삼대불교

Three Ages of Buddhism
"Latter Days"의 다른 의미에 대해서는 "Latter Days"(동음이의 설명)를 참조하십시오.세 연령의 다른 용도는 세 연령(동음이의)을 참조하십시오.
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불교의 삼대시대, 달마삼대라고도 합니다.삼시(三時)는 동아시아 불교에서 석가모니 부처가 죽은 후 열반에 들어간 세 시기다.

삼세 시대

상세 정보:달마불교

불교의 삼대시대는 부처님이 [1][2]돌아가신 이후의 세 가지 시대입니다.

  1. 전 달마( also馬)의 날 - 석가모니의 제자들이 부처의 [3]가르침을 지킬 수 있는 첫 천년(또는 500년) 동안 "정의의 달마 시대"라고도 알려져 있다.
  2. 달마중날 - "삼블란스 달마시대"라고도 알려져 있으며, 2천년(또는 500년)에는 오른쪽 [4]달마만 닮았다.
  3. 달마 말기 - '달마 퇴화 시대'라고도 알려져 있습니다.M declines [5]F the (일본어: mappo)는 달마가 쇠퇴하는 10,000년 동안 지속될 것입니다.

대총회 경전 (산스크리트어:마하삼니파타경(일본어:다이주쿠쿄(大-京)는 세 시기로 더 나아가 5개의 500년 기간(중국어: wǔ wǔ bǎi sùi; 일본어: no gohyaku sai)으로 나뉘는데, 다섯 번째이자 마지막 시기로서 석가모니 부처가 모든 구원력을 잃고 새로운 부처가 나타날 것이라고 예언되었다.이 시기는 불안, 분쟁, 기근,[6] 자연재해로 특징지어진다.

이 세 시기는 대하야나 신자들에게 특히 연화경을 존중하는 사람들, 즉 천태, 천태, 일연, 일연 불교에게 중요한 시기이며, 이들은 각기 다른 불교 가르침이 유효하다고 믿는다(즉, 실천자를 계몽으로 이끄는 능력).각 시대에 태어난 사람들의 히네어(일본어: kikon.

달마 말일

전통적으로 이 시대는 석가모니 부처가 세상을 떠난 후 2000년 후에 시작되어 10,000년 이상 지속된다고 한다.대국회의 경전(일본어)에 있는 석가모니. 다이주쿠쿄(大-京)는 달마 말기를 분쟁의 시대라고 표현하고 있다.그 때, 「나의 가르침의 신봉자 사이에 분쟁과 분쟁이 일어나, 순수한 달마가 모호해지고 없어진다.사회가 문란해지면 석가모니 불교는 불교의 씨앗을 [7][8]뿌리지 않아 백성들에게 혜택을 줄 힘을 잃게 된다.

니치렌 불교의 해석에 따르면 연화경. 묘호연가교( shaky--敎) 석가모니불은 달마 말일 연화경 전파를 지상보살의 지도자인 조교보사츠(pn橋 bos)라는 보살에게 맡겼다.석가모니는 연화경 제21장에서 부처의 일시적 모습인 조교보살이 달마 말일에 나타나 인류의 근본적 어둠을 떨쳐내고 깨달음을 [9]얻을 것이라고 예언했다.

불교의 니치렌쇼슈파는 니치렌대손인이 달마말기 연화경 봉납자라고 믿고 있다.석가모니는 달마 말일에 연화경 봉헌을 "악담과 저주를 받는다" "칼과 채찍에 상처를 입고 돌과 기와를 던진다" "반드시 추방된다"고 선언했다.니치렌쇼슈는 니치렌 다이쇼닌의 행동이 석가모니 부처가 가르친 예언과 일치한다고 말한다.이들은 묘호연게쿄를 일본 전역에 전파한 이유로 이즈와 사도 유배(win)와 다이쇼닌(大in人)을 처형하려 했던 다쓰노쿠치 박해를 꼽는다.그래서 일연대손인은 연화경을 목숨으로 [10][11]읽음으로써 자신이 연화경 신자라는 것을 증명했다고 한다.

또, 일시적 또는 일시적(일시적)의 정체성과 외적 기능의 관점에서 볼 때, 니치렌 다이쇼닌은 보살(조교보사츠)의 부활로 정의되고 있다.그러나, 그 본성과 깨달음의 관점에서 보면, 니치렌 다이쇼닌은, 관간장의 무한한 과거로부터, 선천적으로 완전한 지혜의 부처로서 정의되고 있다.[12]

미트레야

불교 시간 우주론은 시대의 순환적 패턴을 가정하고, 현재의 부처의 가르침이 무시될 때조차도, 불교의 연속성을 보장하기 위해 어느 시점에 새로운 부처가 탄생할 것이다.연화경에는 이 시대에 불법을 전파하고 인류와 지구를 구하는 것이 명기되어 있다.그와 다른 수많은 보살들은 (그가 지도자인) 대지의 보살로 불리며, 불교의 달마를 재현하기 위해 늦게 다시 태어나서 타락한 시대를 번영하는 천국으로 만들겠다고 다짐한다.고타마 부처는 조상 때부터 고타마 부처와 인연을 맺어왔기 때문에 일반적으로 알려진 주요 제자들 대신 고타마 부처에게 이 일을 맡기고 있는데, 이는 그들이 불교나 달마의 본질을 순수한 형태로 알고 있다는 것을 의미한다.키이티가르바는 고타마의 죽음과 [13]미륵의 부흥 사이의 시대에 육계의 만물의 가르침을 책임지겠다고 맹세한 것으로도 알려져 있다.샤바리파 선생님 또한 누군가를 [14]가르치기 위해 세상을 살 것이다.

서로 다른 그룹의 가르침

가르침은 [15][16]일찍 나타났다.시간의 경과에 따른 달마의 쇠퇴에 대한 언급은 다이아몬드 경전이나 연화경 같은 대하야나 경전이나 비나야 피타카의 컬라바가와 같은 팔리 캐논의 일부 문헌에서도 찾을 수 있다.난웨 후이시는 초기 승려로 천태의 [17]제3대 총대주교로 여겨진다.

삼제교는 미보에 대해 가르친 초기 종파였다.그것은 모든 경전과 모든 지각 [18][19]있는 삶을 존중하도록 가르쳤다.

중앙아시아의 후기 불교는 길조나 기적의 불상을 만드는 법을 [20][21][22][23]가르쳤다.

중국과 일본의 순토불교는 우리가 지금 타락한 달마 후기에 있다고 믿고 있다.그러므로 정토 추종자들은 그들이 달마를 더 [24][25][26][27][28][29]쉽게 실천할 수 있는 정토인 아미타바로 재탄생하려고 시도한다.

니치렌 불교는 그 가르침이 최근의 미화시대에 [30][31]가장 적합하다고 가르쳤다.

바자야나 불교는 [32][33][34]쇠락하기 전에 "철새가 하늘에 떠 있을 때" 그 가르침이 인기를 끌 것이라고 가르쳤다.칼라카크라 탄트라는 불교 왕이 승리할 성전에 대한 예언을 담고 있다.

불교 신자들은 불교가 5천 [35][36]년 안에 쇠퇴할 것이라고 가르쳤다.

도겐과 허윤과 같은 승려들은 달마의 쇠퇴에 대해 다른 견해를 가지고 있었다.도겐은 M f F while가 없다고 믿었고, Hsu Yun은 Mǎ F is가 [37][38]불가피하지 않다고 생각했다.

중국의 일부 민속 종교에서는 세 시대가 동판카라 부처, 고타마 부처의 가르침 기간, 그리고 현재의 [39][40][41]미륵시대라고 가르쳤다.

레퍼런스

  1. ^ Tzu, Chuang (2012). Fa Xiang: A Buddhist Practitioner's Encyclopedia. Buddha's Light Publishing. pp. 4, 5. ISBN 978-1-932293-55-5.
  2. ^ 마라, 미셸(1988)일본의 마포사상의 전개(I), 일본 종교학회지 15(1), 25. PDF
  3. ^ 핫토리 2000, 페이지 15, 16
  4. ^ 핫토리 2000, 페이지 15, 16
  5. ^ 핫토리 2000, 페이지 15, 16
  6. ^ 마라, 미셸(1988)일본의 마포사상의 전개(I), 일본 종교학회지 15(1), 26-27.PDF.
  7. ^ Abe, Nikken Shonin, 67th High Priest of Nichiren Shoshu (1994). Hesei shinpen Nichiren Daishonin Gosho. Fujinomiya City, Shizouka Prefecture, Japan: Head Temple Taiseki-ji.
  8. ^ Takakusa, Watanabe (1926). Taisho shinshi daizokyo ("Taisho Tripitaka"). Tokyo, Japan: Taisho shinshi daizokyo Kanko-Kai.
  9. ^ Abe, Nikken Shonin, 67th High Priest of Nichiren Shoshu (1998). Myōhōrengekyō Narabini Kaiketsu. Fujinomiya City, Shizuoka Prefecture, Japan: Head Temple Taiseki-ji. p. 516.
  10. ^ Abe, Nikken Shonin, 67th High Priest of Nichiren Shoshu (1998). Myōhōrengekyō Narabini Kaiketsu. Fujinomiya City, Shizuoka Prefecture, Japan: Head Temple Taiseki-ji. p. 516.
  11. ^ Obayashi, Kotoku (2010). The Doctrines and Practices of Nichiren Shoshu. 2057 Kamijo, Shizuoka 418-0116 Japan: Nichiren Shoshu Overseas Bureau.{{cite book}}: CS1 유지보수: 위치(링크)
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  21. ^ 釋迦牟尼如來像法滅盡之記
  22. ^ "圣容瑞像之谜". Archived from the original on 2012-05-10. Retrieved 2012-10-17.
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  36. ^ 이와는 대조적으로, 불타의 보리수:수치적 담론들은 부처의 Anguttara Nikaya의 번역은 참조하십시오.승려 보리수. 2012년까지. 번역하는 페이지의 주 1805년.cf 참고 1747- 그리고 이 표현인 천년의 표명과 함께 참고한 것 arahants를 해야 하는 도달은 분석적 지식.이에 따라 다시 1000년 동안, 거기에 계시고, 다시 1000년 동안, non-returners, 다시 1000년 동안, once-returners, 다시 1000년 동안, stream-enterers dry-insight arahants 나타납니다.따라서 좋은 Dhamma 침투 오천년 동안 지속될 것이다.그 Dhamma 학습도 이 오래 지속될 것.학습 없는 경우, 없고 한 배우는 것에, 침투는 있다.
  37. ^ 佛教末法观的现代意义
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참고 문헌

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  • Hattori, Shōon (2000). A Raft from the Other Shore: Honen and the Way of Pure Land Buddhism. Jodo Shu Press. ISBN 978-4-88363-329-6.
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  • 마라, 미셸(1988)「일본의 마포 사상의 발전(I), 일본 종교 연구 저널 15(1), 25-54. PDF
  • 마라, 미셸(1988)「일본의 마포 사상의 발전(II), 일본 종교 연구 저널 15(4), 287-305. PDF
  • 나도, 랜달 L.(1987년).아시아 리뷰 1권(번역) "중국 초기 불교의 '달마 멸망'"'불교의 전멸에 대해 부처가 설파한 경전'의 내용)
  • Nattier, Jan (1991년)원스 어폰 어 퓨처 타임: 캘리포니아 버클리, 쇠퇴의 불교 예언 연구:아시아 인문학 프레스
  • 스톤, 재키(1985년).종래의 깨달음을 찾다 가마쿠라 불교의 「마포」사상 제1부, 동방불교 신시리즈, 18, (1), 28-56
  • 스톤, 재키(1985년).종래의 계몽을 추구하다 가마쿠라 불교의 「마포」사상 제2부, 동방불교 신시리즈, 18, (2), 35-64
  • 취르처, 에릭(1981년).중국 초기 불교의 종말론과 구세주의, 레이든:레이든의 중국학 연구

외부 링크