진보.

Progress
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Painting depicting a woman draped in white robes flying westward across the land with settlers and following her on foot
John Gast, American Progress, 1872년 경

진보란 정제, 개선 또는 기타 바람직한 [1][2][3]상태로의 이동입니다.진보의 맥락에서, 기술, 과학, 사회 조직에서, 신전에 의해, 개선된 인간의 상태로 발생할 가능성이 계속될 것이라는 결과를 가져왔다 advancements 그 제안에;[4]후자는 인간의 직접적 조치의 결과로, 일이 일어날지는 말한다 사회 기업에 또는 행동 주의를 겪은 후, 또는 사회학.의 자연스러운 부분으로서 말이다.하와이 말똥가리문화적 진화

진보의 개념은 19세기 초반의 사회 이론, 특히 오귀스트 콩트와 허버트 스펜서에 의해 기술된 사회 진화에 도입되었다.그것은 계몽주의의 역사 철학에 있었다.목표로서, 사회적 진보는 어떻게 달성될 것인가에 대한 다른 이론과 함께 다양한 정치적 이데올로기의 영역에 의해 주장되어 왔다.

진행상황 측정

진척도를 측정하는 구체적인 지표는 경제 데이터, 기술 혁신, 정치 또는 법률 시스템의 변화, 기대 수명, 질병 및 장애 위험과 같은 개인의 수명 기회에 관련된 질문 등 다양하다.

GDP 성장은 정치의 핵심 지향점이 되었고 종종 정치인의 성과를 평가하는 핵심 인물로 받아들여지고 있다.그러나 GDP는 특히 선진국에 있어서 발전의 나쁜 척도로 만드는 많은 결점을 가지고 있다.예를 들어, 환경 파괴는 고려되지 않으며 경제 활동의 지속가능성도 고려되지 않는다.위키피디아는 사회진보를 평가하는 정보를 공유하기 위해 설립되었습니다.아이디어, 이니셔티브 및 지식의 교환을 촉진하는 것을 목적으로 하고 있습니다.HumanProgress.org은 사회적 진보의 다양한 척도에 대한 데이터를 수집하려는 또 다른 온라인 리소스입니다.

1800년, 1950년 및 2015년 기대 수명 – 데이터 세계별 시각화

데이터 속의 세계(World in Data)는 옥스퍼드 대학에 기반을 둔 과학 온라인 출판물로 빈곤, 질병, 기아, 기후변화, 전쟁, 실존적 위험, [5]불평등과 같은 큰 글로벌 문제에 어떻게 대처해야 하는지를 연구합니다.「세계 최대의 [6]문제에 대처하기 위한 조사와 데이터」를 제시하는 것이, 「데이터의 세계」의 미션입니다.

사회진보지수는 국제기구 필수사회진보(International Organization Imperative Social Progress)에 의해 개발된 도구로, 각국이 자국민의 사회 및 환경적 요구를 어느 정도 커버하는지를 측정합니다.세 가지 분야 또는 차원에 52개의 지표가 있다: 기본적인 인간의 요구, 그리고 국가의 상대적 성과를 보여주는 웰빙과 기회의 재단.

진행률 측정에 사용할 수 있는 지수는 다음과 같습니다.

과학적 진보

다음 항목도 참조하십시오.과학, 기술 변화, 발명의 역사

과학적 진보란 과학계가 시간이 지날수록 더 많은 것을 배우고, 이것이 과학적 지식을 [7]축적하게 한다는 생각이다.19세기의 화학자들은 20세기의 화학자들 보다 화학에 대해 덜 알았고, 다시 21세기의 화학자들 보다 덜 알았다.미래를 내다보면, 오늘날의 화학자들은 미래의 몇 세기 동안 화학자들이 [7]자신들보다 더 많은 것을 알게 될 것이라고 합리적으로 예상한다.

이 과정은 인간의 언어나 역사 같은 비과학 분야와는 다르다. 즉, 지금은 멸종된 언어를 구사하거나 역사적 시대를 살았던 사람들은 나중에 그것을 연구한 학자들과는 다른 것을 알고 있었다고 할 수 있지만, 현대의 [7]학자들보다는 그들의 삶에 대해 덜 안다고 할 수는 없다.시간이 지남에 따라 일부 유효한 지식은 없어지고, 다른 지식은 얻어지고, 그 결과 비과학 분야는 그들의 [7]주제를 이해하는 데 과학적 진보를 이루지 못한다.

18세기부터 20세기 후반까지, 과학의 역사, 특히 물리학과 생물과학은 종종 지식의 점진적인 축적으로 제시되었고, 그 속에서 진정한 이론이 그릇된 [8]믿음을 대체했다.토마스 쿤의 해석과 같은 보다 최근의 역사 해석은 지적, 문화적, 경제적, 정치적 경향의 더 넓은 매트릭스에서 경쟁하는 패러다임이나 개념 체계 측면에서 과학의 역사를 묘사하는 경향이 있다.그러나, 이러한 해석들은 또한 과학의 역사를 어떠한 과학적 진보로 이끌지 않고 단지 [9]진보에 대한 환상으로 이끌면서, 모순된 패러다임의 체계로 묘사하기 때문에 반대에 부딪혔다.

사회적 진보

다음 항목도 참조하십시오.사회진보지수 및 EU 사회진보지수

Condorcet에 의해 기술된 사회진보의 측면에는 노예제도의 소멸, 문맹률의 향상, 남녀 불평등의 경감, 가혹한 감옥의 개혁, [10]빈곤의 감소가 포함되어 있다.한 사회의 사회적 진보는 인간의 근본적인 욕구를 해결하고, 시민들의 삶의 질을 향상시키고,[11] 시민들이 성공할 기회를 제공하는 능력과 같은 요소들에 기초하여 측정될 수 있다.

사회적 진보는 GDP의 증가에 의해 종종 개선되지만, 다른 요인들도 관련이 있다.경제와 사회진보의 불균형은 더 이상의 경제진보를 방해하고 정치적 불안정을 [11]초래할 수 있다.경제성장과 사회진보 사이에 불균형이 있는 곳에서는 정치적 불안과 불안이 자주 발생한다.사회진보의 지연은 또한 인간의 요구에 대처하고, 사회적 자본을 구축하고,[11] 시민을 위한 기회를 창출하지 못하는 이러한 나라들과 다른 나라들의 경제 성장을 저해한다.

여성의 지위

전통사회에서 여성의 지위를 어떻게 향상시키느냐가 계몽주의에서 시작하여 [12]오늘날까지 역사학자들의 주요 주제였다.영국의 이론가 윌리엄 로버트슨 (1721–1793)과 에드먼드 버크 (1729–1797)는 동시대의 많은 사람들과 함께 새로운 계몽주의 패러다임 안에서 일하면서 기독교와 공화당에 기반을 둔 미덕의 개념에 전념했다.정치적 의제는 아름다움, 취향, 도덕성과 높은 수준의 정교함과 차별성의 현대 사회의 필요성과 관련이 있다.Robertson과 Burke의 작품에서 두 가지 주제 - "잔인하고 문명화된" 사회에서 여성의 본질과 "고통 속의 아름다움"은 여성의 성격, 특히 그들의 능력과 공공 영역에 나타날 권리와 관련하여, 얼마나 오랫동안 유지되어 온 신념이 진보의 아이디어에 수정되고 조정되었고, 그것의 중심이 되었는지를 보여줍니다.근대 유럽 [13]문명

고전 전문가들은 로마제국이 우월한 사회조직, 내적 평화, 법치주의로 [14]여성이 명백히 열등했던 고대 그리스보다 다소 나은 지위를 누릴 수 있었다고 결론지으며 고대 세계 여성의 지위를 조사했다.전통적인 중국에서 여성의 열등한 지위는 진보에 대한 개념이 [15]20세기 초 많은 중국 개혁가들이 가지고 있던 전통주의에 대한 철저한 배제를 필요로 하는지에 대한 문제를 제기해왔다.

역사학자 레오 마르크스와 브루스 마즐리쉬가 "실제로 우리는 과거의 관점으로 진보의 개념을 버려야 하는가?"[16]라고 묻자 계몽주의 사상을 채택한 문화에서 "여성의 지위가 현저하게 향상되었다"고 대답한다.

현대화

주요 기사:현대화

근대화는 19세기와 20세기 고전적 [17]자유주의자들에 의해 추진되었는데, 그들은 자유 시장과 사람들의 자유로운 움직임에 대한 전통적인 장애물을 제거하기 위해 경제와 사회의 빠른 현대화를 요구했다.유럽의 계몽운동 기간 동안 사회평론가와 철학자들은 사람들 스스로가 사회를 바꿀 수 있고 그들의 삶의 방식을 바꿀 수 있다는 것을 깨닫기 시작했다.완전히 신에 의해 만들어지는 것이 아니라, 사람들 스스로 그들만의 사회를 만든다는 생각을 할 여지가 증가했고, 잠바티스타 비코가 주장했듯이, 사람들은 그들만의 사회를 만들었기 때문에, 그들은 또한 그것을 완전히 이해할 수 있었다.이것은 사회가 어떤지에 대한 새로운 과학적 지식을 제공하고 어떻게 [18]그것을 더 좋게 바꿀 수 있는지에 대한 새로운 과학적 지식을 제공한다고 주장하는 새로운 과학, 즉 프로토사이언스를 탄생시켰다.

이는 결국 보수적 의견과 대조적으로 진보적 의견을 낳았다.사회보존주의자들은 사회악에 대한 만병통치약에 대해 회의적이었다.보수주의자들에 따르면, 사회를 근본적으로 개조하려는 시도는 보통 상황을 악화시킨다.에드먼드 버크는 하이에크와 같은 후기 자유주의자들이 비슷한 견해를 지지해왔음에도 불구하고, 이것의 주창자였다.그들은 사회가 유기적이고 자연스럽게 변화하고, 프랑스 혁명, 국가 사회주의, 공산주의와 같은 사회의 재제조를 위한 거창한 계획들이 권력의 행사에 대한 전통적인 제약을 제거함으로써 사회에 해를 끼친다고 주장한다.

16세기와 17세기의 과학적 발전은 프랜시스 베이컨의 책 뉴 아틀란티스의 기초를 제공했다.17세기에, 베르나르 르 보비에 드 퐁테넬은 예술과 과학에 관한 진보를 묘사하면서, 각 시대는 이전 시대에 이룬 것을 재발견할 필요가 없다는 장점을 가지고 있다고 말했다.존 로크의 인식론은 더 많은 지지를 주었고 백과사전학자 디데로트, 홀바흐, 콘도르세트에 의해 대중화 되었다.로크는 미국 건국의 [19]아버지들에게 강력한 영향을 끼쳤다.첫 번째 완전한 진보의 진술은 투르고의 "인간 정신의 연속적인 진보에 대한 철학 리뷰" (1750년)이다.Turgot에게 있어 진보는 예술과 과학뿐만 아니라 그 기반에 있는 문화 전체, 즉 남성, 모어, 제도, 법률 코드, 경제 및 사회를 포괄합니다.콘도르세트는 노예제도의 소멸, 문맹의 증가, 남녀 불평등의 감소, 가혹한 감옥의 개혁, [10]빈곤의 감소를 예측했다.

John Stuart Mill (1806–1873)의 윤리적이고 정치적인 사고는 인간의 본성이나 행동을 개선하기 위한 아이디어와 지적 교육의 힘에 대한 믿음을 보여주었다.이 믿음을 공유하지 않는 사람들에게 진보에 대한 생각은 [20]의심스러워진다.

20세기 초의 영국 경제학자 알프레드 마샬 (1842–1924)은 고전적 자유주의의 지지자였다.그의 매우 영향력 있는 경제 원리 (1890년)에서, 그는 인간의 진보와 현재 지속 가능한 발전이라고 불리는 것에 깊은 관심을 가졌다.마샬에게 부의 중요성은 일반 [21]인구의 육체적, 정신적, 도덕적 건강을 증진시키는 능력에 있었다.제2차 세계대전 후, 제3세계에서 행해진 근대화와 개발 프로그램은 전형적으로 [22]진보의 개념에 바탕을 두고 있었다.

러시아에서 진보의 개념은 서양에서 피터 대왕(1672–1725)에 의해 처음 도입되었다.절대 통치자인 그는 러시아를 현대화하고 그의 군주제를 합법화하기 위해 이 개념을 사용했다.19세기 초까지, 진보의 개념은 러시아 지식인에 의해 받아들여졌고, 더 이상 차르에 의해 합법적으로 받아들여지지 않았다.19세기 러시아에서는 보수(반동주의), 종교, 자유주의,[23] 사회주의의 네 가지 진보주의 학파가 등장했는데, 후자는 볼셰비즘의 물질주의 형태로 승리했다.

벤자민 프랭클린, 토마스 페인, 토마스 제퍼슨, 그리고 존 애덤스 같은 미국 혁명의 지적 지도자들은 계몽사상에 몰두했고 진보의 개념은 그들이 미국인들을 위해 그리고 또한 제퍼슨이 말했듯이, 인간 조건의 이익을 위해 정치 시스템을 재구성할 수 있다는 것을 의미한다고 믿었다."자유의 제국"은 전 [24]인류에게 이익이 될 것이다.특히 아담스는 "나는 정치와 전쟁을 공부해야 한다. 그래야 우리 아들들이 수학과 철학을 공부할 자유를 가질 수 있다.우리 아들은 수학 철학 지리 자연사 해군 건축 항해 무역 농업을 공부해야 그림 조각상 태피스트리 도자기 [citation needed]등을 배울 수 있다.

후안 바우티스타 알베르디(1810–1884)는 아르헨티나에서 가장 영향력 있는 정치 이론가 중 한 명이었다.경제적 자유주의가 진보에 대한 그의 생각의 핵심이었다.그는 미국과 유럽 모델을 맹목적으로 베낀 것에 대해 라틴 아메리카의 동료들을 비난하면서 진보에 대한 믿음을 증진시켰다.그는 이민, 교육,[25] 그리고 아르헨티나에서 진정한 민주주의로의 이행으로 작용할 수 있는 온건한 형태의 연방주의와 공화주의의 촉진을 통해 진보를 희망했다.

멕시코에서 호세 마리아 루이스 모라 (1794–1850)는 독립 후 1세대의 고전적 자유주의의 지도자였으며, 군대, 교회, 하센다도스의 보수적인 삼위일체와의 전쟁을 이끌었다.그는 진보를 철학적 진리의 탐구에 의한 인간 발전의 과정으로, 그리고 기술의 진보에 의한 물질적 번영의 시대의 도래로 보았다.그의 멕시코 개혁 계획은 성직자 통제 없이 널리 보급된 대중 교육, 소득 재분배와 정부 부채 청산 수단으로서의 교회 땅의 몰수 및 판매, 그리고 정부에 의한 감축된 군사력에 대한 효과적인 통제로 뒷받침된 공화정부를 요구했다.모라는 또한 멕시코 원주민들과 외국인 거주자들 사이의 법적 평등의 확립을 요구했다.그의 생전에 시도되지 않은 그의 프로그램은 [26]1857년 멕시코 헌법의 핵심 요소가 되었다.

이탈리아에서, 과학과 기술의 진보는 인간의 병폐를 해결하는 것으로 이어질 것이라는 생각은 1860년에 국가를 통합한 민족주의와 연결되었다.피에몬테의 카밀로 카보우 수상은 철도가 이탈리아 반도의 현대화와 통일의 주요 요소라고 생각했다.1861년에 형성된 새로운 이탈리아 왕국은 북부에서 시작된 근대화와 산업화의 과정을 가속화하려고 노력했지만 교황령과 중부 이탈리아에 도착하기에는 더디고 메조기오르노(즉, 남부 이탈리아, 시칠리아, 사르디니아)에서는 보이지 않았다.정부는 남쪽의 가난한 지역들의 낙후를 퇴치하고 새로 창설된 이탈리아 군대의 규모와 질을 증가시켜 유럽의 강대국들과 대등한 기반에서 경쟁할 수 있도록 노력하려고 했다.같은 시기,[27] 정부는 문맹 퇴치, 교직업 업그레이드, 기존 학교 개선, 사회 위생 및 신체 관리에 필요한 자금 조달을 위해 공교육에 유리한 법률을 제정하고 있었다.

중국에서는 20세기에 1920년대부터 1940년대까지 통치한 국민당(국민당)이 진보를 주창했다.마오쩌둥 치하의 공산주의자들은 서구식 모델을 채택했고 그들의 파괴적인 프로젝트는 대량 기근을 야기했다.그러나 마오쩌둥 사후 덩샤오핑(19041997)과 그의 후계자들이 이끄는 새 정권은 자본주의 모델과 수입 서구 기술을 [28]이용한 경제 현대화를 적극적으로 추진했다.이는 서양에서는 '중국의 개방'으로 불리며 중국의 경제개혁을 폭넓게 포괄하고 있다.

환경론자들 사이에서는 대립하는 두 극 사이에는 연속체가 존재한다.한 극은 낙관적이고, 진보적이며, 사업 지향적이며, 진보에 대한 고전적인 생각을 지지합니다.예를 들어, 밝은 녹색 환경주의는 새로운 디자인, 사회 혁신 및 녹색 기술이 중요한 환경 문제를 해결할 수 있다는 생각을 지지합니다.다른 하나는 기술적 [29]해결책에 관해 비관적이며, (예를 들어 기후 변화나 석유 피크 등을 통해) 임박한 세계적 위기를 경고하고, 현대화 [30]사고의 중심인 현대성과 진보의 신화를 거부하는 경향이 있다.마찬가지로, Kirkpatrick Sale은 진보를 소수에게 이익이 되는 신화로서, 그리고 모두에게 [31]아직 남아 있는 환경 종말의 날이라고 썼다.한 예로 심층 생태학의 철학이 있다.

철학

사회학자 Robert Nisbet은 다음과 같이 말했다. "어떤 아이디어도 ...보다 더 중요한 것은 없다."[32]3천 년 동안 서구 문명이 진보한다는 개념"과 진보라는 개념의 다섯 가지 "크리티컬 전제"를 정의한다.

  1. 과거의 가치
  2. 서양 문명의 고귀함
  3. 경제적/기술적 성장의 가치
  4. 이성에 대한 믿음과 이성을 통해 얻은 과학적/과학적인 지식
  5. 지구상의 생명의 본질적인 중요성과 가치

사회학자 P. A. 소로킨은 "고대 중국, 바빌로니아, 힌두, 그리스, 로마, 그리고 대부분의 중세 사상가들은 사회 과정의 리드미컬, 순환 또는 트렌드 없는 움직임에 대한 이론을 지지하는 선형적 [33]관점의 현재 지지자들보다 훨씬 더 현실에 가까웠다"고 말했다.유교나 어느 정도까지는 이상적인 과거를 추구하는 도교와는 달리, 유대 기독교 이슬람 전통은 역사의 완성을 믿으며, 이는 근대 진보의 개념으로 해석되었다.그러므로, 근대화의 중국 지지자들은 서양의 모델을 바라보았다.톰슨에 따르면, 청나라의 개혁가였던 고 강유웨이는 그가 고대 중국 [34]고전에서 개혁과 "근대화"의 모델을 발견했다고 믿었다.

철학자 칼 포퍼는 진보가 사회 [35]현상에 대한 과학적 설명으로는 충분치 않다고 말했다.보다 최근에, 자칭 네오 러드파 작가인 커크패트릭 세일은 "신화의 다섯 가지 면"[36]이라는 제목의 에세이에서 진보에 대해 신화로서의 독점적인 글을 썼다.

Igers(1965)는 진보의 지지자들은 인간의 파괴성과 비합리성의 정도를 과소평가한 반면 비판자들은 인간 행동에서 [37]합리성과 도덕성의 역할을 오해했다고 말한다.

1946년 정신분석학자 찰스 보두앵은 현대는 현재가 과거보다 우월하다는 생각인 진보신화의 "결론"을 유지하면서도 동시에 신화로부터 자유롭다고 주장했다.

지난 두 세기는 진보의 신화에 익숙했다.우리 세기는 현대화의 신화를 채택했다.하나의 신화가 다른 신화를 대체했다.

사람들은 진보를 믿지 않게 되었다; 그러나 단지 그들이 진보의 도구라는 것이 유일한 본래의 의의였던 보다 구체적인 현실에 믿음을 고정시키는 데 그쳤다.

현재의 이 격찬은...사람들이 버렸다고 주장하는 진보에 대한 바로 그 믿음의 결과입니다.현재가 과거보다 우월하다는 것은 정의상 진보의 신화일 뿐이다.그러므로 사람들은 원칙을 거부하면서 그 결과를 유지한다.불안정을 의식하는 자세를 유지하는 방법은 하나뿐이다.생각만 [38]해서는 안 된다.

역사 순환 이론은 1920년에 "서부의 쇠퇴"를 쓴 독일 역사학자 오스왈드 스펜글러 (1880–1936)에 의해 채택되었다.제1차 세계 대전, 제2차 세계 대전, 그리고 전체주의의 출현은 진보는 자동적이지 않으며 기술의 발전이 반드시 민주주의와 도덕적 진보를 보장하지는 않는다는 것을 보여주었다.영국의 역사학자 아놀드 J. 토인비 (1889–1975)는 기독교가 현대 문명이 어려움을 [39]극복하도록 도울 것이라고 느꼈다.

제퍼슨인들은 역사는 고갈된 것이 아니라 새로운 세계에서 다시 시작할 수 있다고 말했다.과거의 교훈을 거부하는 것 외에도, 그들은 진보의 개념을 민주화하고 공화주의의 한 형태로 일반인의 복지를 포함하도록 속여 미국화했다.낭만주의자들이 과거에 깊이 관심을 갖고, 자료 수집과 역사 사회를 설립하면서, 건국의 아버지들은 명확한 원칙에 의해 활기를 띠었다.그들은 인간이 자신의 운명을 통제하고, 미덕을 공화정의 두드러진 특징으로 보고, 행복, 진보, 번영에 관심을 가졌다.합리주의와 낭만주의의 정신을 결합한 토마스 페인은 미국의 순수함이 로맨스처럼 들릴 때를 그리고 미국의 몰락이 '인간의 지혜 중 가장 고귀한 작품'의 종말을 고할 수 있다고 결론지었다.[24]

역사학자 J. B. 베리는 [40]1920년에 다음과 같이 썼다.

대부분의 사람들에게 인간 발달의 바람직한 결과는 지구상의 모든 주민이 완벽하게 행복한 삶을 누릴 수 있는 사회의 조건일 것이다.인간이 나아가고 있는 미지의 목적지가 바람직하다는 것은 증명할 수 없다.이동이 진행이거나 바람직하지 않은 방향으로 진행되지 않을 수 있습니다.인류의 진보는 신의 섭리나 개인의 불멸과 같은 사상 질서에 속한다.그것은 진실인지 거짓인지 그들처럼 진실인지 거짓인지 증명할 수 없다.그것에 대한 믿음은 믿음의 행위이다.

1980년대부터 착실하게 자리잡은 포스트모더니즘 사상에서는 모더니스트들의 거창한 주장이 꾸준히 잠식되고 사회진보라는 개념 자체가 다시 한번 의문시되고 면밀히 검토된다.새로운 비전에서는 조셉 스탈린과 마오쩌둥과 같은 급진적 근대주의자들이 전체주의 독재자로 등장하는데, 그들의 사회 진보에 대한 비전은 완전히 기형적인 것으로 여겨진다.포스트모더니스트들은 진보에 대한 19세기와 20세기 개념의 타당성에 의문을 제기한다. 자본주의와 마르크스주의 양쪽 측면 모두에서 말이다.그들은 자본주의와 마르크스주의 둘 다 내적 행복과 마음의 평안의 가치를 무시한 채 기술적 성과와 물질적 번영을 지나치게 강조한다고 주장한다.포스트모더니즘은 디스토피아와 유토피아는 모두 하나이며, 불가능한 결론과 함께 가장 중요한 웅장한 이야기라고 가정한다.

'프로그레스 트랩'도 참조해 주세요.

일부 20세기 작가들은 인간의 상태는 필연적으로 개선될 것이라는 생각을 언급하기 위해 "진보의 신비"를 언급한다.1932년 영국의 의사 몬태규 데이비드 에더는 다음과 같이 썼다. "진보의 신화는 문명이 움직이고 있고, 움직이고 있으며, 바람직한 방향으로 나아갈 것이라고 말한다.진보는 불가피하다...철학자, 과학자들, 정치인들은 [41]진보의 필연성이라는 생각을 받아들였습니다."에더는 문명의 발전이 환경에서의 더 큰 불행과 통제 상실로 이어지고 있다고 주장한다.진보에 대한 가장 강력한 비판자들은 그것이 21세기에도 여전히 지배적인 생각이며, 영향력 감소의 징후를 보이지 않는다고 불평한다.영국의 역사학자 존 그레이(1948년생)는 한 맹렬한 비평가로 다음과 같이 [42]결론짓는다.

지식의 해방력에 대한 믿음은 현대 생활에 암호화되어 있다.유럽의 가장 오래된 전통들 중 몇 가지를 그리고 과학의 빠른 진보에 의해 보강된 매일, 그것은 의지의 행동으로 포기할 수 없다.과학의 발전을 가속화하는 것과 변하지 않는 인간의 욕구의 상호작용은 우리가 아마도 억제할 수는 있지만 극복할 수는 없는 운명이다.진보의 가능성을 고수하는 사람들은 두려워할 필요가 없다.인간이 과학을 통해 세상을 재창조할 수 있다는 환상은 현대 조건의 필수적인 부분이다.과거의 종말론적 희망을 다시금 일깨우는 진보는 미래를 가진 환상이다.

최근 진보의 개념은 목표의 개념과 관련지어 심리학으로 일반화되고 있다. 즉, 진보는 "정의된 [citation needed]목표의 최종 결과를 향해 나아가는 수단으로 간주되는 것"으로 이해된다.

고대

주요 기사:고전 고대

역사학자 J. B. 베리는 고대 그리스의 사상은 세계 주기론이나 영원한 귀환의 교리에 의해 지배되었고 유대인의 "인간의 몰락"과 유사한 믿음에 심취되어 있었지만 오히려 이전의 "황금시대"의 순수함과 단순함에서 비롯되었다고 말했다.시간은 일반적으로 세상의 가치를 떨어뜨리는 인류의 적으로 여겨졌다.그는 에피쿠아인들이 개입하는 신이 없는 세계에 대한 설명으로서 데모크리투스의 원자론을 물질적으로 수용함으로써 진보 이론의 기초를 이끌어 낼 잠재력을 가지고 있다고 믿는다.

그들에게 인간의 초기 상태는 짐승의 상태와 비슷했고, 이 원시적이고 비참한 상태로부터 그들은 외부의 안내나 초기 설계의 결과로서가 아니라 단순히 오랜 [citation needed]기간 동안 인간의 지능을 발휘함으로써 힘들게 문명의 현 상태에 도달했다.

Robert Nisbet과 Gertrude Himmelfarb는 진보의 개념을 다른 그리스인들에게 돌렸다.크세노파네스는 "신들이 처음에는 모든 것을 인간에게 보여주지는 않았지만, 인간은 자신의 탐구를 통해 시간이 흐르면서 무엇이 더 나은지를 발견하게 된다"고 말했다.

르네상스

주요 기사:르네상스

중세 동안, 과학은 아리스토텔레스의 작품에 대한 스콜라스틱 해석(중세의 사고와 학습 방법)에 크게 기초했다.15, 16, 17세기의 르네상스는 플라톤에 대한 범신론적 해석에 기초한 경험적 관점으로 유럽의 사고방식을 변화시켰다.이것은 자연에 대한 전반적인, 과학적인 진보에 대한 호기심을 불러일으켰고, 그것은 기술과 경제적 진보의 문을 열었다.게다가, 개인의 잠재력은 무한한 완벽과 [43]진보를 바탕으로 인간을 바라보는 길을 열어주면서, 신과 같은 존재에 대한 끝없는 추구로 여겨졌다.

계몽 시대 (1650년-1800년)

주요 기사:계몽 시대

계몽주의 시대에 프랑스 역사학자이자 철학자 볼테르 (1694–1778)는 [citation needed]진보의 주요 지지자였다.처음에 볼테르의 사상은 합리주의와 결합된 진보의 개념으로 이해되었다.진보에 대한 그의 역사적 관념은 과학과 이성을 사회적 진보의 원동력으로 보았다.

임마누엘 칸트 (1724–1804)는 진보는 자동적이거나 지속적이지 않으며 지식이나 부를 측정하는 것이 아니라 야만에서 문명화를 거쳐 계몽된 문화와 전쟁의 폐지로 가는 고통스럽고 대부분 의도치 않은 통로라고 주장했다.칸트는 인류의 교육이 세계사가 전쟁, 국제 무역, [44]계몽된 이기심을 통해 인류를 평화로 이끄는 느린 과정으로 보여지는 가운데 교육을 요구했다.

스코틀랜드의 이론가 애덤 퍼거슨 (1723–1816)은 인간의 진보를 비록 그는 운명을 거부했지만 신의 계획에서 비롯된 것이라고 정의했다.삶의 어려움과 위험은 인간 발달에 필요한 자극을 제공했고, 인간의 독특한 평가 능력은 야망과 탁월함을 위한 의식적인 노력으로 이어졌다.그러나 그는 인간의 운명을 세상의 정점 없이 끊임없이 노력하는 것으로 상상했음에도 불구하고 야망을 강조함으로써 생기는 경쟁적이고 공격적인 결과를 제대로 분석하지 못했다.인간은 [45]노력만으로 행복을 찾을 수 있었다.

일부 학자들은 계몽운동과 함께 확인된 진보의 개념을 초기 기독교로부터의 사상의 세속화, 고대 [46][47][48]그리스로부터의 사상의 재작업으로 간주한다.

낭만주의

19세기에 낭만주의 비평가들은 진보가 자동적으로 인간의 상태를 나아지게 하는 것은 아니며,[49] 어떤 면에서는 상황을 악화시킬 수 있다고 비난했다.토마스 맬서스 (1766–1834)는 조건의 불평등이 "인간의 에너지와 능력을 발달시키기 위해 계산된 최고의 상태"라고 믿었기 때문에 윌리엄 고드윈과 콘도셉이 제시한 진보의 개념에 반대했다.그는 인구와 식량이 같은 비율로 증가했다면 인간은 야만 상태에서 결코 나오지 않았을 것이라고 말했다.그는 인간의 향상 능력은 인구의 [50]법칙에 의해 야기된 고통을 상쇄하는 진보의 형태인 지성의 성장에 의해 입증되었다고 주장했다.

독일 철학자 프리드리히 니체는 진보에 대한 생각을 '약자의 낙관주의 원칙'이라고 비판하고, 강한 개인이 평민 대중 위에 설 수 있도록 진보에 대한 믿음과 같은 개념을 훼손하는 것을 주창했다.그의 생각의 중요한 부분은 [51]진보의 개념을 없애기 위해 '영원한 동일성의 반복'이라는 고전적 모델을 사용하려는 시도로 구성되어 있다.

Igers(1965)는 19세기 후반에 지식의 꾸준한 축적과 추측, 즉 신학적 또는 형이상학적 개념의 점진적인 대체가 진보를 만들어냈다고 주장한다.대부분의 학자들은 과학적 지식과 방법의 성장이 산업의 성장과 전쟁적인 사회의 산업과 평화적인 사회로의 전환으로 이어졌다고 결론지었다.그들은 또한 정부 내에서 조직적인 강압의 감소와 자유 및 동의에 의한 통치의 역할이 증가하고 있다는 것에 동의했다.비인격적인 사회와 역사적 힘에 더 많은 강조가 있었다; 진보는 점점 [52]더 사회의 내부 논리의 결과로 보여졌다.

마르크스주의 이론(19세기 후반)

마르크스는 역사적 유물론을 발전시켰다.그는 공산당 선언에서 19세기 중반의 상황을 다음과 같이 설명한다.

부르주아 계급은 생산의 도구와 그에 따른 생산의 관계, 그리고 그들과 함께 사회의 전체 관계를 끊임없이 혁신하지 않고서는 존재할 수 없다.반대로, 오래된 생산 방식을 변하지 않는 형태로 보존하는 것이 모든 초기 산업계급의 첫 번째 생존 조건이었다.생산의 끊임없는 혁명, 모든 사회 조건의 끊임없는 혼란, 영원한 불확실성, 그리고 동요는 부르주아 시대를 이전의 모든 시대와 구별한다.모든 고정적이고 빠르게 얼어붙은 관계는 그들의 오랜 편견과 의견과 함께 쓸려나가고, 새로운 형태의 모든 관계는 그들이 굳어지기 전에 구식이 된다.고체의 모든 것이 공기 중에 녹아들고, 성스러운 것은 모독되고, 인간은 마침내 자신의 진짜 삶의 상태와 그와 같은 종류의 [53]관계와 냉정한 감각으로 마주하게 된다.

게다가 마르크스는 사회적 진보의 과정을 설명했는데, 그의 견해는 생산력과 생산 관계 사이의 상호작용에 기초하고 있다.

사회 질서는 그것이 충분한 생산력이 개발되기 전에는 파괴되지 않으며, 그들의 존재를 위한 물질적 조건이 구사회의 [54]틀 안에서 성숙하기 전에는 새로운 우월한 생산 관계가 결코 오래된 것을 대체하지 않는다.

자본주의는 마르크스에 의해 지속적인 변화의 과정으로 생각되며, 시장의 성장은 인간의 삶의 모든 고정성을 해소하고, 마르크스는 자본주의가 진보적이고 [citation needed]비반동적이라고 인정한다.마르크스주의는 더 나아가 자본주의는 더 높은 이익과 새로운 시장을 추구할 때 불가피하게 자기 파괴의 씨앗을 뿌릴 것이라고 말한다.마르크스주의자들은 미래에 자본주의가 사회주의로 대체되고 결국 공산주의로 대체될 것이라고 믿는다.

슘페터와 같은 자본주의의 많은 지지자들은 창조적 파괴를 통한 지속적인 변화의 과정이라는 마르크스의 분석에 동의했지만, 마르크스와는 달리 자본주의가 본질적으로 영원히 지속될 수 있다고 믿고 희망했다.

따라서 20세기 초에 이르러서는 마르크스주의와 자유주의라는 대립되는 두 학파가 지속적인 변화와 개선의 가능성과 가능성을 믿었다.마르크스주의자들은 자본주의에 강하게 반대했고 자유주의자들은 그것을 강하게 지지했지만, 그들 둘 다 동의할 수 있는 한 가지 개념은 과학 지식, 기술, 그리고 실용적인 실험의 도움으로 그들의 사회를 만들고, 개선하고, 재구성하는 인간의 힘을 확인하는 진보였다.현대성은 진보의 개념을 수용하는 문화를 의미한다.(이것은 현대성에 대한 예술적이고 철학적인 반응이었던 모더니즘과 같지 않다.그 중 일부는 개인주의를 거부하면서 기술을 받아들였지만, 그 중 더 많은 것들은 모더니즘을 완전히 거부하였다.

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외부 링크

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