경건(감정)

Reverence (emotion)

경건(//ɛvərəns/)은 "경외, 경건함으로 물든 깊은 존경의 감정이나 태도"[1]이다. 현대에서 '반역'이라는 말은 종교와 관계에서 자주 쓰인다. 종교는 종종 신과 초자연적, 불가해한 신에 대한 인식을 통해 감정을 자극하기 때문이다. 경외심이란 자기보다 더 위대하다고 인식되는 것을 존중하여 자신을 겸손하게 인식하는 것을 포함한다. 따라서 종교는 일반적으로 경건함이 느껴지는 곳이다.

그러나 경외심과 마찬가지로 경외심도 그 나름대로의 감정이며, 종교의 영역 밖에서 느낄 수 있다.[2] 반면에 경외심 압도적인" 위대함에 감수성,"숭배로 특징 지워질 것 같이 더 많이"뭔가 훌륭한 개인적인(또는 정신적 도덕적) 하지만, 질적으로 자기 생각 위에 주관적인 반응을 인정하며"[3]솔로몬을 소극적으로 그리고,지만 존경하는 활성으로 경외심에 대해 설명합니다, 외경의 느낌(즉,가 되고 이런 망할 점을 보인다우리가부딪힘)은 마비를 의미하지만, 경건한 느낌은 자신이 경건한 것에 대한 적극적인 참여와 책임감과 더 관련이 있다.[4] 자연, 과학, 문학, 철학, 위대한 철학가, 지도자, 예술가, 예술, 음악, 지혜, 아름다움은 각각 경건함의 자극과 집중의 역할을 할 수 있다.

종교와 음악

데이비드 퍼그마이어의 글 '종교음악의 세속적 영접'은 음악을 통해 경건함의 독특한 경험을 탐구한다. 특히 종교음악이 어떻게 종교를 통해 초월자를 완전히 이해할 수 있는 맥락이 부족한 세속인들에게 경외감, 경외감, 경외감, 존경의 감정을 심어줄 수 있는 능력을 갖췄는지 살펴본다. "성스러운 음악은 불신자들에게 다른 음악처럼 그들을 빠르게 하거나 즐겁게 하는 것뿐만 아니라, 다른 음악들이 할 수 있는 거의 없는 것처럼, 헌신적인 감정이라고 불릴 수 있는 놀라운 힘을 가지고 있는 것 같다."[5] 그럼에도 불구하고 퍼그마이어는 세속주의자가 신성한 음악을 포함한 신성한 예술의 본질을 완전히 이해할 수 없다고 주장한다. "그들의 확실한 표현력은 기껏해야 그를 감정의 접근으로 이끌 수 있고, 완전한 의미에서의 감정으로 이끌지, 즉 적절한 판단에 의해 유지되는 적절한 대상을 가진 감정으로 이끌 수 있다.[5]

퍼그마이어는 경외심이 '경외, 엄숙, 아가페, 희망, 평온, 황홀경의 감정'이라는 그들의 헌신적 또는 신성한 형태로 분류될 수 있는 감정의 범위에 속한다고 믿는다.[5] 그러나 이런 감정 분류는 흥미로운 질문을 던진다: 어떤 감정도 순전히 종교적일 수 있을까? "특이하게 종교적인 감정의 중심 후보는 경건할 것이다."[5] 그러나 초월이나 종교와 관련이 없는 나머지 감정들과 완전히 구별되는 것은 아니다. "레버런스는 정말로 더 고상하고, 세속적인 근사치보다 더 인정받거나 존중받거나 존중받는 태도다."[5] 그러나 이것이 순전히 종교적인 것으로 만드는 것은 아니다. 사실, "칸트는 이에 대한 어떠한 신학적 근거도 제시하지 않고 경건함을 우리의 주된 도덕적 감정이라고 주장할 수 있었다."[5] "조용한 형제와 비슷하게, 경외심: 칸트는 완전히 세속적인 계정을 찾기를 갈망하는 숭고한 삶의 경험에서 나타난다."[5] 세속적인 감정과 신성한 감정을 연결하기 위해 퍼그마이어는 양쪽 맥락에서 똑같이 경험할 수 있는 감정을 본다. "사랑, 겸손, 슬픔, 연민, 기쁨, 평온, 황홀함"[5]이 그것이다. 푸그미르는 그런 다음 일탈감정을 "마지막 사례의 감정이라고 부를 수 있는 것으로, 종교적인 이미지가 특히 잘 어울리고 우발적이지 않은 것으로, 일상적인 감정을 변형시키는 것"이라고 제안한다.[5] 마지막 경우의 감정은 자아 감각을 잃고 무한과 불가침의 일에 종사할 수 있는 감정적 상상력의 능력을 가리킨다. 퍼그마이어는 종교에 대해 "마지막 사례의 감정 표현을 위해 놀랄 만큼 적절한 어휘를 제공하라"[5]고 제안하고 있다. 경애는 아마도 이러한 "마지막 사례의 감정" 중에서 가장 비판적이며 종교적인 음악을 통해 적절하게 접근할 수 있을 것이다.

이론가

폴 우드러프

폴 우드러프(Paul Woodruff)는 그의 저서 "경건함" 잊혀진 미덕을 새롭게 하며, 현대 감정의 경건함에 대한 현재의 이해를 평가한다. 그는 경건함에 대한 진정한 이해가 현대 사회와 "경건함을 소중히 여긴 고대 문화의 현대적 논의"에서 모두 빠져 있다고 평가한다(우드러프, 페이지 3). 특히 이러한 고대 문화는 그리스와 중국을 포함한다. 우드러프의 '경외'에 대한 최선의 정의는 "이러한 감정들이 올바른 감정일 때 경외감, 존경심, 수치심의 감정을 가질 수 있는 잘 발달된 능력"이다(우드러프, 페이지 8). 따라서 우드러프의 존경의 정의는 존경, 수치심, 경외심이라는 세 가지 다른 감정들의 조합을 포함한다. "존중이란 타인을 위한 것이고, 수치심은 자신의 단점을 넘어서며, 경외심은 보통 초월적인 어떤 것에 대해 느껴진다"(우드러프, 페이지 65). 우드러프는 경건함과 종교의 관계를 인정하지만, 그는 "레버런스는 종교보다는 정치와 더 관계가 있다"고 주장한다. 그의 책에 나오는 우드러프는 경건한 감정은 오직 종교와 관련될 수 있다는 일반적인 오해를 분리하려고 애쓰고 있다.

우드러프는 경건한 마음으로 실천할 때 의식과 의식을 의미 있는 인간 생활의 핵심 요소로 본다. "존경하지 않으면 의식은 공허하다"(우드러프, 페이지 19). 의식과 의식은 집, 회의, 투표, 종교에서 발견되며 이러한 행위들은 경건함을 느끼는 맥락을 제공한다. 그러나 종종 이런 상황들은 너무나 흔해서 감정 경외심이 인간의 의식에서 사라진다. "평생에 있어서의 지성과 경외심은 너무나 친숙해서 그것들이 없어질 때까지 우리는 거의 알아차리지 못한다."(우드러프, 페이지 35). 우드러프는 "반성, 의식, 존중이 사라지지 않고, 기능하는 사회로부터 사라질 수 없다"(우드러프, 페이지 36)고 주장한다. 그는 "우리가 잃고 있는 것은 경건함이 아니라 경건한 생각"이라고 말한다(우드러프, 페이지 36). 존경의 중요성이 다시 사회에서 인정받고, 이러한 인정으로 인류가 더 좋아지길 바라는 것이 그의 바람이다. 그는 "윤리적이고 정치적인 사고에서 적절한 위치에 경의를 표하는 생각을 복원하라"고 제안한다. (우드러프, 페이지 38).

우드러프는 인간이 통제할 수 없는 것들을 위한 진정한 존경심을 이해한다. "존경하는 대상은 통합의 이상이다, 그것이 정치를 완전히 초월하기 때문이다."(우드러프, 페이지 28). 따라서 경외심은 인류의 범위를 초월하는 이상에 초점을 맞춘다. 이 이상은 신으로부터, 통일까지, 인간의 능력을 초월한 그 어떤 것에도 다양할 수 있다. "레버런스는 진실을 포착했다고 여겨지는 어떤 인간 제품보다 진실에 더 높은 가치를 둔다."(우드러프, 페이지 39) 그는 이어 "존경하는 주된 대상은 인간의 한계를 일깨우는 것"이라고 말한다(우드러프, 페이지 65). 따라서 경외심은 진리와 인류가 절대적인 진리를 획득할 수 없고 인간의 생명이 유한하다는 인식과 관련이 있다.

우드러프는 경건함이 얼마나 자주 음악을 통해 활성화되는지를 묘사한다. 우드러프는 "레버런스는 신조로 표현할 수 없다. 그것의 가장 적절한 표현은 음악이다."라고 우드러프, 페이지 123. 그는 모차르트의 작품을 연주하는 4중주단의 다양한 기술 수준을 비유한다. 그들은 다음과 같은 이유로 경의를 표한다: "(1) 음악가들은 그룹으로서 프로젝트에 다소 조화롭게 참여했고, (2) 그들의 프로젝트와 관련된 의식, (3) 그들은 자아가 없이 대체로 그들 자신을 느꼈으며, (4) 그들 모두에게 고통이 없는 명확히 정의된 계층의 일부라고 느꼈으며, (5) 그들은 그 속에서 성취했다. 말로 표현할 수 없는 경외감을 없애다.(우드러프, 페이지 48-49) 이것은 "예술은 철학보다 경건한 언어를 더 잘 말하고, 이미 마을에 있는 경건한 언어에 그것을 말한다"(우드러프, 페이지 25)는 그의 믿음과 일치한다. 우드러프는 이미 존재하는 경건함을 인정하는 것을 가리킨다.

"죽음 앞에서 우리는 자신과 다른 사람들이 경건해지기를 기대한다; 기대는 것은 자연스러운 것으로 느껴진다. 하지만 우리가 경건함을 표현하는 의식은 다른 문화에서 매우 다른 형태를 취한다."(우드러프, 페이지 50). 경건한 시기로서의 장례에 대한 그의 대화에서 그는 경건함이 신앙을 초월하고, 종교가 변해도 인류 역사 전반에 걸쳐 일정하다는 점을 지적한다(우드러프, 페이지 54). "하나님을 경건하게 여기기 위해서가 아니라 경건함을 위한 계기를 마련하기 위해서 당신은 다른 사람들과 문화를 공유해야 하며, 이것은 어느 정도의 의식을 지지해야 한다."(우드러프, 페이지 50). 경건함은 종교에 의존하지 않지만, 진정한 종교적 경험은 감정 경건함에 의존한다.

폴 우드러프는 존경의 역사적 의의를 미덕으로 분석함으로써 경건함을 바탕으로 그의 사례를 구축한다. 고대 그리스와 중국 문명에서는 "두 문화 모두 사회 질서와 조화를 유지하는 것이 무엇보다도 경건하다는 믿음으로 경건함을 기념한다"(우드러프, 페이지 60). 그리스인들의 경애는 신화에 뿌리를 두고 있었기 때문이다. "프로타고라스는 사회의 생존을 위한 수단으로 가장 높은 신이 인간에게 존경과 정의를 베푸는 신화를 발명했다"(우드러프, 페이지 57). 이 기초는 "감각은 행동에 영향을 미친다; 그것들은 동기 유발자들"이기 때문에 중요했다. (우드러프, 페이지 62) 그 후 그리스 고전 사회의 경외심은 사람들이 사회를 발전시키기 위해 올바르게 행동하고 겸손해지도록 동기를 부여했다. "우리는 인간으로서 우리 모두의 위에 있다고 믿는 것에 경외감을 느끼며, 이러한 느낌은 다른 인간을 경멸하는 것으로 취급하는 것을 피하는데 도움을 준다."(우드러프, 페이지 63)

우드러프는 그리스 영웅들과 아테네의 비극들을 경건함에 대한 그의 개념을 설명하기 위해 사용한다. 그는 헤로도토스의 크로에소스의 이야기를 사용하여 계급적 지위가 낮은 사람들에 대한 존중을 포함하는 경건함에 대한 이해를 형성하는데 도움을 준다. "경건한 영혼은 열등할 때에도 다른 사람의 말에 귀를 기울인다; 그것은 당신이 그들과 함께 인간이라는 것을 기억하는 큰 부분이다." (우드러프, 페이지 83) 그는 또한 일리아드, 안티고네, 펜테우스, 페리클레스, 소크라테스, 플라톤, 오이디푸스, 오디세이에 대한 경건함을 보여준다. 이러한 수치를 통해 그는 그리스 문화에서 존경심이 상당히 컸음을 보여준다. 오이디푸스에서 우드러프는 "후브리스는 단순히 존경의 반대, 행동이나 태도에 있어서 가장 잘 이해된다"(우드러프, 페이지 91)고 주장한다.

그리스 고전 문화를 보고 자신의 주장을 펼친 후 그는 중국 고전 유교 사회를 바라본다. "효도 경건함은 가족 내에서 경건함을 표현한다."(우드러프, 페이지 103) 경건함과 중국인의 연결고리에서 가장 중요한 부분은 리에 대한 이해다. "리(Li)는 예의나 경건함을 가리킨다."(우드러프, 페이지 105). 그리스 사회와 중국 사회 사이의 한 가지 흥미로운 연결고리는 "두 가지 경건 관념 모두 다신주의의 소멸과 함께 불가지론의 발흥과 함께 꽃을 피운다. 경애는 이러한 상황에서 살아남고 번성하는 것은 인간의 삶에서 가장 명백하고 흔하며 피할 수 없는 사실 즉 가족, 계급, 죽음과 마주하기 위해 인간이 필요로 하는 것이기 때문이다.(우드러프, 페이지 110). 중국 문화에서 경건함에 대한 그의 대부분의 정보는 논어에서 유래한다. 우드러프는 전통의 단절은 반드시 불손한 것이 아니며 상대주의는 결점이 있다고 믿는다. 사람들은 모든 문화와 형태의 경의를 비판해야 한다(우드러프, 페이지 155).

아브라함 매슬로

아브라함 매슬로는 그의 중요한 작품인 종교, 가치관, 그리고 최고-경험에 있어서 경건함을 광범위하게 다룬다. 경건함은 최고의 경험을 하는 데 중요하다. 그는 최고 경험은 종교인과 비종교인 모두에게 똑같이 발생하며, 그들이 성취감을 주는 삶을 사는 데 매우 중요하다고 주장한다. 매슬로에게는 세속인과 불경한 자의 구분이 불행하다. 매슬로우는 "삶의 한 부분만을 종교화하는 것은 나머지 부분을 세속화시킨다"[6]고 지적한다. 매슬로는 종교가 의식을 통해 감정 경외심을 가능케 하려고 하지만, 종교의 친숙함이 어떤 경건한 감정도 부정하는 경우가 많다고 주장한다.[6] 최고 수준의 경험을 정의함에 있어서 매슬로는 "경험의 위대성 이전에 경외심, 경외심, 경건함, 겸손, 항복, 심지어 숭배와 같은 감정들이 종종 보고된다"[6]고 말한다. 그러므로 경외심은 삶을 가치 있게 만들고 인류가 완전한 인간으로 느끼게 하는 최고 경험의 핵심 요소다.

알베르트 슈바이처

노벨 평화상 수상자 겸 4명의 박사학위 소지자인 알버트 슈바이처는 새로운 세계관의 기초를 위해 수년간 노력했다. 어느 날 가봉의 강에 있는 보트에 탔을 때, 그것은 엄청난 힘과 명료함으로 그를 강타했다: "생명에 대한 반감"(독일어로: 에르푸르흐트 vor dem Leben).

경험적 연구

환자회복

경건함에 대한 경험적 연구는 드물다. 그러나 경건함에 대한 한 가지 흥미로운 연구는 아이 외 연구원이 실시한 "자연주의, 미학, 사회-도덕적 맥락에서 기도하고 경외하는 것은 관상동맥 우회술에 따른 합병증이 줄어들 것으로 예측했다"는 것이다. (2009).[7] 이 연구자들은 관상동맥 우회술을 따른 경건함을 관찰했다. 아이 외 (2009) 177명의 환자를 인터뷰하여 "종교적 및 세속적 맥락에서 경건한 평가"를 검토하였다.[7] 구체적으로 그들은 신앙과 건강 관계를 조사하고 믿음과 기도를 통해 행해진 종교적인 형태의 경외가 환자 회복에 있어 세속적인 형태의 경외와 유사한 결과를 낳았는지 여부를 찾고 있었다. 아이 외 (2009)은 "경외는 인지적 요소뿐만 아니라 감정적 요소를 포함하기 때문에, 우리는 경외심을 다양한 세계관에 신성한 것을 주입하는 것과 관련된 긍정적인 느낌/감정의 한 형태로 본다"[7]고 명시한다. 이러한 긍정적인 감정은 환자의 회복에 도움을 준다고 믿어졌다. 아이 외 연구진의 첫 번째 발견. (2009)은 "전통적인 종교적 참여가 건강 결과에 미치는 긍정적인 영향"[7]을 발견한 다른 연구와 일치했다. 아이 외 연구원의 두 번째 발견. (2009)는 "수술 후 불만족에 대한 세속적 경외심의 긍정적인 효과"[7]이다. 이 아이 외 연구진으로부터. (2009)는 "중대한 자연주의, 도덕주의, 미학적 맥락에서 경건함을 감지할 수 있는 능력은 우회술에 따른 회복을 강화하는 것으로 보인다"[7]고 추론했다. 이상하게도 "종교적 경애는 우회적 회복에 대한 세속적 경건과 같은 이로운 효과를 거두지 못했다"[7]고 했다. 이러한 모순은 환자 회복의 경건함에 대한 더 많은 연구가 필요하다는 것을 암시한다.

경외심

켈트너와 하이트의 경외감에 대한 광범위한 연구는 경외감을 경험하는 데 있어서 광대함과 수용성의 중요성에 초점을 맞추고 있다. "비스트니스란 자기보다 훨씬 더 큰 것으로 경험되는 것을 말한다."[8] 숙소는 "새로운 경험을 동화시킬 수 없는 정신적 구조를 조정하는 과정"[8]을 말한다. 경외심의 한 부분인 경외감에 대한 그들의 연구와 그것이 도덕적, 정신적, 미적 수단을 통해 어떻게 경험되는가에 대한 연구는 경외심에 대한 더 큰 이해를 조명한다. 그들의 연구는 또한 "종교, 철학, 사회학, 심리학에서 경외감에 대해 쓰여진 것"에 대한 포괄적인 요약과 "감상, 고도, 깨달음 등 관련 상태"[8]를 그들 자신의 추가로 구성된다.

하이트(2000년)[9]노트 이후 매슬로(1964년)[6]그 변화들이 actualizing 경험 사람들의 신원과 도덕적 영적 삶을 초래할 수 있는지를 공부했다, 작은 경험 연구 정상 경험과 도덕적 변환 감사, 높이, 게다가 같은 긍정적인 도덕적 감정과 관련된를 검사한 거였어요.e, adm경건함과 경건함 이러한 분야에서 Haidt의 자체적인 연구는 강력한 경의 감정이 도덕적 변혁에 수반되는 최고의 경험과 연관되어 있을 수 있음을 시사한다. 여기서, "힘찬 경배의 순간들은 때때로 정신적인 '재설정 버튼'을 누르고 냉소주의의 감정을 지우고 그것을 희망, 사랑, 낙관주의의 느낌으로 대체하며, 그리고 감각으로 대체하는 것 같다. 도덕적 영감."[10]

예술과 사망률

그들의 예술 창작에 있어서 위대한 예술가들은 때때로 문화적으로 파생된 신념, 가치관, 그리고 존재에 의미와 목적을 제공하는 집단 정체성에 구체적인 형태를 부여한다. 더구나 이러한 문화의 중심적인 측면을 인스턴스화하는 예술작품에 대한 경외심은 인간 사망의 필연성을 일깨워주는 데서 오는 실존적 불안감을 완충시키는 수단을 제공할 수 있다.[11] 역사를 통틀어, 문화는 예술을 "덕과 영속적인 의의의 구현으로 떠받들어지는 그러한 개인들을 항구적인 매체로 대표하기 위한 포뮬러"[12]로 존중해 왔다.

초인성

토마스와 슐루츠마이어는 '체험적 개인적 건축 심리학의 미학을 위한 장소'에서 경험적 개인적 건축 심리학(EPCP)의 렌즈를 통해 경건함을 바라본다. 레이트너 & 페닝거는 1994년에 "사회성과 최적의 기능"에서 이러한 형태의 심리학을 이론화했다. 이 심리학의 우산 아래, "의미 있는 대인관계 속에서 느끼는 리벤스는 세계와 그 안에 있는 많은 다른 (인간과 비인간)들과의 더 큰 연결의식의 발전을 위한 하나의 출발점이다."[13] 이것을 초개인적인 경건함이라고 한다. 토마스와 슐루츠마이어는 치료에서 경건함을 예로 든다: "EPCP에서 경건함은 앞에서 말한 바와 같이 치료의 목표, 즉 최적의 기능을 발휘한다는 표시".[13] 치료사는 환자를 경외해야 하고 환자는 다른 사람과 자신을 경외하는 법을 배워야 치료가 효과적이다.

인용구

  • "무엇보다 자신을 공경하라."피타고라스[This quote needs a citation]
  • "부모는 자식에게 부귀가 아니라 경건한 마음을 품게 하라." 플라톤[This quote needs a citation]
  • "우리는 진정으로 집에 있는 곳이라면 어디서든 경건함을 직접 알고 있다. 폴 우드러프[This quote needs a citation]
  • "레브렌스는 인간들과 함께 죽지도 않고, 그들이 살든 죽든 죽든 죽지도 않는다." 소포클레스[This quote needs a citation]
  • "자아에게 존경을 표하게 할 사람은, 그의 명령을 따르는 사람은, 자기 아들을 매우 존경하게 될 것이다." 존 로크[This quote needs a citation]
  • "휴먼워스에 대한 반성과, 그것에 대한 진지한 독실한 탐색과 격려, 그것에 대한 충실한 지지와 복종: 이것은 모든 진정한 "종교"의 결과물이자 본질이며, 앞으로도 그럴 것이다." 토머스 칼라일[This quote needs a citation]
  • "이 세상에는 한 가지 신과 같은 것이 있는데, 이 세상에는 존재했거나 영원히 존재하게 될 모든 것의 본질, 즉 인간의 심장에 의해 인간 가치에 행해진 존경이다." 토머스 칼라일[This quote needs a citation]
  • "영혼을 가진 자와 도구와 빛나는 진보의 쟁기질인 말씀을 사랑하고 존경한다." 토머스[This quote needs a citation] 만
  • "얼마나 좁고 비뚤어져서 사랑과 경의를 가지고 걸을 수 있는 길을 좀 찾아라." 헨리 데이비드 소로[This quote needs a citation]
  • "삶에 대한 경외심을 갖게 됨으로써 우리는 세상과 영적인 관계를 맺게 된다. 삶에 대한 경의를 실천함으로써 우리는 선하고 깊고 살아나게 된다." 알베르트 슈바이처[This quote needs a citation]
  • 존 밀턴은[This quote needs a citation] "배은은은 경의를 표하며, 우리가 일상과 세계를 경험하는 방법을 영원히 바꾸는 경외심의 순간들을 만날 수 있게 해준다"고 말했다.
  • `누가 나의 경건함을 명령할지, 내 이웃을 명령할지, 내가 명령할지를 결정하느냐 ?' `너희는 경건함을 명령하지 않는 것에 경건함을 가질 수 없다. 그렇게 할 수만 있다면 먹지 않은 것을 소화해 내고, 다른 기적을 행하여 평판을 얻을 수 있을 것이오." 전기의 마크 트웨인
  • "지식의 충만함은 항상 우리의 무지의 깊이를 어느 정도 이해하는 것을 의미한다. 그리고 그것은 항상 겸손과 경건함에 도움이 된다." 로버트 밀리칸[This quote needs a citation]
  • "인간의 도덕의 뿌리, 즉 공통의 원칙은 동정, 수치심, 존경, 존경과 같은 도덕적 감정에서 발견되어야 한다." 윙쯔트[15] 찬
  • "청소년은 가장 큰 경외심은 젊은이들(14.47) 덕분이라고 말했는데, 의도적으로 경외심을 상승시키는 전통을 뒤집었다."폴 우드러프[This quote needs a citation]
  • "진실에 대한 반성은 무언가를 바르게 하는 놀라운 과제에 직면하여 겸손함으로 이어진다"고 폴 우드러프[This quote needs a citation]
  • "교실에서의 반성은 진실 앞에서 경외심을 불러일으키고, 교사와 학생들이 배움의 순서에 따라 자신의 위치를 인정해야 한다." 폴 우드러프[This quote needs a citation]
  • 테니슨은 "영어로 된 존경의 가장 훌륭한 표현인 "In Memorriam"[16]을 우리에게 선물했다.

참고 항목

참조

  1. ^ 경건함 정의 경건함(Dictionary.com. (n.d.) Dictionary.com 영어 정의를 위한 무료 온라인 사전. http://dictionary.reference.com에서 2011년 4월 28일 검색
  2. ^ Gibbons, Kendyl (May 15, 2012). "Primal reverence". UU World. Unitarian Universalist Association of Congregations. XXVII No. 2 (Summer 2012). Retrieved July 24, 2012. Reverence is an organic human experience that requires no supernatural explanations.'
  3. ^ 로버츠, R. C. (2003) 감정: 도덕 심리학을 돕는 에세이. 뉴욕: 캠브리지 대학 출판부. 268페이지
  4. ^ 솔로몬, R. C. (2002) 회의론자를 위한 영성: 사려 깊은 삶의 사랑. 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부
  5. ^ Jump up to: a b c d e f g h i j 푸그미레, D.(2006). 종교음악의 세속적인 수신. 철학, 81(315), 65-79. doi:10.1017/S0031819106000040
  6. ^ Jump up to: a b c d 매슬로, A. H. (1964) 종교, 가치관, 그리고 최고 수준의 경험들, 콜럼버스: 오하이오 주립 대학교 출판부
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  10. ^ Haidt, J. (2000), 페이지 287
  11. ^ 랜도, M. J., 설리번, D., & 솔로몬, S.(2010) 무덤과 그라비언 이미지 위에: 예술의 심리적 기능에 대한 테러 관리 분석. 유럽 사회 심리학 리뷰, 21, 114-154
  12. ^ 랜도 외 연구진(2010), 페이지 123
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  14. ^ Mark Twain, a Livency http://ebooks.adelaide.edu.au/t/twain/mark/paine/
  15. ^ 찬, W.T.(1963년). 중국 철학의 출처 책. 프린스턴 NJ: 프린스턴 대학 출판부. 54 페이지
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외부 링크

  • Keltner, D, & Haidt, J.(2003). 경외감에 접근하는 것, 도덕적, 정신적, 미적 감정. 인지 및 감정, 17(2), 297–314. doi:10.1080/0269999302297
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