크세노파네스

Xenophanes
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Xenophon과안 된다 혼동해서는.
크세노파네스
Xenophanes in Thomas Stanley History of Philosophy.jpg
17세기 판화를 그린 Xenophanes의 소설화된 초상화
태어난기원전 570년
콜로폰
죽은c. 기원전 478년(고령 C. 92)
시대소크라테스 이전의 철학
지역서양 철학
학교이오니아어
회의론
주된 관심사
신학
형이상학
인식론
주목할 만한 아이디어
인간의 투영으로서의 종교적 다신론적 견해
물과 지구의 우주 원리
진정한 믿음과 지식의 구별
영향
영향받은

Xenophanes of Colophon (/zəˈnɒfəniːz/;[1][2] Ancient Greek: Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος [ksenopʰánɛːs ho kolopʰɔ̌ːnios]; c. 570 – c. 478 BC)[3] was a Greek philosopher, theologian, poet, and critic of religious polytheism. Xenophanes는 가장 중요한 사전 사회 철학자들 중 하나로 여겨진다. 에우세비우스는 메세네의 아리스토클레스를 인용하여 크세노파네스가 피르호니즘으로 절정에 이른 철학의 창시자였다고 말한다. 이 선은 크세노파네스에서 시작하여 파르메니데스, 사모스의 멜리소스, 엘레아의 제노, 르우키푸스, 데모크리투스, 프로토고라스, 치오스의 네소스, 치오스의 메트로도로루스, 스미르나의 디오게네스, 아낙사쿠스, 그리고 마지막으로 피루오를 거친다.[4] 또한 예로부터 제노파네스를 파르메니데스의 동료인 엘레아의 제노의 스승으로 보는 것이 일반적이었으며, 일반적으로 엘레아 학파와도 관련이 있지만 오늘날 일반적인 의견은 마찬가지로 이것이 거짓이라는 것이다.[5]

크세노파네스는 이오니아의 콜로폰 시에서 태어났다. 그는 페르시아가 점령한 25세의 나이로 이오니아를 탈출한 후 여행의 삶을 살았다. 그는 그리스 전역을 67년 더 여행했고 결국 지금의 이탈리아와 시칠리아의 그리스 식민지로 가게 되었다.[6] 일부 학자들은 그가 시칠리아에서 망명 생활을 했다고 말한다.[7] 그의 견해에 대한 지식은 그의 시의 단편에서 나온 것으로, 후기 그리스 작가들의 인용구로 살아남았다. 이것들로 미루어 판단하자면, 그의 엘레기아 시와 아이암바시[8] 시는 호머와 헤시오드를 비롯한 광범위한 사상, 의인화된 신들의 판테온에 대한 믿음, 그리고 그리스인들의 운동신앙을 비판하고 풍자하였다. 그는 그리스 시인으로서는 가장 초창기 그리스 시인으로 미래 세대를 위해 글을 쓰고 있다고 명시적으로 주장하면서 "그리스의 모든 곳에 도달하고, 그리스 종류의 노래가 살아남는 동안 결코 죽지 않는 불운"[9]을 만들어냈다.

인생

제노파네스는 이오니아(현재의 터키 서부)의 도시인 콜로폰 출신이다. 어떤 이는 그가 오르토메네스의 아들이고, 다른 어떤 이는 데시우스의 아들이라고 말한다.[10] 그는 제60회 올림피아드(기원전 540~537년) 기간에 번성했다고 한다.[11] 그의 생존 작품은 탈레스, 에피메니데스, 피타고라스를 가리키며,[12] 그 자신도 헤라클리토스와 에피카르무스의 저술에 언급되어 있다.[13] 그는 자신의 선충의 단편에서 중위 침공을 자신의 시대에 일어난 사건으로 묘사하고 있는데, 아마도 이오니아(기원전 546/5년)에 있는 그리스 도시들을 상대로 한 하파거스의 원정을 가리킬 가능성이 있다. 그는 도망자나 망명자로서 고향 땅을 떠나 시칠리아, 잔클레, 카타나의 이오니아 식민지로 갔다.[10] 그는 아마도 엘레아(기원전 61회 올림픽 536~533년 포카이아인들에 의해 설립됨)에서 한동안 살았을 것이다. 그가 그 식민지의 설립에 대해 썼기 때문이다.[14]

92세 때 작곡한 것으로 알려진 한 평론가에 따르면,[15] 그는 25세에 고향을 떠나 다른 그리스 땅에서 67년을 살았다.[15]

그의 아흔두 해 동안 그는 여전히 방황하는 생활을 하고 있는 것을 보아 왔는데, 그것은 그가 엘레아에 정착하여 그곳에 학교를 세웠다는 진술과 거의 일치하지 않는데, 특히 우리가 그를 히에론의 궁정에서 마지막 나날을 보내는 것으로 생각한다면 더욱 그러하다. 어떤 고대 작가도 그가 엘레아에 가본 적이 없다고 명시적으로 말하지 않았다는 것은 매우 놀라운 일이며, 우리가 가진 모든 증거들은 그가 엘레아에 정착한 것과 전혀 일치하지 않는 것처럼 보인다.[16]

시

전기작가 디오게네스 라에르티우스에 따르면, 크세노파네스는 헥사미터로 글을 썼고, 호머와 헤시오드를 상대로 한 전선과 아이암빅도 작곡했다.[10] 라에르티우스는 또한 콜로폰과 엘레아의 건국과 관련된 두 개의 역사적 시를 언급하고 있지만, 이 중 제목만 보존되어 있다.[11] 제노파네스가 철학적 시를 썼다고 하는 좋은 권위는 없다.[17] 네오플라톤주의 철학자 심플리시우스는 비록 많은 철학적 작품에 접근할 수 있었음에도 불구하고 지구가 무한히 아래로 뻗어나간다는 구절(28절)을 만난 적이 없다고 쓰고 있다. 몇몇 철학적 단편들은 호머에 관한 논평가들로부터 파생되었다.[18] 따라서 크세노파네스의 철학적 발언이 그의 관용에서 우발적으로 표현되었을 가능성이 높다.[19] 이 풍자는 후기 작가들에 의해 실로이(Siloi)라고 불리며, 이 이름은 스스로 크세노파네스(Xenophanes)에게 돌아갈 수도 있지만, '실로그래퍼'(기원전 3세기)의 피루니스트 철학자 티몬이 자신의 작품에서 몇 안 되는 철학자 중 하나인 크세노파네스의 입에 자신의 풍자를 많이 집어넣은 데서 유래했을지도 모른다..[19]

철학

최근의 연구는 예년에 과소평가되었던 그의 철학적 탐구의 독창성을 밝혀냈다.[20] 특히 크세노파네스는 그리스 신화에 의문을 제기하는데, 이 신화는 신들을 소소하고 부도덕한 것으로 묘사하고 있으며, 그리스 종교를 개혁하려는 시도로 인간이 자신의 이미지로 신들을 창조한다는 사실을 인용하고 있다.[citation needed]

인식론

Xenophanes는 진리의 기준이 존재한다는 것을 부인했다.[21] 그는 진정한 믿음과 지식을 구별하는 최초의 철학가 중 한 명이라는 공로를 인정받고 있는데, 이 철학은 여러분이 무언가를 알 수는 있지만 실제로 알 수는 없다는 전망으로 더욱 발전했다.[22] Xenophanes의 전체 작품이 부족하기 때문에 그의 견해는 해석하기 어려우므로, 더 깊은 어떤 존재('더 분명한 진실')를 알고 있다는 암시가 특별한 함의를 가질 수도 있고, 혹은 그것을 보는 것만으로도 어떤 것을 알 수 없다는 것을 의미할 수도 있다.[23] Xenophanes에 의해 가장 다양한 증거들이 이론을 증명할 수 있는 가장 확실한 방법이라고 여겨진 것으로 알려져 있다.[24]

오늘날에도 여전히 영향력이 있는 그의 인식론은 실제로 현실의 진리가 존재하지만 인간으로서도 그것을 알 수 없다는 것을 고수했다. 따라서 그의 견해는 피러혼주의와[4] 그에 따른 서구 철학적 회의주의의 전조로 간주된다. 그는 자신의 견해를 다음과 같은 인용구로 요약했다.

물론 신들은 처음부터 인간에게 모든 것을 드러내지는 않았지만, 오히려 시간이 흐르면서 더 나은 것을 발견한다.[25]

그러나 신들과 내가 만물에 대하여 선포한 것에 대하여, 어떤 사람도 무엇이 명료한지 보지 못하고, 어떤 사람도 그것을 알지 못할 것이다. 아니, 그가 정말로 존재하는 것을 단언할 기회가 있다면, 그 자신은 그것을 알지 못한다. 왜냐하면 모든 사람은 의견에 의해 좌우되기 때문이다.[26]

Karl Popper는 Xenophanes가 말한 것처럼, 작동하는 가설에 근거해서만 행동하는 것이 가능하다고 말했다. 우리가 이것이 극히 가능성이 낮다는 것을 알고 있는 한, 우리는 진실을 알고 있는 것처럼 행동할 수도 있다.[27] 그렇다면 Xenophanes의 견해는 비판적 합리주의의 기초가 될 수 있다.

Xenophanes는 화석을 검사한 결과 물이 지구의 모든 표면을 덮었을 것이라고 결론지었다. 이러한 증거의 사용은 단순히 아이디어를 진술하는 것에서 증거와 관찰에 의해 그것을 뒷받침하는 것으로 발전시키는 중요한 단계였다.[24]

잔치 관리를 다룬 파편이 하나 있고, 운동 경기의 승리에 첨부된 과장된 중요성을 부인하는 파편이 하나 있으며, 호머의 인간화된 신들을 부정하는 파편이 여럿 있다. 이와 같은 논쟁은 제노파네스를 "당시의 전통적인 군사적, 운동적 미덕"에 대한 공격으로 악명높게 만들었고 대신 지식인의 편을 들게 했다.[7]

신학

Xenophanes의 남아 있는 글들은 기원전 4세기 동안 더욱 보편적으로 표현된 회의론을 보여준다. 그는 그의 시대의 전통적인 종교관을 인간의 투영이라고 풍자했다.[28] 이에 앞서 그는 그리스 시인들의 다신교를 믿는 종교적 견해와 자신의 동 시대 사람들."호머와 헤시오 도스,"는 하나의 조각 상태"신들에게 남자들 사이에서 수치와 비난의 문제 모든 종류의 것들:절도, 간통, 상호 기만했다고 보고 있다."Xenophanes 클레멘스 Alexandria,[29]argui에 인용된다 그의 비평했다.쇼핑 근본적으로 의인화된 신의 개념에 반대한다.

하지만 만약 소와 말과 사자가 손을 가졌다면
또는 손으로 그림을 그리고 남자들처럼 작품을 만들 수도 있다.
말 같은 말과 소 같은 말
또한 신들의 모양을 묘사하고 그들의 몸을 만든다.
그들 자신이 가지고 있는 형태와 같은 종류의.
...
에티오피아 사람들은 그들의 신들이 콧구멍이 [σιμος]이고 검다고 말한다.
그들은 창백하고 빨간 머리를 가지고 있다고 한다.[30]

알렉산드리아의 클레멘트가 인용한 다른 구절들은 그리스의 전통적인 신에 대한 개념에 반대한다.

  1. "하나의 신, 신과 인간 중에서 가장 위대한 신,
    형식도 사상도 아닌 인간처럼."[31]
  2. "그러나 인간들은 신이 태어난다고 생각한다.
    인간들만의 옷과 목소리와 형태를 가지고 있다"[31]고 말했다.

크세노파네스의 신학에 대해서는 신에 대한 5가지 핵심 개념이 형성될 수 있다. 신은 인간 도덕을 넘어서, 인간의 형태를 닮지 않고, 죽거나 태어날 수 없으며(신은 신성한 것이므로 영원하다), 신성한 위계질서가 존재하지 않으며, 신은 인간의 일에 개입하지 않는다.[32] 제노파네스는 호메릭 신학을 거부하고 있지만, 그는 신성한 실체의 존재에 대해 의문을 제기하지 않고 있지만, 오히려 그의 철학은 고대 그리스 작가들과 신성에 대한 그들의 개념에 대한 비판이다.[33]

Xenophanes는 "신은 신과 사람 사이에서 최고로 하나이며, 신체나 마음속의 인간과는 다르다"[34]는 믿음을 지지했다. 그는 가장 위대한 신이 하나 있다고 주장했다. 하나님은 하나의 영원한 존재로서 형태적으로는 구체적이며, 자기 안에 있는 모든 것을 이해하고, 절대적인 정신과 사상이며,[15] 따라서 총명하고, 모든 것을 움직이지만, 육체나 마음 둘 다 인간의 본성과는 전혀 닮지 않았다.

신은 만물을 움직이지만 움직이지 않는 것으로 생각되며, 온건성(B23)과 유일성, 영원성(B26)이 특징이며, 인간성이 없고 인간성이 없는 영적 본성(B14, B15, B16)이 특징이다. 그는 자유 의지와 최고의 선인으로서 도덕적 완벽함과 죄악의 부재의 아름다움을 구현한다.[35] 오르피즘 종교와 피타고라스 철학은 그리스 영성에 죄의식과 순수성의 개념을 도입하여 신령한 영혼과 인간의 육체 사이에 이분법적인 신념을 일으켰다. 이 교리는 호머와 헤시오드가 지지하는 전통적인 종교와는 대조적이다.[35] 크세노파네스에 대한 사상은 아리스토텔레스, 키케로, 디오게네스 라에르티우스, 젝투스 엠피리쿠스, 플루타르크의 고대 독소그래피에 의해 단색적이고 팬티주의적인 것으로 요약되었다. 더욱 특히 아리스토텔레스의 메타프로지에서는 그를 위해 "모든 것이 신"이라고 언급하였다(메타프 986b=A19).[36] 인간 생물과 달리 신은 '즉시 처형'(그리스어: fren)을 주고 (그리스어: nous) 인지력을 효과적으로 만들 수 있는 힘을 가지고 있다.[36]

몇몇 사람들은 제노파네스를 파르메니데스와 스피노자의 전조로 여긴다. 추상적이고 보편적이며 불변하며 움직이지 않고 항상 존재하는 '신과 사람 사이에서 가장 위대한 한 신'이라는 개념을 발전시켰기 때문에, 제노파네스는 서구 종교철학에서 제노파네스의 일신주의를 가리키는 듯한 인용문도 복수의 '신'을 가리킨다고는 하지만, 흔히 제노파네스는 최초의 일신론자 중의 하나로 보여진다.s" 최고 신이 누구보다 위대한가. 물리학자 겸 철학자 맥스 베른하르트 와인스타인은 특히 제노파네스를 가장 초기 유행주의자들 중 한 명으로 지목했다.[37]

형이상학

Xenophanes는 세계를 앞지르는 두 가지 극단에 대해 썼다: 젖은 것과 마른 것 또는 물 (ὕωρ)과 흙 (γῆῆ)[38]이다. 이 두 극단적 상태는 서로 번갈아 가며, 번갈아 일어나는 인간의 생명은 소멸되고, 그 후 재생(또는 지배적인 형태에 따라 그 반대도)될 것이다.[24] 상태와 인간의 생명이 교대로 소멸하고 돌아온다는 생각은 그가 인과관계의 원리를 믿었음을 암시하는데, 이는 크세노파네스가 고대 철학적 전통에서 과학적인 관찰에 근거한 전통으로 빼앗는 또 다른 구별되는 단계다.[24] 그 주장은 아낙시메네스의 공기론에 대한 질책이라고 볼 수 있다.[38] 습하고 건조한 형태 이론에 대한 자세한 설명은 히폴리토스의 모든 이단 리퓨테이션에서 찾을 수 있다.

그는 또한 시간이 겹치지 않고 무한한 수의 세계가 있다고 주장한다.[15]

참고 항목

메모들

  1. ^ 콜린스 영어 사전의 "제노파네스" 항목.
  2. ^ 사운드 파일
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  9. ^ 123쪽을 참조하라.
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  13. ^ 디오게네스 라에르티우스, ix. 1. 아리스토텔레스, 형이상학 4.1010a
  14. ^ Diogenes Laertius, ix. 18, 20, comp. 아리스토텔레스, 수사학 2.23.27
  15. ^ a b c d 디오게네스 라에르티우스, ix. 19
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  18. ^ 세 조각(27, 31, 33)은 호메릭 알레고리에서 나오고, 두 조각(30, 32)은 호메릭 스콜리아에서 나온다.
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참고 문헌 목록

에디션

2차 장학금

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추가 읽기

라이브러리 리소스 정보
크세노파네스
제노파네스별
  • Classen, C. J. 1989. "제노파네스와 서사시의 전통" 이오니아 철학에서. K가 편집했다. 부두리스 91-103 아테네, 그리스: 국제 그리스 철학 협회
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외부 링크