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시민 불복종(소로)

Civil Disobedience (Thoreau)
헨리 데이비드 소로가 1849년 미학논문에 발표한 첫 페이지 "민간정부에 대한 저항"

시민 정부대한 저항짧게는 시민 불복종 또는 시민 불복종의 의무라고도 불리며, 1849년에 처음 출판된 미국의 초월주의자 헨리 데이비드 소로의 에세이이다.이 책에서, 소로는 개인이 정부가 그들의 양심을 지배하거나 위축시키는 것을 허용해서는 안 되며, 정부가 그들을 불의의 대리인으로 만들 수 있도록 하기 위해 그러한 묵인을 피해야 할 의무가 있다고 주장한다.소로는 노예제도에 대한 혐오감과 멕시코-미국 전쟁(1846–1848)에 의해 부분적으로 동기를 부여받았다.

제목

1848년 소로는 콩코드 리세움에서 "정부와 관련된 개인의 권리와 의무"[1]라는 제목의 강의를 했다.이것은 그가 1849년 엘리자베스 피바디가 [2]펴낸 시집에서 시민정부에 대한 저항이라는 제목으로 처음 출판된 에세이의 기초를 형성했다.후자의 제목은 소로의 프로그램을 아딘 발루와 윌리엄 로이드 게리슨과 같은 기독교 무정부주의자들의 프로그램과 구별했는데, 소로는 국가에 대한 반항의 시도로서 무저항을 고집하는 것이 매우 효과적이지 않다고 주장했기 때문이다.그럼에도 불구하고, 소로는 처음에 발루와 게리슨에 의해 지지된 기독교의 아나키스트 이상에서 영감을 받았다.저항은 정부를 기계에 비유하는 소로의 은유의 일부로서도 작용했다: 그 기계가 부정을 만들어 낼 때, "반격 마찰"(즉,[3] 저항)이 되는 것이 양심 있는 시민들의 의무였다.

소로가 죽은 지 4년 후인 1866년, 이 에세이는 시민 불복종이라는 제목으로 소로의 작품 모음집에 전재되었다.오늘날, 이 에세이는 또한 시민 불복종의 의무에 대하여라는 제목으로 나타나는데, 아마도 소로가 부분적으로 응답했던 윌리엄 페일리의 시민 복종의 의무와 비교하기 위해서이다.예를 들어, 1960년 월든의 New American Library Signet Classics 판에는 이 제목의 버전이 포함되어 있습니다.'시민 불복종론'은 또 다른 흔한 제목이다.

civil이라는 단어에는 몇 가지 정의가 있다.이 경우에 의도된 것은 "시민과 그들의 상호관계 또는 국가와의 관계"이며, 따라서 시민 불복종은 "국가에 대한 불복종"을 의미한다.때때로 사람들은 이 경우에 시민은 "인정된 사회적 형식을 준수한다; 공손하다"는 것을 의미한다고 생각합니다. 이것은 시민 불복종 예의 바르고 질서 있는 불복종과 같은 것으로 만들 것입니다.이것은 civil이라는 단어의 수용 가능한 사전적 정의이지만, 여기서 의도한 것은 아니다.이러한 잘못된 해석은 이 에세이가 때때로 평화주의나 비폭력 저항만을 위한 주장으로 간주되는 한 가지 이유이다.예를 들어, 마하트마 간디는 소로의 시민 불복종과 그 자신의 사티아그라하 [4]사이의 동등성을 암시하기 위해 이 해석을 사용했다.

배경

노예제도의 위기는 1840년대와 1850년대에 뉴잉글랜드에 불을 붙였다.환경은 1850년의 도망자 노예법 이후 특히 긴박해졌다.평생의 폐지론자인 소로는 열정적인 연설을 했고, 이후 월든 폰드를 떠난 지 몇 달 만인 1848년에 시민 불복종이 되었다.그 연설은 노예제도를 다루면서 동시에 미국 제국주의, 특히 멕시코-미국 [5]전쟁비난했다.

요약

소로는 정부가 전형적으로 도움이 되기보다는 해롭기 때문에 정당화될 수 없다고 주장한다.단순히 다수라는 이유만으로 다수의 사람들지혜와 정의의 미덕을 얻지 못하기 때문에 민주주의는 이에 대한 해결책이 될 수 없다.개인의 양심에 대한 판단은 반드시 정치 단체나 다수결의 결정보다 열등하다고 할 수 없기 때문에 "권리만큼 법을 존중하는 것은 바람직하지 않다.내가 떠맡을 권리가 있는 유일한 의무는 내가 옳다고 생각하는 일을 언제든지 하는 것이다…법은 인간을 조금이라도 더 정의롭게 만들지는 못했다.그리고 법에 대한 존중을 통해 심지어 겉치레만 잘 하는 사람도 매일 [6]불의의 대리인이 된다.그는 "나는 한순간도 노예의 정부인 [7]내 정부로 인정할 수 없다"고 덧붙였다.

소로에 따르면, 정부는 다른 중요한 일을 하는 과정에서 조금 부패하거나 부당할 뿐만 아니라, 사실 정부는 주로 부패와 불공정의 대리인이다.이 때문에, "정직한 사람들이 반란을 일으키고 혁명을 일으키기에는 너무 이르지 않다."[8]

정치 철학자들은 혁명의 격변은 전형적으로 많은 비용과 고통을 야기하기 때문에 혁명에 대한 주의를 조언해 왔다.소로는 정부가 노예제도와 같은 극단적인 부정을 적극적으로 조장하고 있을 때 그러한 비용/편익 분석은 부적절하다고 주장한다.이러한 근본적인 부도덕성은 그것을 끝내기 위한 어떠한 어려움이나 비용도 정당화한다."이 사람들은 노예를 잡는 것과 멕시코와의 전쟁을 중단해야 합니다. 비록 그것이 [9]국민으로서의 그들의 존립을 희생시켰지만 말입니다."

소로는 청중들에게 이 문제를 노예제도에 찬성하는 남부 정치인들에게만 탓할 수는 없지만, 예를 들어, 매사추세츠에 있는 사람들, 즉 인류보다 상업과 농업에 더 관심이 있고 노예와 멕시코에 정의를 내릴 준비가 되어 있지 않은 사람들, 그 대가를 치르더라도...노예제도와 전쟁에 반대하는 의견도 수천 명 있지만,[10] 아직 노예제도와 전쟁을 종식시키기 위해 아무런 조치도 취하지 않고 있습니다.(참조 항목:소로의 매사추세츠 노예제도도 이 주장을 뒷받침한다.)

그는 사람들에게 정의를 위해 투표할 기회를 수동적으로 기다리지 말라고 충고합니다. 정의에 투표하는 것은 정의를 바라는 만큼 효과적이지 않기 때문입니다. 여러분이 해야 할 일은 실제로 정의로운 입니다.정의를 위해 싸우는 데 평생을 바칠 의무가 있다는 것은 아니지만, 부정을 저지르지 말고 부정을 실질적으로 지지하지 말아야 할 의무가 있습니다.

세금을 내는 은 선의의 사람들이 부당하게 협력하는 한 가지 방법이다.멕시코에서의 전쟁이 잘못되었고 노예제도를 시행하는 것이 잘못되었다고 선언하는 사람들은 만약 그들이 세금을 내고 두 가지 모두에 자금을 댄다면 그들 스스로 모순된다.소로는 부당한 전쟁을 거부한 군인들에게 박수를 보내는 바로 그 사람들이 전쟁을 일으킨 정부에 자금을 대는 것을 기꺼이 거부하지 않는다고 지적한다.

미국과 같은 입헌 공화국에서, 사람들은 종종 부당한 법에 대한 적절한 대응은 법을 바꾸기 위해 정치적 절차를 이용하려 하지만 법이 바뀔 때까지 복종하고 존중하는 것이라고 생각한다.그러나 법 자체가 명백히 부당하고, 법 제정 과정이 그러한 부당한 법을 신속하게 없애기 위한 것이 아니라면, 소로는 법이 존중될 자격이 없으며, 법을 어겨야 한다고 말한다.미국의 경우, 헌법 자체가 노예 제도를 규정하고 있기 때문에, 이러한 비난의 대상이 됩니다.소로의 생각에 폐지론자들은 정부에 대한 지지를 완전히 철회하고, 비록 이것이 투옥이나 심지어 폭력을 의미하더라도 세금 납부를 중단해야 한다.

부당하게 범죄를 저지르는 정부 하에서 정의로운 사람을 위한 진정한 장소는 감옥이기도 합니다...국가가 그녀와 함께 있지 않은 자들, 그러나 그녀에 대항하는 자들, 즉 자유인이 명예롭게 살 수 있는 노예주의 유일한 집...단지 종이 한 장만이 아니라 전체 영향력을 행사하라.소수는 다수에게 순응하는 동안 무력하다. 그때는 소수도 아니다. 그러나 전체 무게로 꽉 차면 저항할 수 없다.모든 정의로운 사람들을 감옥에 가두거나 전쟁과 노예제도를 포기하는 것이 대안이라면, 국가는 어느 쪽을 선택할지 주저하지 않을 것이다.만약 천 명의 사람들이 올해 세금 고지서를 내지 않는다면, 그것은 그들에게 지불하는 것과 같이 폭력적이고 유혈이 낭자한 조치가 아닐 것이고, 국가는 폭력을 저지르고 무고한 피를 흘릴 수 있을 것이다.이것이 사실 평화 혁명의 정의입니다. 가능하다면 말이죠. 하지만 피가 흐를 수 있어야 한다고 가정할 수도 있죠.양심의 상처를 입었을 때 흘리는 피 같은 건 없나요?이 상처를 통해 인간의 진정한 남자다움과 불멸이 흘러나오고, 그는 영원한 죽음으로 피를 흘린다.이제 [11]피가 흐르는 게 보여요

정부가 보복할 것이기 때문에, 소로는 자신이 잃을 것이 적기 때문에 사는 것을 선호한다고 말한다."매사추세츠에 대한 충성을 거부할 여유가 있습니다...국가에 대한 불복종의 처벌을 받는 것이 복종하는 것보다 비용이 적게 든다.그런 경우엔 내가 더 가치가 없는 것처럼 느껴야 한다."[12]

소로의 콩코드 감옥 자물쇠와 열쇠

그는 선거세 납부를 거부해 잠시 수감되기도 했지만, 감옥에 있는 것조차 밖에 있는 사람들보다 더 자유로웠다.그는 그것을 흥미로운 경험으로 여겼고 정부 및 시민들과의 관계에 대한 새로운 관점을 가지고 나왔다.('누군가 간섭해서 세금을 냈다'[13]는 이유로 다음날 풀려났다.)

소로는 고속도로세를 낼 용의가 있다고 말했다.이 세금은 이웃 주민에게 혜택을 주는 데 쓰이지만 정부 자체를 지원하기 위해 내는 세금은 반대한다.설령 자신의 특정 기부금이 결국 부당한 사업에 쓰일지 아니면 유익한 사업에 쓰일지 알 수 없다 해도 말이다."나는 국가에 대한 충성을 거부하고, 철수하고,[14] 효과적으로 그것에 초연하게 서고 싶을 뿐입니다.

정부는 자연의 요소나 신의 행위가 아닌 사람이 만든 것이기 때문에, 소로는 그것을 만든 사람들이 설득될 수 있기를 바랐다.그는 정부가 들어서면서 미국 정부는 그 모든 잘못과 함께 최악은 아니었고 심지어 존경할 만한 자질을 가지고 있다고 느꼈다.하지만 그는 우리가 더 나은 것을 고집할 수 있다고 느꼈다."절대 군주제에서 제한된 군주제로, 제한된 군주제에서 민주주의로 나아가는 것은 개인을 향한 진정한 존경으로 나아가는 진전입니다.우리가 알고 있는 민주주의가 정부의 마지막 개선일까?인간의 권리를 인정하고 조직하는 데 한 걸음 더 나아갈 수는 없는 것일까?국가가 개인을 자신의 모든 권력과 권위가 파생되고 그에 [15]따라 대우하는 더 높고 독립적인 권력으로 인정하기 전까지는 진정으로 자유롭고 계몽된 국가는 결코 존재하지 않을 것이다.

토마스 [16]제퍼슨의 잘못으로 여겨지는 격언 "그 정부는 가장 적게 통치하는 것이 최선"은 실제로 소로의 시민 불복종에서 발견되었다.소로는 분명히 "United States Magazine and Democratic Review"의 모토를 바꾸어 표현하고 있었다: "최고의 정부는 가장 [17]적게 통치하는 정부이다"는 노자타오테칭 17절에서 영감을 받았을지도 모른다: "최고의 통치자는 그들의 [18]신하들에 의해 거의 알려져 있지 않다."Thoreau는 이를 크게 확장했습니다.

나는 "가장 적게 통치하는 것이 가장 좋다"는 모토를 진심으로 받아들인다.그리고 나는 그것이 보다 빠르고 체계적으로 행동하기를 바란다.실행되면, 나는 이것이 결국 이렇게 될 것이라고 믿는다. "그 정부는 전혀 통치하지 않는 것이 최선이다." 그리고 사람들이 그것에 대해 준비가 되면, 그들이 갖게 될 그런 종류의 정부가 될 것이다.정부는 기껏해야 임시방편일 뿐이지만, 대부분의 정부는 보통이고, 모든 정부는 때때로 무분별하다.

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영향을 주다

마하트마 간디

인도의 독립 지도자 마하트마 간디는 소로의 주장에 깊은 인상을 받았다.1907년 남아프리카공화국에서의 첫 사티아그라하 캠페인이 시작된 지 약 1년 만에 그는 소로의 인디언 의견 주장을 번역한 시놉시스를 썼고, 소로의 에세이를 "미국의 노예제도 폐지의 주요 원인"이라고 칭하며, "그의 사례와 글들은 현재 트랜스의 인디언들에게 정확히 적용 가능하다"고 썼다.svaal."[20] 그는 나중에 이렇게 결론지었다.

소로는 위대한 작가, 철학자, 시인, 그리고 가장 실용적인 사람이었다. 즉, 그는 스스로 실천할 준비가 되어 있지 않은 것은 아무것도 가르치지 않았다.그는 미국이 낳은 가장 위대하고 도덕적인 사람 중 한 명이었다.노예제도의 폐지에 즈음하여, 그는 시민 불복종의 의무에 관한 그의 유명한 에세이를 썼다.그는 자신의 원칙과 고통받는 인간성을 위해 가올에 갔다.그러므로 그의 에세이는 고통으로 신성시 되었다.게다가, 그것은 항상 쓰여져 있다.그것의 예리한 논리는 답할 수 없다.

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마틴 루터 킹 주니어

미국의 인권 지도자 마틴 루터 주니어도 이 에세이의 영향을 받았다.자서전에서 그는 다음과 같이 썼다.

학창 시절에 나는 헨리 데이비드 소로의 시민 불복종에 관한 에세이를 처음으로 읽었다.여기서, 이 용감한 뉴잉글랜드인이 멕시코에 노예의 영토를 확산시키는 전쟁을 지지하기 보다는 세금과 감옥을 선택하기를 거부한 것에 대해, 저는 처음으로 비폭력 저항 이론을 접했습니다.악령과의 협력을 거부한다는 생각에 매료되어 몇 번인가 작품을 다시 읽었다.

나는 과 협력하지 않는 것이 선과 협력하는 것만큼이나 도덕적 의무라는 것을 확신하게 되었다.헨리 데이비드 소로만큼 웅변적이고 열정적인 사람은 없다.그의 글과 개인적인 증인으로 인해, 우리는 창조적인 항의의 유산을 물려받은 사람들이다.소로의 가르침은 우리 민권 운동에서 살아났다. 사실, 그들은 그 어느 때보다 살아있다.점심식사 카운터에서의 농성, 미시시피에서의 자유승차, 조지아주 올버니에서의 평화적 시위, 앨라배마주 몽고메리의 버스 보이콧으로 표현되든, 이것들은 악은 반드시 저항해야 하고 도덕적인 사람은 부정함에 인내심을 가지고 적응할 수 없다는 소로의 주장에서 비롯된 것이다.

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마틴 버버

실존주의자 마틴 버버는 시민 불복종에 대해 썼다.

나는 여기에 나를 직접적으로 염려하는 것이 있다는 강한 느낌으로 그것을 읽었다.나를 설득한 것은 이 작품의 구체적 요소, 개인적 요소, "지금 바로"이었다.소로는 일반적인 명제를 제시하지 않았다; 그는 특정한 역사적-전기적 상황에서 그의 태도를 설명하고 확립했다.그는 소로가 왜 그 당시와 같이 행동했는지를 발견했을 뿐만 아니라, 물론 솔직하고 냉정하다고 가정할 때, 그가 적절한 상황이 발생할 때마다 바로 그런 방식으로 행동해야 한다는 것을 발견하도록 그의 독자에게 말했다.인간으로서의 존재를 실현하는 데 교묘하게 관여하고 있다.여기서의 질문은 행동할 힘이 없는 진리와 진리의 적이 된 권력 사이의 투쟁에서 수많은 개별 사례 중 하나에 관한 것만은 아니다.그것은 이 싸움이 어느 순간에나 인간의 의무가 되는 지의 절대적인 구체적인 설명에 대한 문제입니다.

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다른이들

작가 레오 톨스토이는 시민 불복종을 그의 비폭력적 방법론에 강한 영향을 끼쳤다고 인용했다.시민 불복종의 영향을 받은 것으로 알려진 다른 사람들은 다음과 같습니다.참정권파 앨리스 폴, 대통령 존 F. 케네디, 대법관 윌리엄 O. 더글러스, 그리고 마르셀 프루스트, 어니스트 헤밍웨이, 업톤 싱클레어, 싱클레어 루이스, 윌리엄 버틀러 예이츠 [24]같은 다양한 작가들이 있다.

레퍼런스

인용문

  1. ^ 1848년 2월 23일 R. W. 에머슨에게 보낸 소로, H. D. 편지.
  2. ^ Thoreau, Esq., H.D. (1849). "Resistance to Civil Government". Æsthetic Papers; Edited by Elizabeth P.Peabody. Boston and New York: The Editor and G.P. Putnam. pp. 189–211. Retrieved February 1, 2018 – via Internet Archive.
  3. ^ ""Resistance to Civil Government" by H.D. Thoreau ("Civil Disobedience")". The Picket Line. ¶18.
  4. ^ 로젠발트, 로렌스, 소로의 시민 불복종의 이론, 실천영향 간디, M.K., 비폭력 저항, 페이지 3-4 및 14를 인용.
  5. ^ 레빈, 29페이지
  6. ^ ""Resistance to Civil Government" by H.D. Thoreau ("Civil Disobedience")". The Picket Line. ¶4. Retrieved 2018-02-02.
  7. ^ ""Resistance to Civil Government" by H.D. Thoreau ("Civil Disobedience")". The Picket Line. ¶7. Retrieved 2018-02-02.
  8. ^ ""Resistance to Civil Government" by H.D. Thoreau ("Civil Disobedience")". The Picket Line. ¶8. Retrieved 2018-02-02.
  9. ^ ""Resistance to Civil Government" by H.D. Thoreau ("Civil Disobedience")". The Picket Line. ¶9. Retrieved 2018-02-02.
  10. ^ ""Resistance to Civil Government" by H.D. Thoreau ("Civil Disobedience")". The Picket Line. ¶10. Retrieved 2018-02-02.
  11. ^ ""Resistance to Civil Government" by H.D. Thoreau ("Civil Disobedience")". The Picket Line. ¶22.
  12. ^ ""Resistance to Civil Government" by H.D. Thoreau ("Civil Disobedience")". The Picket Line. ¶24. Retrieved 2018-02-02.
  13. ^ ""Resistance to Civil Government" by H.D. Thoreau ("Civil Disobedience")". The Picket Line. ¶33. Retrieved 2018-02-02.
  14. ^ ""Resistance to Civil Government" by H.D. Thoreau ("Civil Disobedience")". The Picket Line. ¶36.
  15. ^ ""Resistance to Civil Government" by H.D. Thoreau ("Civil Disobedience")". The Picket Line. ¶46. Retrieved 2018-02-02.
  16. ^ Berkes, Anna (August 28, 2014). "That government is best which governs least. (Spurious Quotation)". Th. Jefferson Monticello. Charlottesville, Virginia: Thomas Jefferson Foundation, Inc. (Monticello.org). Archived from the original on May 3, 2017. Retrieved September 22, 2017.
    • Coates, Robert Eyler (1999). "The Jeffersonian Perspective: Commentary on Today's Social and Political Issues: Based on the Writings of Thomas Jefferson: "That government is best..."". Archived from the original on September 22, 2017. Retrieved September 22, 2017. "That government is best which governs least" is a motto with which Henry David Thoreau opens his pamphlet, Civil Disobedience. It has been attributed to Thomas Jefferson, but no one has ever found it in any of Jefferson's writings. I think an argument can be made that it is not very likely he would ever have made such a statement, because it does not square with his views. ....
    • Gillin, 조슈아(9월 21일 2017년)."마이크 펜스로 인해 작은 정부 말을 인용하는 것으로 토마스 제퍼슨었다고 한다".PolitiFact.상트 페테르부르크, 플로리다:템파베이 타임즈.9월 22일 2017년에 원래에서 Archived.Retrieved 9월 22일 2017년."토마스 제퍼슨, 'Government이 통치를 하는 최소한의 통치를 하다.'라고 말했다."— 마이크 펜스 목요일, 9월 21일 2017년까지 'Fox 및에 댓글에서 '프렌즈',.
  17. ^ 정중하게 인용: 인용 사전1989, Bartleby.com, 2013년 1월 20일 접속
  18. ^ ""Tao Te Ching Translated by P. Merel".
  19. ^ ""Resistance to Civil Government" by H.D. Thoreau ("Civil Disobedience")". The Picket Line. ¶1.
  20. ^ 간디, M. K. "법률 불복종의 의무", 인디언 의견, 1907년 9월 7일과 9월 14일.
  21. ^ 간디, M.K. "수동적 저항자를 위하여", 인디언 의견, 1907년 10월 26일.
  22. ^ 킹, M. L. "모어하우스 대학" (마틴 루터 2세 자서전 2장)
  23. ^ 버버, 마틴, 소로인간으로서의 인간의 의무(Our Season University of Massachusetts Press)(1962) 페이지 19.
  24. ^ Maynard, W. Barksdale, Walden Pond: 역사.옥스퍼드 대학 출판부, 2005년(265쪽)

원천

외부 링크