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머레이 로스바드

Murray Rothbard
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머레이 로스바드
Rothbard '70s.jpg
1970년대 로트바드
태어난
머레이 뉴턴 로스바드

(1926-03-02) 1926년 3월 2일
미국 뉴욕시
죽은1995년 1월 7일(1995-01-07)(68세)
미국 뉴욕시
휴식처미국 버지니아주 유니언빌 오크우드 묘지
조직자유주의 연구 센터
카토 연구소
미세스 연구소
정당자유주의자
움직임.미국의 자유주의
기관.브루클린 공과대학
네바다 대학교 라스베이거스
들판경제사
윤리
경제사상의 역사
법철학
정치철학
프락세올로지
학교 또는
전통.		오스트리아 학파
모교컬럼비아 대학교
기타 주목할 만한 학생월터 블록
한스 헤르만 호페
영향
투고무정부 자본주의
역사 수정주의
고베르트주의
계약권 이전설
시리즈의 일부
자유주의
미국에서는,
오리진스
개념
학교
이론.
경제학
사람
역사
문제들
문화
단체들
작동하다
관련 토픽
시리즈의 일부
자본주의
개념
경제 시스템
경제 이론
오리진스
발전
사람
관련 토픽 및 비판
이데올로기

머레이 뉴턴 로스바드(Murray Newton Rothbard, 1926년 3월 2일 ~ 1995년 1월 7일)는 미국의[1] 경제학자,[2][3][4][5] 경제사학자,[6][7] 정치이론가,[8] 활동가이다.로트바드는 무정부 자본주의의 창시자이자 선도적인 이론가였으며 20세기 미국 자유주의 운동의 중심 인물이었다.그는 정치 이론, 역사, 경제, 그리고 다른 [9]주제들에 대한 20권 이상의 책을 썼다.

Rothbard는 "기업 [10]국가의 독점 시스템"이 제공하는 모든 서비스는 민간 부문에 의해 보다 효율적으로 제공될 수 있다고 주장했고, 국가는 "조직화된 대규모 [11][12][13]강도 조직"이라고 썼다.그는 부분적립식 은행 업무를 사기의 한 형태라고 불렀고 중앙 [14]은행 업무를 반대했다.그는 다른 [15][16]나라의 문제에 대한 모든 군사적, 정치적, 경제적 개입주의에 단호히 반대했다.그의 제자 Hans-Hermann Hope에 따르면, "로트바르 없이는 [17]무정부 자본주의 운동을 말할 수 없을 것이다.

그의 친구이자 "지적 멘토"라고 부르는 자유주의 경제학자 제프리 허베너는 로바드가 주류 [18]학계로부터 "배척만 받았다"고 썼다.Rothbard는 주류 경제 방법론을 거부하고 대신 그의 가장 중요한 지적 선구자인 Ludwig von Mises의 Praxeology를 받아들였습니다.그의 경제적, 정치적 생각을 홍보하기 위해, 로트바드는 1982년 앨라배마에 미제 연구소를 설립하기 위해 Lew Rockwell과 Burton Blumert에 합류했다.

생활과 일

교육

로스타드의 부모는 각각 폴란드와 러시아에서 미국으로 온 유대인 이민자 데이비드 로스타드와 래 로스타드였다.데이비드는 [19]화학자였다.머레이는 [20]뉴욕시에 있는 사립학교인 버치 왓헨 레녹스 학교에 다녔다.그는 나중에 자신이 [21]브롱크스에서 다녔던 "비하적이고 평등주의적인 공립학교 시스템"보다 버치 와튼을 훨씬 더 좋아한다고 말했다.

로트바드는 "공산주의자 또는 동료 여행자"였던 친구들과 이웃들 사이에서 "우파"로 성장했다고 썼다.그는 [22]젊었을 때 뉴욕 청년 공화당 클럽의 회원이었다.로트바드는 이민자 아버지를 최소한의 정부, 자유 기업, 사유 재산이라는 미국적 가치를 수용한 개인주의자로 특징지으며 "내가 보기에 사회주의는 끔찍할 정도로 강압적이고 [21]혐오스럽게 보일 것"이라고 말했다.

1950년대 중반의 로트바드

Rothbard는 Columbia University에 입학하여 1945년 수학 학사, 1956년 경제학 박사 학위를 받았습니다.박사학위 취득이 늦어진 것은 부분적으로 그의 지도교수인 조셉 도프만과의 갈등과 아서 번즈가 그의 논문을 거부했기 때문이다.번즈는 로스바드 부부의 오랜 친구이자 맨해튼 아파트에 사는 이웃이었다.번즈가 아이젠하워 대통령의 경제자문위원회 위원장을 맡기 위해 컬럼비아대 교수진을 떠난 후에야 로트바드의 논문이 받아들여졌고 그는 [8]: 43–44 [23]박사학위를 받았다.로트바드는 나중에 모든 동료 학생들이 극좌파였으며 [8]: 4 당시 콜롬비아에서 단 두 명의 공화당원 중 한 명이었다고 말했다.

1940년대 동안, 로트바드는 프랭크 초도로프를 알게 되었고 Albert Jay Nock, Garet Garrett, Isabel Paterson, H. L. Mencken, 오스트리아 경제학자 Ludwig [8]: 46 von Mises의 자유주의자 지향적인 작품에서 널리 읽었습니다.1950년대 초 미제스가 뉴욕대 스턴 경영대학원의 월스트리트에서 가르치고 있을 때, 로트바드는 그의 비공식 세미나에 참석했습니다.로트바드는 미제스의 책 휴먼 액션에 큰 영향을 받았다.그는 1950년대와 1960년대 [24]초에 우익 이념을 촉진하기 위해 재정 지원을 제공한 단체인 William Volker Fund의 관심을 끌었다.볼커 펀드는 로트바드에게 돈을 주고 미제스의 견해를 대학생들에게 소개하는데 사용될 수 있는 형태로 휴먼 액션을 설명하는 교과서를 쓰도록 했습니다; 그가 쓴 돈과 신용에 대한 샘플 챕터는 미제스의 승인을 받았습니다.10년 동안 볼커 펀드는 그에게 "고위 분석가"[8]: 54 로서 유지비를 지불했다.Rothbard는 그의 일을 계속하면서 프로젝트를 확대했다.그 결과는 1962년에 출판된 그의 책 Man, Economy, and State입니다.출판되자마자, 미제스는 [25]: 14 로스바드의 작품을 극찬했다.

결혼, 취업, 행동주의

1953년, 로트바드는 [25]: 124 조이라고 부르는 조앤 베아트리체 슈마허와 뉴욕에서 결혼했다.[26]조앤은 역사학자이자 로스타드의 개인 편집자이자 가까운 조언자이자 로스타드 살롱의 여주인이었다.그들은 애정 어린 결혼을 즐겼고 로트바드는 종종 그녀를 그의 삶과 업적의 "필수적인 틀"이라고 불렀습니다.조이에 따르면, 볼커 펀드의 후원 덕분에 로스바드는 결혼 [27]후 15년 동안 프리랜서 이론가이자 전문가로 재택근무를 할 수 있었다.1962년 볼커 펀드가 붕괴되면서 로트바드는 뉴욕의 여러 교육기관에서 일자리를 구했다.그는 1966년 40세의 나이로 브루클린 폴리테크닉 인스티튜트에서 공학 학생들에게 경제학을 가르치는 파트타임 자리를 제안받았다.이 기관은 경제학과나 경제학을 전공하지 않았고 로스바드는 사회과학부를 "막스주의자"라고 조롱했지만, 저스틴 라이몬도는 로바드가 브루클린 폴리테크닉에서 가르치는 것을 좋아했다고 썼다. 왜냐하면 일주일에 이틀만 일하면 자유지상주의 정치 [8]발전에 기여할 수 있기 때문이다.

Rothbard는 [28][29]1986년까지 이 역할을 계속했다.그 후 60세의 나이로, 로스바드는 브루클린 폴리테크닉 인스티튜트를 떠나 라스베이거스 네바다 대학(UNLV)의 리 비즈니스 스쿨로 향했고, 그곳에서 자유주의자 [30][31]사업가가 기증한 S.J. 홀 저명한 경제학 교수라는 직함을 얻었다.로트바드의 친구이자 동료이자 미제주의 경제학자인 한스 헤르만 호페에 따르면, 로트바드는 학계에서 "사생"을 이끌었지만, 그의 글을 통해 많은 "학생과 제자"를 끌어들일 수 있었고, 그 결과 "현대 자유주의 운동의 [32]창시자이자 주동자 중 한 명"이 되었다고 한다.그는 1986년부터 [28]사망할 때까지 UNLV에서 자리를 지켰다.로트바드는 1976년에 자유지상주의 연구 센터를 설립했고 1977년에 자유지상주의 연구 저널을 설립했습니다.1982년에는 앨라배마주 오번에서 루드비히 폰 미제스 연구소를 공동 설립해 1995년까지 [28]학무부총장을 지냈다.로트바드는 또한 [34]1987년에 오스트리아 경제 분기 저널로 이름이 바뀐 이단 경제[33] 저널인 오스트리아 경제 연구소의 리뷰를 창간했다.

아내 조이와 함께 있는 로트바드

조이는 로트바드가 죽은 뒤 낮 12시 이전에 일어나지 않고 40년간 생계를 이어갔다.이것은 그에게 중요했다.Rothbard는 "올빼미"로 알려져 있었다.그녀는 로트바드가 동료인 르위 록웰과의 전화 통화로 매일 어떻게 시작했는지를 회상했다. "그들은 서로 확인하면서 집이나 아파트를 뒤흔들 것이다.머레이는 그것이 하루를 시작하는 가장 좋은 방법이라고 생각했다.[35]로트바드는 [36][37]신에 대해 비종교적이고 불가지론자였으며, 스스로를 "불가지론자와 개혁적인 유대인의 혼합체"[38]라고 묘사했다.불가지론자와 무신론자라고 밝혔음에도 불구하고, 그는 "종교에 대한 좌파 자유주의자의 적대감"[39]에 대해 비판적이었다.로스바드의 말년에, 그의 많은 친구들은 그가 가톨릭으로 개종할 것이라고 예상했지만,[40] 그는 결코 그러지 않았다.뉴욕타임스 부고 기고문은 로스타드를 "정부의 [28]개입에 맞서 개인의 자유를 맹렬히 옹호한 경제학자이자 사회철학자"라고 평가했다.

미제 연구소의 설립

Murray Rothbard, Hans-Hermann Hoppe, Ludwig von Mises 및 기타 오스트리아 경제학자들의 경제활동의 결과로, Mises Institute는 1982년 Cato Institute와 [42]Cato의 설립자 중 한 명인 Rothbard의 분할에 따라 Lew Rockwell, Burton Blumert,[41] Murmart에 의해 설립되었습니다.

아인 랜드와의 충돌

1954년, 로트바드는 미제스의 세미나의 다른 참석자들과 함께 객관주의의 창시자인 소설가 아인 랜드의 모임에 합류했다.그는 곧 그녀와 헤어졌고, 그녀의 생각은 그녀가 선언한 것만큼 독창적이지 않지만 아리스토텔레스, 토마스 아퀴나스, 허버트 [8]: 109–14 스펜서의 생각과 비슷하다고 썼다.1958년, 랜드의 소설 아틀라스가 출판된 후, 로트바드는 그녀에게 "팬 레터"를 보내 이 책을 "무한의 보물 창고"라고 불렀고, "지금까지 쓰여진 소설들 중 가장 위대한 것, 소설 혹은 논픽션 중 하나"라고 말했다.그는 또 "당신이 나에게 자연권과 자연법 철학의 모든 분야를 소개시켜주면서 "영광스러운 자연권 전통"[8]: 121, 132–34 [43]: 145, 182 [44]을 배우게 했다"고 썼다.로트바드는 몇 달 동안 랜드의 모임에 다시 가입했지만, 곧 그의 무정부주의에 대한 해석을 옹호하는 것을 포함한 여러 가지 차이점 때문에 랜드와 다시 결별했다.

로트바드는 나중에 그의 출판되지 않은 단막극인 모차르트는 빨갱이였다와[45] 그의 에세이 "아인 랜드 [43]: 184 [46][47]컬트의 사회학"에서 랜드의 견습생들을 풍자했다.그는 랜드의 서클을 "독단적이고 개성적인 컬트"라고 묘사했다.그의 연극은 랜드와 그녀의 친구들을 패러디하고 샌드의 소설 제우스의 눈썹의 팬인 키스 해클리의 방문을 배경으로 하고 있다.[46]

죽음.

Rothbard는 1995년 1월 7일 68세의 나이로 심장마비로 사망했다.그는 버지니아 유니언빌 오크우드 묘지에 있는 아내의 묘지에 묻혔다.

윤리적, 철학적 견해

오스트리아 경제

의 시리즈의 일부
오스트리아 학파
An Austrian School crest - Grey.png
주요 작품
오리진스
이론과 이념
단체들
사람
변종 및 관련 항목
icon 비즈니스 및 경제 포털

Rothbard는 그의 스승인 Ludwig von Mises의 오스트리아 학파 전통의 옹호자이자 실천가였습니다.Mises와 마찬가지로, Rothbard는 경제학에 대한 과학적 방법의 적용을 거부하고 계량경제학, 경험적 및 통계적 분석 및 주류 사회과학의 다른 도구들을 분야 밖이라고 일축했다(경제사는 그러한 도구를 사용할 수 있지만 경제학은 [48]적절하지 않다).대신 그는 미제스의 엄격한 선험적 방법론인 Praxeology를 받아들였다.프락세올로지는 기하학적 또는 수학적 공리와 유사한 경제 법칙을 생각한다: 고정된, 변하지 않는, 객관적이고 논리적인 [48]추론을 통해 식별할 수 있다.

미제스주의 경제학자인 한스 헤르만 호페에 따르면 과학적 방법과 경험주의를 피하는 것은 미제스주의 접근법을 "독단적이고 비과학적"이라고 일축하는 "현재의 모든 경제 학파"와 구별한다.주류 [49]경제학의 비평가인 채프먼 대학과 경제 교육 재단의 마크 스쿠센은 로트바드가 똑똑하고, 그의 문체가 설득력 있고, 그의 경제적 주장이 미묘하고 논리적으로 엄격하며, 그의 미제식 방법론처럼 [50]들린다고 칭찬한다.그러나 스쿠센은 로스바드가 사실상 주류 경제학의 "규율 밖"이었고 그의 연구가 그의 이념계 밖에서 "듣지 못했다"고 인정한다.

Rothbard는 오스트리아 경기순환이론에 대해 폭넓게 글을 썼으며, 이 접근법의 일환으로 중앙은행,[14]: 89–94, 96–97 [34][51][52] 피아트머니 및 부분적립은행에 강력히 반대하며 금본위제와 은행의 100% 준비금 요건을 지지했다.

주류 경제학에 대한 논쟁

Rothbard는 그가 많은 현대 경제학자들을 비판한 일련의 논쟁을 썼다.그는 애덤 스미스를 "창피해 없는 표절자"[53]라고 비난하면서 경제학을 궤도에 올려놓았고, 결국 마르크스주의의 [54]부상을 가져왔다.Rothbard는 Richard Cantillon, Anne Robert Jacques Turgot, 그리고 에티엔 보노 드 Condillac을 포함한 스미스의 동시대인들이 주관적인 가치 이론을 발전시켰다고 칭찬했다.스미스의 '국부론'이 대부분 표절됐다는 로바드의 비난에 대해 데이비드 D. 프리드먼은 로트바드의 학식과 인격을 비난하면서, 그가 "의도적으로 정직하지 않거나, 그가 비판하던 책을 실제로 읽은 적이 없다"[55]고 말했다.토니 엔드레스는 스미스에 대한 로바드의 처우를 "비열함"[56]이라고 불렀다.

로트바드는 존 메이나드 [57]케인즈를 경제이론에 약하고 얄팍한 정치적 기회주의자라고 비판하면서 똑같이 신랄하게 비판했습니다.로트바드는 또한 케인즈식 화폐와 신용에 대한 정부의 규제가 "철폐적인 통화와 은행 상황"을 만들었다고 더 일반적으로 썼다.그는 존 스튜어트 밀을 "죽은 울맨"이라고 불렀고 밀의 "부드러운" 성격이 그의 경제사상을 [58]빗나가게 했다고 추측했다.

Rothbard는 통화주의 경제학자 Milton Friedman에 대해 비판적이었다.그의 논쟁적인 "밀턴 프리드먼 언해드"에서 그는 프리드먼을 "정치주의자", "기득권층의 총애자", 리처드 닉슨의 친구이자 "사과자", 그리고 [59][60]공공 정책에 대한 "악랄한 영향"이라고 불렀다.로트바드는 자유주의자들은 프리드먼의 학문적 위신과 정치적 영향력을 찬양하기 보다는 경멸해야 한다고 말했다.프리드먼은 로트바드가 "나와 내 작품에 대해 심술궂게 굴었다"고 지적하면서 로트바드의 비판에 대해 "컬트 빌더이자 독단주의자"[61]라고 말했다.

미제 연구소에 의해 출판된 기념 책에서, 로스바드의 제자이자 자유주의 이론가인 Hans-Hermann Hoppe는 "인간, 경제, 그리고 국가는 모든 수학적 경제학의 변종들에 대한 맹렬한 반론을 제시했고" 로스바드의 "거의 놀라운 업적들"에 포함시켰다.호프는 미제스와 마찬가지로 로트바드가 노벨상을 수상하지 못한 채 죽었는데, 호프는 로트바드는 로트바드가 "두 번 넘어갈 자격이 있다"고 말했다.비록 호페는 로트바르와 그의 연구가 학계에 의해 대부분 무시되었다는 것을 인정했지만, 그는 로트바르를 아리스토텔레스, 존 로크, 임마누엘 [62]칸트에 필적하는 "지적 거인"이라고 불렀다.

다른 오스트리아 경제학자와의 분쟁

비록 그가 오스트리아 경제학자라고 자처했지만, 로트바드의 방법론은 다른 많은 오스트리아인들의 방법론과 상충되었다.1956년, 로트바드는 오스트리아 경제학자 프리츠 마흘룹의 견해를 비난하면서 마흘룹은 프락시어학자가 아니라 루드비히 폰 미제스의 견해를 대변하는데 실패한 "긍정주의자"라고 말했다.로트바드는 사실 마흘럽이 경제학자인 밀턴 [63]프리드먼과 관련된 반대되는 실증주의적 관점을 공유했다고 말했다.미제스와 말룹은 각각 미국으로 이주하기 전인 1920년대 비엔나에서 동료로 지내왔으며, 후에 미제스는 그의 미국인 제자인 이스라엘 키르즈너에게 존스 홉킨스 [64]대학에서 말룹과 함께 박사학위 과정을 밟으라고 촉구했다.

자유주의 경제학자 타일러 코웬과 리처드 [65]핑크에 따르면, 로스바드는 균등 회전 경제(ERE)라는 용어가 변화의 세계에서 복잡성을 분석하는 데 사용될 수 있다고 썼다.ERE라는 단어는 정적 평형과 일반 평형 분석의 주류 경제 방법에 대한 대체 용어로서 Mises에 의해 도입되었다.Cowen과 Fink는 "ERE의 성격과 제안된 용도 모두에서 심각한 불일치"를 발견했다.로트바드를 제외하고, 다른 경제학자는 미제스의 용어를 채택하지 않았고, 그 개념은 계속해서 "균형 분석"[66]이라고 불렸다.

이코노미스트는 2011년 로트바드의 인플레이션에 대한 '반향적 반대'를 비판하는 기사에서 그의 견해가 정치인과 우익의 평신도 사이에서 점점 더 영향력을 얻고 있다고 지적했다.이 기사는 로트바드가 인플레이션 정책을 단호히 거부한 것과 헤이크를 따라 명목 지출의 안정성을 통화 이상([스콧] 섬너 씨와 그렇게 다르지 않은 입장)[67]으로 취급하는 조지 셀긴이나 래리 화이트 같은 오스트리아 학파 통화경제학자들의 통화관을 대조했다.

경제학자 Peter Boettke에 따르면, Rothbard는 오스트리아 경제학자보다 재산권 경제학자로 더 잘 묘사된다.1988년, 보엣케는 로트바드가 "젊은 오스트리아 사람들의 모든 책을 맹렬히 공격했다"[68]고 언급했다.

윤리

루드비히 폰 미제스

비록 로트바드는 그의 사회 이론과 [69]경제학을 위해 루드비히 폰 미제스의 연역적 방법론을 채택했지만, 그는 윤리 문제에 있어서 미제스와 헤어졌다.구체적으로, 그는 윤리적 가치가 주관적으로 남아있다는 미제스의 확신을 거부했고 원칙에 기초한 자연법 논리에 찬성하는 공리주의에 반대했다.그의 자유 시장 관점을 옹호하기 위해, 미제스는 개입주의 정책이 사회의 모든 것을 더 나쁘게 만들었다는 것을 증명하는 것을 목표로 하는 공리주의적 경제 논거를 채택했다.한편, Rothbard는 개입주의 정책이 실제로 특정 정부 직원과 사회 프로그램의 수혜자를 포함한 일부 사람들에게 이득이 된다고 결론지었다.따라서 미제스와 달리, 로스바드는 자유시장을 [25]: 87–89 위한 객관적이고 자연스러운 법칙의 근거를 주장했다.그는 이 원칙을 "자기 소유권"이라고 불렀는데, 이는 존 로크의 저작에 느슨하게 기반을 두고 있으며 고전적 자유주의와 구 [8]: 134 우파의 반제국주의로부터 개념을 차용했다.

로트바드는 재산의 노동이론을 받아들였지만, 개인이 소유하지 않은 토지와 그의 노동을 섞는다면 그는 영원히 정당한 소유자가 될 것이고 그 이후로는 오직 무역이나 [70]증여에 의해서만 주인이 바뀔 수 있는 사유재산이라고 주장하면서 로크주의 조항을 거부했다.

Rothbard는 평등주의의 강한 비평가였다.1974년 로트바드의 저서 평등주의(Egalism as a Revalism an Nature and Other Essays)의 제목 에세이는 "평등은 사물의 자연적 순서가 아니며, 모든 면에서 (법 앞에 있는 것을 제외하고) 평등하게 만들려는 운동은 분명히 재앙을 초래할 것이다."[71]라고 말했다.이 책에서, 로트바드는 "평등주의 좌파의 중심에는 현실의 구조가 없다는 병적인 믿음이 있다; 모든 세계는 인간의 [72]의지만 행사하면 원하는 방향으로 언제든지 변할 수 있는 태뷸라 라사이다"라고 썼다.

무정부 자본주의

시리즈의 일부
무정부 자본주의
Flag of Anarcho-capitalism.svg
오리진스
개념
사람
작동하다
문제들
관련 토픽

무정부 자본주의자들에 따르면, 다양한 이론가들이 무정부 자본주의와 유사한 법 철학을 지지해왔다.그러나 로트바드는 20세기 중반 오스트리아 경제학교, 고전적 자유주의, 19세기 미국 개인주의 [73][74]무정부주의자들의 요소를 통합했기 때문에 이 용어를 처음 사용한 사람이다.르위 록웰에 따르면, 로트바드는 그가 "자유주의적 무정부주의"라고 묘사한 다양한 변종들의 "양심"이었다. 왜냐하면 그들의 지지자들은 [75]종종 그의 사례에서 개인적으로 영감을 받았기 때문이다.

1940년대 후반 대학원에 다니는 동안, 로트바드는 자유주의와 자유방임주의 원칙을 엄격하게 고수하는 것이 국가를 완전히 폐지할 필요가 있는지를 고려했다.그는 경제 교육 [76]재단의 설립자인 발디 하퍼를 방문했는데, 그는 어떤 정부도 필요하지 않다고 의심했다.로트바드는 이 기간 동안 [25]: 12–13 리산더 스푸너와 벤자민 터커와 같은 19세기 미국의 개인주의 무정부주의자와 벨기에의 경제학자 구스타브 드 몰리나리의 영향을 받았다고 말했다.따라서, 그는 개인주의 [77]무정부주의자들의 "미제스의 자유방임주의적 경제학과 인권과 국가에 대한 절대주의적 관점과 결합"했다.

로트바드는 1950년에 자신을 "사유재산 아나키스트"라고 생각하기 시작했고, 후에 그의 정치 [78][79]이념을 묘사하기 위해 "아나코 자본주의"를 사용하기 시작했다.그의 무정부주의적 자본주의 모델에서, 사유재산의 시스템은 자유시장에서 경쟁하고 그들의 보호와 사법 서비스를 이용하기로 선택한 소비자들에 의해 자발적으로 지지를 받는 가정된 보호 기관과 같은 민간 회사들에 의해 유지된다.무정부 자본주의자들은 이것을 [78]"무력에 대한 국가 독점의 종말"이라고 표현한다.그는 나중에 무정부주의 사회주의로 식별될 수 있으며, 미발표된 글에서, 이기주의자 무정부주의 anarcho-capitalism과 다른 자본주의 이론들은 개인 주의자 무정부 주의자들, 새로운 기간을 하:nonarchist을 제안하는 가치와 사회주의 교리의 노동 이론을 계속 유지하게 때문에 다른 있다고 썼다 왔다.[80]

Rothbard는 여러 종류의 국가 개입을 세 가지 범주로 나눕니다: 민간 비경제 활동에 대한 간섭인 "자율적 개입", 개인과 국가 간의 강제 교환인 "이원적 개입", 그리고 국가가 인도 간의 교환을 의무화하는 "삼각적 개입"비디오샌포드 이케다에 따르면, 로스바드의 유형학은 "미제스의 원래 공식에서 나타나는 차이와 모순을 제거한다"[81][82]고 한다.Rothbard는 Power and Market에서 자유시장에서 이코노미스트의 역할은 제한적이지만 경제정책 권고를 요구하는 정부에서는 훨씬 더 크다고 쓰고 있다.따라서 사리사욕은 정부의 [83][84]개입을 증가시키는 데 찬성하는 많은 경제학자들의 관점을 편견을 가지고 있다고 로트바드는 주장한다.

인종, 성별, 시민의 권리

마이클 오말리 조지 메이슨 대학 역사학과 부교수는 시민권 운동과 여성 참정권 운동을 "전반적인"[85] 것으로 특징짓는다.로트바드는 여성 인권 운동가들을 비판하면서 복지 국가의 성장을 "건강과 마음의 책임에 얽매이지 않는 바쁜 성향을 가진" 정치적으로 활동적인 운동가들 때문이라고 말했다.로트바드는 그가 미국에 유해한 영향이라고 여겼던 진보적 운동이 양키 개신교 연합(뉴잉글랜드 6개 주와 뉴욕 북부 지역 출신의 영국계 개신교 신자), 유대인 여성 및 레즈비언 [86]스파이스터들에 의해 주도되었다고 주장했다.

Rothbard는 "모든 미국인의 재산권을 침해한다"며 "전체 '민권' 구조의 폐지를 요구했다.그는 고용 [87]차별에 관한 Title VII를 포함한 1964년 민권법의 폐지를 일관되게 지지했고, 국가가 학교들을 통합하도록 한 것이 자유주의적 [88]원칙을 위반했다는 이유로 브라운 대 교육위원회의 결정을 뒤집을 것을 요구했다."우익 포퓰리즘"이라는 에세이에서, 로트바드는 "중산층과 노동자 계층"에 "접근"하기 위한 일련의 조치들을 제안했는데, 여기에는 "길거리 범죄자들"에 대한 단속을 촉구하며 "경찰은 반드시 풀어져야 하며, 그들이 잘못했을 때 즉각적인 처벌을 할 수 있다"고 썼다.그는 또한 경찰이 "길거리에 있는 부랑자들과 [89]부랑자들을 제거하라"고 주장했다.

로트바드는 민권 운동의 많은 지도자들에 대해 강한 의견을 가지고 있었다.그는 흑인 분리주의자인 말콤 10세를 "위대한 흑인 지도자"라고 생각했고, 통합주의자인 마틴 루터 킹 주니어는 "발전하는 흑인 [8]: 167 혁명의 주요 억제 세력"이었기 때문에 백인들의 지지를 받았다.1993년 그는 "흑인 분리 국가"에 대한 비전을 거부하면서 "누구도 정말 그렇게 믿는가..."라고 물었다.로트바드 대통령은 또 마틴 루터 킹 목사에 대한 반대는 그가 "운동적 통합주의자"로 비하한 그의 "팔레올리베르타리안" [91]정치 운동 회원들에게 리트머스 시험대가 되어야 한다고 제안했다.[90]

전쟁에 대한 반대

Randolph Bourne처럼, Rothbard는 "전쟁은 국가의 건강"이라고 믿었다.데이비드 고든에 따르면, 이것이 로트바드가 공격적인 외교 [34]정책에 반대하는 이유였다.로트바드는 새로운 전쟁을 멈추는 것이 필요하고 정부가 시민들을 어떻게 초기 전쟁으로 이끌었는지에 대한 지식이 중요하다고 믿었다.두 편의 에세이는 이러한 견해에 대해 "전쟁, 평화, 그리고 국가"와 "국가의 해부학"을 확장했다.로스바드는 빌프레도 파레토, 가에타노 모스카, 로베르 미켈스의 통찰력을 이용해 국가 인사, 목표, [92][93]이데올로기의 모델을 만들었다.역사 수정론자인 해리 엘머 반스의 부고 기사에서 로트바드는 다음과 같이 썼다.

제2차 세계대전의 참전은 경제와 사회에 항구적인 군국화를 강요하고, 국가에 항구적인 주둔국, 과도한 군사-산업 복합체, 항구적인 징병 제도를 가져오는 데 결정적인 역할을 했습니다.이는 거대 기업 [94]및 거대 연합주의와 협력하여 중앙 정부가 운영하는 국가 독점 자본주의 체제인 거대 정부가 운영하는 혼합 경제를 만드는 데 결정적인 역할을 했다.

로스타드의 동료인 조지프 스트롬버그는 로스타드가 전쟁에 대한 일반적인 비난에 대해 두 가지 예외를 두었다고 지적하고 있다. "남부 연합군의 관점에서 볼 때 미국 혁명과 남부 독립을 위한 전쟁"[95]로트바드는 "노예제도에 대한 북부전쟁"이 "광신적인" 종교 신앙에서 영감을 받았고, "제도들을 뿌리뽑고, 난동을 부리고, 대량학살을 저지르고, 약탈하고, 파괴하려는, 높은 도덕적 [96][97][98]원칙의 이름으로, 쾌활한 의지로 특징지어진다"고 비난했습니다.그는 제퍼슨 데이비스, 로버트 E를 축하했다. 리와 다른 유명한 남부 연합군들은 에이브러햄 링컨, 율리시스 S. 그랜트,[99][100] 그리고 다른 연합 지도자들을 남한과의 전쟁에서 "판도라의 상자와 민간인 몰살"을 열었다는 이유로 비난하면서 영웅으로 인정받았다.

중동 분쟁

Rothbard의 The Libertarian Forum은 중동 분쟁을 "미국의 무기와 돈으로 부채질한" 이스라엘의 침략 탓으로 돌렸다.Rothbard는 중동 분쟁이 미국을 세계 대전으로 이끌 것이라고 경고했다.그는 반시온주의자였고 미국이 중동에 개입하는 것을 반대했다.로트바드는 캠프 데이비드 협정이 팔레스타인의 야망을 저버렸고 1982년 이스라엘의 [101]레바논 침공에 반대했다고 비난했다.그의 에세이 "중동에서의 전쟁죄"에서, 로트바드는 이스라엘이 "이 난민들이 돌아와서 그들에게서 빼앗은 재산을 되찾는 것을 허락하지 않았다"[102]고 말한다.그는 이스라엘-팔레스타인 분쟁에 대한 두 가지 국가 해법에 대해 다음과 같이 부정적인 견해를 보였다.

한편으로 땅을 일구거나 수세기 동안 팔레스타인 땅을 이용해 온 팔레스타인 아랍인들이 있고, 다른 한편으로, 전 세계에서 온 외부 광신도들이 있으며, 그들은 이 땅 전체가 먼 옛날 혹은 전설의 시간에 집단 종교나 부족으로서 그들에게 주어졌다고 주장한다.아스트. 이 두 가지 주장이 쌍방이 만족할 수 있도록 해결될 수 있는 방법은 없습니다.이 억제할 수 없는 갈등 앞에 진정한 해결도, "평화"도 있을 수 없다. 죽음을 무릅쓰는 전쟁이나 누구도 만족시킬 수 없는 불안한 현실적 타협밖에 있을 수 없다.그것이 중동의 [103]냉혹한 현실이다.

역사 수정주의

로트바드는 주류 역사 이야기에 대해 부패한 "[8]: 15, 62, 141 [104]법정 지식인"들이 행사하는 지배적인 영향력에 대한 해독책으로 "역사 수정론"을 받아들였다.로트바드는 이러한 주류 지식인들이 [8]: 15 국가로부터 "부, 권력, 위신"을 받는 대가로 "국가"에 유리하게 역사 기록을 왜곡했다고 썼다.로트바드는 수정주의 과제를 "국가와 법원 지식인들의 거짓말과 기만의 안갯속을 뚫고, 대중에게 진정한 [104]역사를 보여주는 것"이라고 규정했다.그는 역사학자 해리 엘머 [104][105][106]반스의 영향을 받아 챔피언으로 불렸다.로트바드는 "독일과 일본인의 살인이 제2차 세계대전의 최우선 목표였다"는 그의 견해를 호의적으로 인용하며 2차 세계대전에 대한 반스의 수정주의를 지지했다.그의 역사관을 폭넓게 지지하는 것 외에도, 로트바드는 반스를 미래의 [107]수정론자들에게 영향을 끼치도록 홍보했다.

로트바드가 제2차 세계대전의 수정주의를 지지하고 반스 및 다른 홀로코스트 부정자들과의 연관성을 지지한 것은 비판을 불러 일으켰다.케빈 D. 윌리엄슨은 "제3제국의 '리비전주의자' 역사학자들과 공동의 대의를 만들었다"는 로사드를 비난하는 의견서를 썼는데, 이 용어는 역사 리뷰 연구소의 제임스 J. 마틴과 같은 로사드와 연관된 미국인 홀로코스트 부정자들을 묘사하는 데 사용되었다.이 작품은 또한 "로스바르와 그의 파벌"을 홀로코스트 부정의 "엄청나게 면죄부"라고 특징지었는데, 이는 "홀로코스트가 실제로 일어났다는 것을 구체적으로 부인하거나 어떤 식으로든 [108]과장된 것이라고 생각한다"는 견해였다.

로사드의 50번째 생일을 위한 기사에서, 로사드의 친구이자 버팔로 주립 대학의 역사학자 랄프 라이코는 로사드가 "수정주의가 전체 자유주의 [109]지위의 중요한 부분이 된 주된 이유"라고 말했다.

자녀의 권리 및 부모의 의무

자유의 윤리학에서, 로스바드는 자기 소유권과 [110]계약 측면에서 어린이 권리에 관한 문제들을 탐구한다.여기에는 여성의 낙태 권리에 대한 지지, 자녀에 대한 공격성을 보이는 부모에 대한 비난, 부모에게 아이를 돌보게 하는 국가에 대한 반대가 포함된다.그는 또한 아이들이 부모로부터 도망쳐 새로운 후견인을 찾을 수 있는 권리를 가지고 있다.그는 로스바드가 제안하는 "아이들의 불타는 자유 시장"에서 부모가 아이를 입양시키거나 자율 계약으로 아이에게 권리를 팔 권리가 있다고 주장했다.그는 아이들을 시장의 힘에 따라 소비재로서 판매하는 것이 "초강력"인 반면, "자연 부모, 자녀, 그리고 양부모 구매"[111][112]와 같은 시장에 관련된 "모든 사람들"에게 이익이 될 것이라고 믿고 있다.

Rothbard의 부모로서의 관점에 따르면, "부모는 그의 자녀들을 먹이고, 옷을 입히고, 교육할 법적 의무를 가져서는 안 된다. 왜냐하면 그러한 의무는 부모에게 강요되고 그의 권리를 박탈하는 긍정적인 행동을 수반하기 때문이다."[111]따라서, Rothbard는 부모가 어떤 유아도 기아로 죽게 할 수 있는 법적 권리를 가져야 하며 다른 형태의 아동 방치에 관여할 수 있어야 한다고 말했다.하지만, 로스바드에 따르면, "순수한 자유 사회는 어린이에게 번영하는 자유 시장을 갖게 될 것입니다."완전히 자유주의적인 사회에서, 그는 "자유아기 시장의 존재는 그러한 '무시'를 최소한으로 떨어뜨릴 것이다"[111]라고 썼다.

카디프 대학의 경제학자인 진 캘러한은 로스바드가 "그의 법률 이론의 논리적 우아함"을 "6개월 된 아이가 아기침대에서 서서히 굶어죽는 것을 멍하니 지켜보는 부모의 도덕적 책임감에 기초한 어떤 주장도 이겨낼 수 있게 한다"고 관찰했다.[113]

형사 정의의 보복 이론

자유의 윤리학에서 로트바드는 "솔직히 처벌의 보복 이론" 또는 "이에 대한 치아(또는 두 개의 치아)"[114] 체계를 옹호한다.로트바드는 "범인 또는 침입자는 다른 사람의 권리를 빼앗을 정도로 권리를 잃는다"[115]고 말하면서 모든 처벌은 비례해야 한다고 강조한다.그의 보복 이론을 적용하면서, 로스바드는 도둑은 "절도의 두 배 정도를 지불해야 한다"고 말한다.로스바드는 15,000달러를 훔친 도둑의 예를 들며 훔친 돈을 돌려줘야 할 뿐만 아니라 도둑이 권리를 박탈당한 15,000달러를 희생자에게 추가로 제공해야 한다고 말한다.그 도둑은 당장 돈을 주지 못하면 "피해자에게 일시적으로 노예가 되는" 상태에 놓이게 될 것이다.로스바드는 또한 폭력 범죄자들을 때리고 고문하는 것을 정당화하기 위해 자신의 이론을 적용하지만, 구타는 그들이 처벌받는 범죄에 비례해야 한다.

피의자 고문

윤리서 [116]12장에서 로스바드는 경찰에 [113]의해 체포된 용의자들에게 주의를 돌린다.그는 경찰이 기소된 살인자들을 포함한 특정 유형의 범죄 용의자들을 그들의 범죄 혐의와 관련된 정보를 위해 고문할 수 있어야 한다고 주장한다.로트바드는 다음과 같이 쓰고 있다.「경찰이 정보를 찾기 위해서 살인 용의자를 때리고 고문한다고 가정한다(강압적인 자백은 결코 유효하다고 볼 수 없기 때문에 자백을 강요하는 것이 아니다).용의자가 유죄로 판명되면 경찰은 무죄를 선고해야 한다.그때 그들은 살인자에게 그가 마땅히 받아야 할 것 중 한 꾸러미를 건넸을 뿐이기 때문이다.그의 권리는 이미 그 이상 박탈된 상태였다.그러나 용의자가 유죄 판결을 받지 못한다면 이는 경찰이 무고한 사람을 때리고 고문했다는 것을 의미하며, 그들은 다시 형사 폭행죄로 선착장에 수감되어야 한다"[116]고 말했다.진 캘러한은 이 입장을 조사하고 로스바드가 희생자가 누구든 간에 고문은 본질적으로 잘못된 것이라는 널리 알려진 믿음을 거부한다고 결론짓는다.캘러한은 계속해서 로스바드의 음모가 [113]경찰에 용의자를 고문한 후 누명을 씌우려는 강력한 동기를 부여한다고 진술했다.

과학과 사이언티즘

"인간을 연구하는 과학"을 비난하는 에세이에서, 로트바드는 자연에 있는 다른 모든 것들과 달리 인간의 행동은 이전의 원인에 의해 결정되는 것이 아니라 "자유 의지"[117]에 의해 결정된다고 주장하면서 인과 결정론의 적용을 거부했다.그는 "인간에 적용되는 결정론은 자기 모순적인 이론이다. 왜냐하면 그것을 사용하는 사람은 자유의지의 존재에 암묵적으로 의존하기 때문이다."라고 주장했다.로트바드는 아카데미의 지나친 전문화에 반대했고, 경제학, 역사학, 윤리학, 정치학 분야를 융합시켜 "자유의 과학"을 창조하려고 했다.로트바드는 두 권의 저서에서 자신의 무정부 자본주의 입장의 도덕적 근거를 설명했다.1973년에 출판된 '새로운 자유를 위하여'와 1982년에 출판된 '자유의 윤리'입니다.Rothbard는 그의 "Power and Market"(1970년)에서 무국적 경제가 어떻게 기능할 수 있는지를 기술했다.

정치적 행동주의

그의 일생 동안, 로트바드는 그의 구우익과 자유주의적 정치 원칙을 홍보하기 위해 많은 다른 정치 운동에 참여했습니다.그의 첫 번째 정치적 활동은 1948년 인종차별주의자인 사우스 캐롤리니스트 스트롬 서먼드의 대통령 선거운동을 대표하여 이루어졌다.1948년 대통령 선거에서, "콜롬비아 대학의 유대인 학생으로서, 로스바드는 Strom Thurmond 지부를 조직함으로써 그의 동료들을 공포에 떨게 했다. 그래서 그는 주의 [118]권리를 확고히 말했다.

1960년대 후반까지, "길고 구불구불하지만 어떻게든 일관된 길"은 그를 반 뉴딜정책과 반개입주의자인 로버트 A로부터 멀어지게 했다. 태프트 지지자는 준파시스트인 네브래스카주 공화당 하원의원 하워드 버핏(워런 버핏의 아버지)과 친분을 쌓은 뒤 스티븐소니언 민주당 연맹으로 넘어갔고 1968년에는 뉴 레프트의 무정부주의자 파벌들과 잠정적인 동지애를 맺게 됐다.[119]로트바드는 보수운동이 통계기구에 의해 완전히 잠식되었다는 이유로 신좌파 반전운동과의 동맹을 주장했다.그러나, 로트바드는 나중에 "인민 공화국" 스타일의 초안을 지지하는 것에 대해 뉴 레프트를 비판했다.그가 칼 헤스와 교제하고 레너드 리지오와 조지 레쉬와 함께 1965년부터 1968년까지 존재했던 좌우 자유주의 사상 저널을 창간한 것은 이 시기였다.

1969년부터 1984년까지 그는 헤스와 함께 자유주의자 포럼을 편집했다.[120]자유주의자 포럼은 로트바드의 집필을 위한 발판을 제공했다.적은 독자층에도 불구하고, 내셔널 리뷰와 관련된 보수주의자들을 전국적인 토론에 끌어들였다.로트바드는 1980년 로널드 레이건의 대통령 당선이 자유주의 원칙의 승리라는 견해를 거부하며 일련의 자유주의 포럼 기사에서 레이건의 경제 프로그램을 공격했다.1982년, 로트바드는 레이건의 지출 삭감에 대한 주장을 "사기"와 "호크스"라고 불렀고 레이건 사람들이 그들의 정책이 인플레이션과 [121]실업률을 성공적으로 감소시키고 있다는 잘못된 인상을 주기 위해 경제 통계를 조작했다고 비난했다.그는 1987년 [122]레이거노믹스의 신화를 더욱 비판했다.

로트바드는 좌파 자유주의자들의 "유연한 허무주의"를 비판했지만, 또한 국가를 무너뜨리기 위해 교육에만 의존하는 것에 만족하는 우익 자유주의자들을 비판했습니다; 그는 자유주의자들이 [123]자유를 실현하기 위해 이용할 수 있는 어떤 도덕적 전술도 채택해야 한다고 믿었습니다.

"전쟁은 국가의 건강"이라는 랜돌프 본의 생각을 받아들여, 로트바드는 그의 생전에 모든 전쟁에 반대했고 반전 [34]운동에 참여했다.1970년대와 1980년대 동안, 로트바드는 자유당에서 활동했습니다.그는 자주 당내 정치에 관여했다.그는 Cato Institute의 설립자 중 한 명이었고 "이 자유주의 싱크탱크의 이름을 존 트렌처드와 토마스 고든이 쓴 영국 신문 에세이 시리즈인 Cato's Letters의 이름을 따서 짓겠다는 생각을 하게 되었다."[124][125]1978년부터 1983년까지 그는 자유당 급진당 당원대회와 연계되어 저스틴 라이몬도, 에릭 개리스, 윌리엄슨 에버스와 연합했다.그는 1980년 자유당 에드 클라크 대선 후보와 에드워드 H 크레인 3세 카토 연구소장이 지지하는 "저세율 자유주의"에 반대했다.찰스 버리스는 "1980년 에드 클락의 LP 대통령 선거 운동으로 불거진 분쟁이 [124]카토의 전략적 방향과 경영으로 이어지면서 로즈바르와 크레인은 격렬한 경쟁자가 되었다"고 말했다.

로트바드는 1983년 전당대회에서 문화 문제로 급진 코커스와 결별했으며 1988년 자유당 후보로 출마한 르위 록웰과 론 폴 등 이른바 '우파 포퓰리즘'에 동조했다.Rothbard는 Lew Rockwell(나중에 오랜 친구 Button Blumert에 의해)과 긴밀하게 협력하여 Ludwig von Mises Institute를 육성하고 출판물인 The Rothbard-Rockwell Report를 만들었습니다.이 보고서는 Rothbard의 1995년 죽음 이후 웹사이트 [124]LewRockwell.com로 발전되었습니다.

고베르트주의

루 록웰

1989년, 로트바드는 자유주의 당을 떠나 스스로를 고엽제주의자, 주류 자유주의의 문화적 자유주의에 대한 보수적 반응이라고 부르며 냉전 이후의 반개입주의 우파와 다리를 [126][127]놓기 시작했다.고베르트주의는 문화적 보수주의와 자유주의 경제의 통합을 통해 불만을 품은 노동계급 백인들에게 호소하고자 했다.왜냐하면 그는 주류 사상가들은 자유 주의 관점을 채택하지 않았고는 광대한 libertarian/에 의해 사용될 수 있는"지원 활동은 Rednecks에"노력에 전 KKK그랜드 마법사 데이비드 듀크와 위스콘신 주 상원 의원 조셉 McCarthy[128]가 모델을 제안했다 좌절했다 이유에 따르면, Rothbard 부분에서 우익 포퓰리즘을 옹호했다.창백한보수 연합연합은 힘을 합치면 "큰 정부를 통해 특권을 얻고 기생하는 하층민들을 일으켜 세운 '기업 자유주의' 대기업과 언론 엘리트들의 불경스러운 동맹"을 폭로할 것이다.로트바드는 "미국의 중산층과 노동자 계층의 대부분을 약탈하고 억압하는"[126] 이유로 이 "언더클래스"를 비난했다.데이비드 듀크 전 대마법사의 정치 프로그램에 대해 로트바드는 이 책에서 "아무것도" "고보수주의자나 고베르트주의자들에게 받아들여질 수 없다"고 주장했다.세금을 낮추고, 관료제를 해체하고, 복지 제도를 해체하고, 차별 철폐와 인종 차별을 주장하며, 모든 미국인에 대한 평등한 권리를 요구했다.ans (흰색 포함)[129]

로트바드는 1992년 팻 뷰캐넌의 대통령 선거운동을 지지하면서 "팻 뷰캐넌이 우리의 지도자로서 우리는 사회 민주주의의 시계를 깰 것이다"[130]라고 썼다.뷰캐넌이 공화당 예비선거에서 낙마하자, 로사드는 로스 [131]페로에게 관심과 지지를 옮겼는데, 로스 페로는 로사드는 "어눌한 [132]레이스가 될 위기에 처한 것에 흥분, 열정, 역동성, 그리고 열린 가능성을 가져왔다"고 썼다.하지만, 로스바드는 결국 페로로부터 지지를 철회하고 1992년 [133][134]선거에서 조지 H. W. 부시를 지지했다.

부캐넌과 마찬가지로, 로스바드는 북미자유무역협정(NAFTA)[135]에 반대했다.그러나 그는 1995년 부캐넌의 보호주의에 대한 약속이 경제 계획과 국가에 대한 전방위적인 믿음으로 변질되고 있다고 믿으면서 부캐넌에게 환멸을 느끼게 되었다.[136]

1995년 로스바드가 사망한 후, 미제 연구소의 루 록웰 소장은 뉴욕 타임즈와의 인터뷰에서 로스바드는 "우파적 무정부주의의 창시자"[28]라고 말했다.윌리엄 F. 버클리 주니어는 내셔널 리뷰에 비판적인 부고를 기고하면서 로스바드의 "결함 있는 판단"과 [15]: 3–4 냉전에 대한 견해를 비판했다.미세스 연구소의 호프, 록웰, 그리고 로트바드의 다른 동료들은 그가 [137]역사상 가장 중요한 철학자 중 하나라고 주장하며 다른 견해를 보였다.

작동하다

기사들

1979년 독립교육센터에서 개정·발행( OCLC3710568).여름 동료 캔디스 잭슨(Candice Jackson)의 편집 지원을 받아 미제연구소는 복원된 원문과 함께 1999년판을 발행했으며, 연구소 멤버 리처드 페리가 제공한 색인을 포함했다(ISBN978-0945466222).OCLC46402151).

책들

제2판(Scholar's Edition)은 Alaburn, Auburn에서 발행되었다: Ludwig von Mises Institute (2004).ISBN 0945466307.전문.
재발행, 오번, 알라바 : 루드비히 폰 미제 연구소 (2004).ISBN 1933550082.
알라바주 오번에서 발행된 제5판:루드비히 폰 미제 연구소(2005년).ISBN 0945466056.
재발행, 오번, 알라바 : 루드비히 폰 미제 연구소 (2004).ISBN 0945466307.
제2판, Auburn, Alab: Ludwig von Mises Institute (2000).ISBN 0945466234.
재발행, 오번, 알라바: 루드비히 폰 미제스 연구소(2012).ISBN 0945466269.
경제논란으로 전재.Alaburn, Auburn: Ludwig von Mises Institute (2011).
Alaburn, Auburn에서 재발행: Ludwig von Mises Institute (2007)ISBN 978-1105528781.
Alaburn, Auburn에서 재발행: Ludwig von Mises Institute (2007)ISBN 094546617X.
2007년 사후에 출간됐지만 1970년대 이후 손도 대지 않은 채 인쇄물에 그대로 남아 있다.

서적 투고

모노그래프

자유주의 연구 센터(1995년)와 루드비히 폰 미제 연구소(2005년)가 재발행했다.

인터뷰

「 」를 참조해 주세요.

메모들

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