 개인적 만족은 소비의 자연스러운 한계여야 한다고 썼다.(아리스토텔레스에게 그 질문은 도덕적인 것이었다: 그의 시대에는 아동 사망률이 높았다.거래에서 아리스토텔레스는 "자연적"과 "비자연적"이라는 꼬리표를 사용했다.자연거래는 욕구의 만족과 관련이 있으며,[35] 그 목적에 따라 수량이 제한되는 부를 창출했다.금전적 이득과 그들이 창출한 부를 노린 부자연스러운 거래는 잠재적으로 무제한이었다.그는 비자연적인 부가 다른 목적, 즉 욕구의 충족을 위한 수단이 아니라 그 자체로 목적이 되었기 때문에 한계가 없다고 설명했다.이 구별은 고리대금에 대한 [35]아리스토텔레스의 도덕적 거부의 기초이다.

나중에, 정치학 제7권에서 아리스토텔레스는 주장한다.

외부 상품에는 다른 수단과 마찬가지로 한계가 있으며, 유용한 모든 것은 너무 많은 상품이 있으면 소유자에게 해를 입히거나 적어도 아무 소용이 없는 성질의 것이다.

아리스토텔레스의 [36][37][38][39][40]가치론에서 한계효용 고려사항의 발전과 역할에 대해 현저한 불일치가 있었지만, 일부 사람들은 이것을 한계효용 감소의 개념을 포착하는 것으로 해석한다.확실히 이 책은 후에 동기 부여 이론에 대한 매슬로의 기여에 나타난 가치의 서수적 위계를 형성한다.

아리스토텔레스의 니코마체안 윤리학, 특히 V.v.는 [41]고대 그리스에서 경제적으로 가장 자극적인 분석적 글로 불려왔다.여기서 아리스토텔레스는 분배와 교환의 정의를 논한다.여전히 시장보다는 고립된 교환을 고려하면서, 아리스토텔레스는 그들의 상품에 대한 주관적인 가치가 다른 개인들 사이의 교환 가격만을 논하려고 했다.아리스토텔레스는 분배, 수정, 역수 또는 교환 거래를 분석하기 위해 산술, 기하학, 조화라는 세 가지 다른 비율을 제안했다.조화로운 비율은 [41]거래자의 주관적인 가치에 대한 강한 의지를 암시합니다.

6세기 철학자 보에티우스는 16의 예를 10과 40의 조화 평균으로 사용했다. 16은 40보다 작기 때문에 10보다 같은 비율이다. (10의 60퍼센트는 6이고 40의 60퍼센트는 24이다.)따라서, 만약 두 명의 협상자가 10과 40의 상품 가격을 주관적으로 갖는다면, 아리스토텔레스는 그들의 가격에서 새로운 가격까지의 동등한 비례적 차이 때문에, 그 대가로 16의 상품 가격을 매기는 것이 가장 공정하다고 지적한다.이 교환 분석의 또 다른 뉘앙스는 아리스토텔레스가 또한 소비자 잉여 영역 또는 양 소비자 모두에게 상호 이익이 되는 영역을 보았다는 것이다.[41]

로마법

주요 기사: 로마법

초기 그리스와 유대 법은 정당 교환의 자발적 원칙을 따릅니다; 정당은 판매 시점 이후에야 합의에 도달했습니다.로마법은 효율적인 생산과 무역을 위해 시간 경과에 따른 계획과 약속이 필요하다는 것을 인식하여 계약을 개발했다.530년대 동로마 제국의 황제였던 유스티니아누스가 526-565년 법전(法殿)으로 통일했다.

고대 인도

차나키야

주요 기사:차나키아와 아르타샤스트라

세금 징수 및 익은 과일

정원에서 익은 열매를 하나씩 따듯이 왕도 왕국에서 뽑아야 한다.그는 자신의 파멸을 두려워하여 반란을 일으키는 익지 않은 것을 피해야 한다.

—Stocking the Treasury, Arthashastra 5.2.70[42][43]

Chanakya(기원전 350년 경-275년)는 경제적 문제를 고려했다.그는 고대 인도의 탁샤실라 대학의 정치학 교수였고, 나중에는 마우리아 황제 찬드라굽타 마우리아의 총리였다.그는 Arthashastra ('물질적 이득의 과학' 또는 산스크리트어로 '정치경제학의 과학')를 썼다.효율적이고 견고한 경제의 관리와 경제 윤리에 대한 논의를 포함하여, 아르타샤스트라에서 논의된 많은 주제들은 여전히 현대 경제학에서 널리 퍼져 있다.Chanakya는 또한 복지 문제와 사회를 하나로 묶는 집단 윤리에 초점을 맞추고 있다.

Arthashastra는 민간기업과 국영기업이 농업, 축산업, 임산물, 광업, 제조,[44] 무역 분야에서 경쟁하는 혼합경제에 대해 논의한다.그러나, 왕실 법령과 관리는 민간 경제 활동을 규제했고, 일부 경제 활동은 국가의 독점이었고, 감독관은 민간 기업과 국영 기업 모두가 동일한 [44]규정을 준수하도록 감독했다.민간기업은 세금이 [44]부과되었다.본문 [45]2.12장에 따르면 광산은 국가 소유였지만 운영을 위해 민간 당사자에게 임대되었다.Arthashastra는 소비자를 보호하는 것이 왕국의 [46]관리들에게 중요한 우선 사항이어야 한다고 말한다.

법률, 경제 및 정부의 필요성

सुखस्य मूलं धर्मः । धर्मस्य मूलं अर्थः । अर्थस्य मूलं राज्यं । राज्यस्य मूलं इन्द्रिय जयः । इन्द्रियाजयस्य मूलं विनयः । विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा॥

행복의 뿌리는 달마(윤리, 정의), 달마의 뿌리는 아르타(경제, 정치), 아르타의 뿌리는 올바른 통치, 올바른 통치의 뿌리는 승리하는 내적 구속, 승리하는 내적 구속, 겸손의 뿌리는 노인들을 섬기는 것이다.

— Kautilya, Chanakya Sutra 1-6[47]

그러나 아르타샤스트라의 범위는 국가보다 훨씬 넓으며, 그것은 광물학, 광업과 금속, 농업, 축산업, 의약품과 같은 주제에 대한 풍부한 기술 문화적 세부사항과 함께 왕국을 통치하기 위한 전체 민형사 법규와 관료적 틀의 개요를 제공한다.아르타샤스트라는 또한 복지 문제와 사회를 하나로 묶는 집단 윤리에 초점을 맞추고 있다.그것은 경제학의 윤리와 왕의 의무와 의무를 논한다.

Chanakya는 Rajarshi에 필요한 가장 중요한 품질과 규율은 Artha(건전한 경제)이며, Darma와 Kama 모두 Rajarshi에 의존하고 있다고 말한다.

Chanakya에 따르면, 그 나라의 경제가 번영하기 위해서는 좋은 분위기가 필요하다고 한다.이것은 국가의 법과 질서를 유지할 것을 요구한다.Arthashastra는 엄격한 법 집행을 지원하기 위해 벌금과 처벌을 명시하고 있다.

Roger Boesche는 Arthashastra를 "고대 세계의 위대한 정치 책"[48]이라고 불렀다.그는 기원전 1천년의 원고를 국가가 공공의 이익에 의해 움직인다고 생각하면서도 광범위한 스파이 네트워크와 [49]감시 시스템을 운영하는 소련과 중국과 유사한 시스템을 묘사하는 것으로 해석한다.이 견해는 토마스 트라우트만에 의해 도전받았는데, 그는 자유 시장과 개인의 권리는 비록 규제된 시스템이지만 아르타샤스트라에 [50]의해 제안된다고 주장한다.Boesche는 즉석에서 비판적이지 않으며 다음과 같이 덧붙입니다.

Kautilya의 Arthashastra는 관료주의적 복지 국가, 사실 일종의 사회화된 군주제를 그리고 있습니다. 중앙 정부는 공공의 이익을 위해 경제의 세부 사항을 관리합니다.또한 Kautilya는 현실주의적 관점에서 국제관계의 핵심원칙과 군대가 잔인한 폭력을 행사해야 할 때,[51] 인도적인 것이 더 유리할 때 등 외교정책과 복지에 관한 천재적인 작품을 제공한다.

Chanakya는 경제법에 대해 논의하고, 경제, 계약, 시장 [52]관련 분쟁을 감독하고 해결하기 위한 법원 시스템을 갖출 것을 제안한다.본문은 또 3명의 다르마사(판사)가 양 당사자 간의 계약상 분쟁을 간주하고 고객을 속이기 위한 폭리와 허위 주장을 [52]범죄로 간주하는 항소 시스템을 제공한다.Trautmann에 따르면 이 텍스트는 시장 교환을 예측하고 그 [52]기능을 위한 프레임워크를 제공한다.

마하비라

주요 기사:마하비라

자이나교의 경제학은 마하비라와 그의 원칙과 철학에 영향을 받았다.그의 철학은 그것의 이면에 있는 경제학을 설명하기 위해 사용되어 왔다.그는 자이나교를 전파한 24명의 티르땡카 중 마지막 사람이었다.경제학 맥락에서 그는 '아네칸타'(비압솔루티즘)[53] 개념의 중요성을 설명한다.

마하비라가 인정하는 사회에는 두 가지 핵심 정치-경제 체제가 있다.하나는 공산주의이고 다른 하나는 자본주의입니다.전자는 좀 더 사회주의적이고 후자는 자본주의적이어야 한다.그러나 Mahavira는 둘 다 물질주의에 의해 추진되었기 때문에 이 두 체제 모두에서 차이를 발견하지 못했다.

고대 중국

판리

판리(나중에 도주공) (기원전 517년 - [54]) 중국의 사업가, 정치가, 전략가는 경제 문제에 대해 썼다.그는 사업을 하기 위한 '황금' 규칙을 개발했다.또한, 그는 시장에 대한 계절적 영향,[citation needed] 그리고 무엇보다도 사업 전략에 대해 논의했다.

유교와 법치주의

고대 중국에서 중국의 학자-관료들은 수익성이 좋은 산업에 독점권을 설정하고 가격 통제를 시행하는 것과 같은 경제에서 정부가 가져야 할 역할에 대해 종종 논의하곤 했다.유교적 파벌들은 광범위한 정부 통제에 반대하는 경향이 있는 반면, "개혁" 혹은 법치주의 파벌들은 개입을 선호했다.정부가 상업 활동에 개입할 때마다 국민을 착취하는 경향이 있기 때문에 "국민과 이익을 위해 경쟁해서는 안 된다"는 것이 유교들의 반대 근거였다.

그러한 논쟁 중 하나는 흉노에 대한 전쟁과 확장주의에 자금을 대주기 위해 한나라의 무제가 부과한 소금과 철의 독점권에 대한 논쟁인 소금과 철에 관한 논쟁에 기록되어 있다.

법치주의 정책을 따랐던 초대 황제 진시황.

비록 유교적 자유주의 정책이 중국 역사 전반에 걸쳐 지배적이었지만, 법치주의 정책들은 곧 폐지되었지만, 종종 전쟁 시기나 진시황, 상홍양, 왕망, 왕안시와 같은 통치자들의 후원으로 두드러졌다.

왕안시

주요 기사:왕안시

중국의 가장 저명한 개혁가 중 한 명인 왕안시(王安 dynasty, 1021–1086) 재상은 중세 송나라 (960-1279) 시대에 살았다.왕안시 신정책그룹 정파는 궁정에서 보수 각료들의 뜨거운 반발을 사면서 군 개혁, 관료 개혁, 경제 개혁을 중심으로 한 일련의 개혁을 단행했다.도입된 경제 개혁은 농부들을 위한 저비용 대출(상품의 생산과 토지세의 가장 큰 원천으로 간주됨), 대신 코브 노동 서비스를 세금으로 대체, 차, 소금, 포도주를 생산하는 중요한 산업에 대한 정부 독점 제정, 로의 도입을 포함했다.100만 명의 공식 상비군에 대한 예산 지출을 완화하기 위한 민병대와 그의 개혁이 법정에서 [55]반대할 수 있는 시간을 단축하면서 빠르게 통과될 수 있도록 정치적 충성으로 구성된 재무 계획 위원회의 설립.개혁가들과 보수파들은 황제의 지지를 얻으면 서로를 권좌에서 몰아낼 것이다.

중세 이슬람 세계

주요 기사:세계 이슬람 경제

어느 정도 초기 이슬람교도들은 코란(리바에 대한 반대, 관심 등)과 무함마드의 언행을 바탕으로 경제 분석을 했다.

초기 이슬람 사상가

알-가잘리 (1058–111)는 경제학을 형이상학, 윤리학, 심리학 등과 함께 종교와 관련된 과학 중 하나로 분류했다.그러나 저자들은 이러한 연관성이 초기 이슬람 경제사상을 [56]정적으로 유지하게 한 것은 아니라고 지적했다.페르시아 철학자 나시르 알-딘 알-투시(1201–1274)는 그의 윤리학 세 번째 담화에서 경제학의 초기 정의(그가 도시 생활의 과학이라고 부르는 것)를 제시한다.

"공익(공익)을 지배하는 보편적 법칙에 대한 연구(협력을 통해)가 최적(완벽)[57]으로 향하도록 지시되는 한.

많은 학자들은 8세기부터 13세기까지 황금기였고 그리스와 헬레니즘 사상가들의 작업을 이어갔고 유럽이 아랍어 [58]번역을 통해 그리스 철학을 재발견했을 때 아퀴나스에 영향을 미친 이슬람 세계를 통해 경제사상의 역사를 추적한다.이 학자들 사이에서 공통적인 주제는 경제활동에 대한 찬사와 심지어 사리사욕적인 [59]부의 축척이었다.페르시아 철학자 이븐 미스카와이(1030년생)는 다음과 같이 말한다.

"채권자가 빚을 갚기 위해 그를 사랑하기보다는 그의 돈을 돌려받기 위해 그의 행복을 원한다.반면 채무자는 [59]채권자에게 큰 관심을 갖지 않는다.

이 견해는 조지프 슘페터라는 그의 1954년 저서 경제분석사(History of Economic Analysis)에서 나온 것으로 8세기 그리스-로마 문명의 쇠퇴와 토마스 아퀴나스(1225–1)의 13세기 작품 사이의 500년 동안의 경제사상의 중단을 주장하는 아이디어와 상충된다.그러나 1964년 조지프 [60]J. 스펜글러의 이슬람 경제사상: 이븐 칼둔은 사회와 역사의 비교연구 저널에 실리며 중세 이슬람 경제학자들의 지식을 현대 서양에 [61]전파하는 데 큰 발걸음을 내디뎠다.

초기 그리스와 헬레니즘 사상이 이슬람 세계에 끼친 영향은 9세기에 바그다드에서 시리아 기독교인들이 그리스어 원서를 아랍어로 번역하는 것을 후원한 압바스 왕조 칼리프 알-마문으로부터 크게 시작되었다.그러나 그 무렵에는 이미 수많은 이슬람 학자들이 경제 문제에 대해 글을 썼고 초기 이슬람 지도자들은 재정 및 통화 자금 조달, 적자 자금 조달, 생산을 장려하기 위한 세금, 기본적인 저축 및 당좌 예금, 그리고 계약을 위한 신용 도구의 사용을 위한 정교한 시도를 보여주었다.법률에 따라 주세요.[62]

초기 이슬람 경제 사상가 중에는 하나피 수니파 이슬람 사상의 창시자인 아부 유수프(731-798)가 있었다.아부 유수프는 압바스 칼리프 하룬 알-라시드의 수석 법학자였으며, 그를 위해 세금 책(키타브 알-카라지)을 썼다.이 책은 세금, 재정, 농업 생산에 대한 아부 유수프의 생각을 개략적으로 설명했다.그는 더 많은 토지를 경작하기 위한 인센티브로 재산에 대한 고정세 대신 생산물에 대한 비례세를 우위로 논했다.그는 또한 부패를 줄이기 위해 생산자와 중앙집권적인 조세행정을 선호하는 관대한 조세정책을 지지했다.아부 유수프는 사회경제적 기반시설을 위한 세수 사용을 선호했고, 판매세, 사망세, 수입 [63]관세 등 다양한 형태의 세금에 대한 논의를 포함시켰다.

공급과 수요의 힘은 다양한 초기 이슬람 학자들에 의해서도 어느 정도 이해되었다.Ibn Taymiyah는 다음과 같이 설명합니다.

"상품에 대한 욕구는 높아지고 그 가용성은 떨어지면 가격은 상승합니다.반면 상품의 가용성이 높아지고 그에 대한 욕구가 떨어지면 가격은 [64]내려갑니다.가잘리는 특정 상품에 대한 수요의 가격 비탄력성에 대한 초기 버전을 제안하고 그와 이븐 미스카웨이는 균형 가격에 대해 논의합니다."

경제학에 대해 쓴 다른 중요한 이슬람 학자들로는 알-마워디와 이븐 타이미야 (1263–1328)가 있다.

이븐 칼둔

주요 기사:이븐 칼둔과 무카디마
상세 정보:아사비야
튀니스에 있는 이븐 칼둔 동상
문명[인구]이 증가하면 노동력은 다시 증가한다.결과적으로, 사치는 이윤의 증가와 함께 다시 증가하고, 사치의 관습과 요구는 증가한다.공예는 명품을 얻기 위해 창조된다.그들에게서 실현되는 가치는 증가하고, 그 결과, 그 마을에서 수익이 다시 배가된다.그곳의 생산은 이전보다 훨씬 더 번창하고 있다.두 번째와 세 번째 증가에도 해당됩니다.삶의 [65]필요성에 기여했던 원래의 노동과는 달리, 모든 추가 노동은 사치와 부를 제공한다.
경제성장에 관한 이븐 할둔

아마도 경제학에 대해 쓴 가장 잘 알려진 이슬람 학자는 현대 [67][68]경제의 아버지로 여겨지는 튀니지의 이븐 칼둔(1332–1406)[66]이거나, 이븐 칼둔은 서문에서 경제 및 정치 이론에 대해 썼거나, 또는 그의 세계사 (Kitab al-i-bar)의 무카디마 (키타브 알-이 바)이 책에서 그는 어떤 문명은 위대해지고 어떤 문명은 위대해지지 않는 원인으로 그가 언급한 이른바 아사비야(사회적 결속)에 대해 논했다.Ibn Khaldun은 패턴을 [69]깨는 급격한 변화가 있을 수 있지만 많은 사회적 힘이 순환적이라고 느꼈다.

분업의 이익에 대한 그의 생각은 또한 사회적 결속이 클수록, 분업이 성공할수록, 경제 성장이 더 커질수록 아사비야와도 관련이 있다.그는 성장과 발전이 공급과 수요 모두를 긍정적으로 자극하고 공급과 수요의 힘이 [70]상품 가격을 결정한다는 점에 주목했다.그는 또 인구증가, 인적자본개발, 기술개발이 [71]개발에 미치는 영향의 거시경제적 힘에 주목했다.사실, 이븐 칼둔은 인구 증가가 직접적으로 부의 함수라고 생각했다.[72]

그는 돈이 가치의 기준, 교환의 매개체, 가치의 보존자 역할을 한다는 것을 이해했지만,[73] 그는 금과 은의 가치가 수요와 공급의 힘에 따라 변화한다는 것을 깨닫지 못했다.그는 또한 Khaldun-Laffer 곡선으로 알려진 개념을 도입했다. (세율과 세수 사이의 관계는 한동안 세율이 상승할수록 증가하지만, 세율 인상은 경제의 생산자들에게 너무 큰 비용을 부과하기 때문에 세수 감소를 야기하기 시작한다.)

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레퍼런스

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참고 문헌

외부 링크