문화적 정체성

Cultural identity

문화적 정체성은 한 개인의 정체성, 즉 그들의 자기 인식과 자기 인식의 일부이며, 국적, 민족, 종교, 사회 계층, 세대, 지역 또는 고유한 문화를 가진 모든 종류의 사회 집단과 관련이 있다.이와 같이, 문화적 정체성은 개인의 특징일 뿐만 아니라 동일한 문화적 정체성이나 양육을 공유하는 문화적으로 동일한 집단의 구성원들에게도 나타난다.문화적 정체성은 다른 사회적, 문화적, 역사적 경험에 의해 변화하는 유동적인 과정이다.어떤 사람들은 다른 사람들보다 더 많은 문화적 정체성의 변화를 겪지만, 덜 변하는 사람들은 종종 명확한 문화적 정체성을 가지고 있다.이것은 그들이 역동적이면서도 안정된 그들의 [1]문화를 통합하고 있다는 것을 의미한다.

개인의 문화적 정체성을 구성하는 세 가지 요소가 있는데, 문화 지식, 카테고리 레이블, 그리고 사회적 연결이다.문화지식은 한 사람이 그 문화의 핵심적 특성을 이해함으로써 자신의 정체성과 연결되는 것이다.카테고리 라벨은 개인이 해당 문화의 간접적인 멤버십을 통해 자신의 정체성과 연결되는 것입니다.사회적 연결은 사회적 관계를 통해 사람이 자신의 정체성과 연결되는 것이다.문화적 정체성은 일련의 단계를 통해 개발된다.첫째, 사람은 그러한 가치관, 신념, 실천에 몰입함으로써 문화를 이해하게 된다.둘째, 그 사람은 그 공동체 내의 그들의 지위에 따라 그 문화의 구성원으로 식별된다.셋째, 그들은 직계 가족, 친한 친구, 직장 동료, [2]이웃과 같은 관계를 발전시킨다.

문화적 정체성은 특정 스타일의 옷이나 다른 미적 표시를 통해 표현될 수 있다.

묘사

깃발과 총을 든 아이

다양한 현대 문화 연구와 사회 이론들이 문화적 정체성과 이해를 조사해왔다.최근 수십 년 동안, 일관성 있는 전체 주제로서의 개인의 이해를 다양한 문화적 식별자의 모음으로 분해하는 새로운 형태의 식별자가 등장했다.이러한 문화적 식별자는 장소, 성별, 인종, 역사, 국적, 언어, 성, 종교적 신념, 민족성, 미학, 그리고 심지어 [3]음식을 포함한 다양한 조건의 결과일 수 있다.한 저자는 일관성과 [4]단편화를 모두 인식하면서 다음과 같이 쓰고 있습니다.

정체성에 대해 이야기할 때, 우리는 일반적으로 이 단어를 사람을 구별하는 일련의 신체적 특징이라고 정의한다.그래서 태어날 때, 우리 부모님은 우리를 선언하고 우리가 남자인지 여자인지 아닌지를 기준으로 우리를 식별할 이름을 지어준다.정체성은 이름, 성별, 시간, 그리고 태어난 장소를 선언하는 권리일 뿐만 아니라 정체성이라는 단어는 우리가 정의하는 것을 넘어선다.정체성은 삶의 정체성이 개인의 경험, 취향, 그리고 사회적 환경뿐만 아니라 성적, 종교적 본성의 선택에 기초해 발전하는 단계를 통해 역동적인 방식으로 사람을 묘사하는 요소들의 기능이다, 이것들은 매일 그리고 매일에 영향을 주고 변형시키는 주요 변수들 중 일부이다.우리 자신의 새로운 부분을 발견할 수 있게 해줍니다.

정체성에 대한 분류는 식민지화, 국가 형성 또는 일반 현대화 과정에 의해 성문화되고 명확한 유형으로 굳어져도 항상 긴장과 모순으로 가득 차 있다.때때로 이러한 모순은 파괴적이지만, 창조적이고 긍정적일 수도 있다.

문화 간의 구분은 세계의 일부 지역에서 매우 미세할 수 있으며, 특히 인구가 인종적으로 다양하고 사회적 통합이 주로 위치적 인접성에 기초하고 있는 빠르게 변화하는 도시에서는 더욱 그러하다.

"[5]역사적 저수지"로서 문화는 정체성을 형성하는 중요한 요소이다.문화의 주요 특징 중 하나가 "역사적 저장고"이기 때문에, 모든 집단은 그들의 문화적 정체성의 힘을 강화하거나 그들에게 실질적인 개혁이나 변화의 [6]선례를 남기기 위해 의식적이든 무의식적이든 간에 그들의 역사 기록을 수정한다.문화적 정체성에 대한 일부 비판자들은 문화적 정체성의 보존이 다른 것에 바탕을 둔 사회의 분열을 일으키는 힘이며, 국제주의는 개인들에게 더 큰 공유된 [7]시민의식을 준다고 주장한다.국제 사회에서 실질적인 연관성을 고려할 때, 국가들은 공통의 근거와 [8]서로를 식별할 수 있는 대체 수단을 제공하는 그들의 '화장품'의 고유한 부분을 공유할 수 있다.국가는 외부 문화 현실이라고 불리는 문화적 정체성을 위한 틀을 제공하며, 이것은 국가 [9]내 개인의 고유한 내부 문화 현실에 영향을 미친다.

문화적 정체성과 [10]뉴미디어의 상호작용도 관심거리다.

특정 그룹 내에서 개인의 상호작용을 반드시 나타내기 보다는, 문화적 정체성은 미디어에 의해 제시된 사회적 규범을 모방하고 따르는 사람들의 사회적 네트워크에 의해 정의될 수 있다.따라서, 개인은 문화/종교 집단으로부터 행동과 지식을 배우는 대신, 그들의 문화적 [11]정체성을 구축하기 위해 미디어로부터 이러한 사회적 규범을 배울 수 있다.

다양한 문화적 복잡성은 개인의 생활 속에서 문화적 현실과 함께 작동하는 방식을 구성합니다.국가는 개인의 정체성을 위한 기반을 구축하지만 문화적 현실과 대조될 수 있기 때문에 문화적 복잡성의 큰 요소이다.문화적 정체성은 종교, 조상, 피부색, 언어, 계급, 교육, 직업, 기술, 가족, 정치적 태도와 같은 여러 가지 다른 요소에 의해 영향을 받는다.이러한 요소들은 개인의 [12]정체성 발달에 기여한다.

문화적 정체성은 본질적으로 우리 개인으로서 우리 삶의 모든 위치에 맞는 방법이다.우리는 교사, 학생, 친구, 상사, 직원 등이 될 수 있습니다.우리가 어떻게 행동하고 우리의 스키마가 우리의 위치에 어떻게 기여하는지가 우리의 전체적인 문화적 정체성의 구성 요소이다.

문화무대

또, 개인의 「문화의 장」, 즉 사람이 사는 장소가, 그 사람이 지키고 있는 문화에 영향을 준다는 점도 지적되고 있다.주변 환경, 주변 환경, 그리고 사람들이 그들이 채택하고 싶은 문화에 대해 어떻게 느끼는지에 대한 역할을 한다.많은 이민자들은 그 나라의 대부분의 시민들의 문화에 적응하기 위해 그들의 문화를 바꿀 필요성을 발견한다.이것은 이민자들이 그들의 문화에 대한 현재의 믿음과 상충될 수 있고 문제를 일으킬 수 있습니다. 이민자들은 두 가지 문화 중 하나를 선택해야 한다고 느끼기 때문입니다.

어떤 사람들은 두 개 이상의 문화에 전념함으로써 세계의 다양한 문화에 적응할 수 있을 것이다.하나의 문화를 고수할 필요는 없다.많은 사람들이 다른 문화의 다른 집단과 더불어 한 문화의 사람들과 어울리고 교류한다.그래서 문화적 정체성은 다양한 형태를 취할 수 있고 문화 영역에 따라 달라질 수 있습니다.인터넷의 등장으로 문화무대의 영향의 본질은 변화하여 예전에는 그들의 현실세계 문화무대로 통합될 가능성이 더 높았을 문화적 관심사를 공유하는 사람들의 집단이 함께 모이게 되었다.이러한 가소성은 사람들이 어디를 [13]가든 사회의 일부라고 느끼게 하는 것이다.

언어

언어는 그룹의 사람들이 그들의 가치관, 신념, 그리고 관습에 대해 토론할 수 있게 해주며, 이 모든 것들이 문화적 정체성을 만드는데 도움을 준다.아이들이 언어를 잃으면 문화적 [14]정체성의 일부 또는 전부를 잃게 된다.영어가 모국어가 아닌 학생들이 영어로만 말해야 하는 수업에 갈 때, 그들은 그들의 모국어가 가치가 없다고 느낀다.종종 이것은 그들의 문화와 언어를 완전히 잃게 하고 이것은 문화적 정체성의 거대한 변화로 이어지거나 그들이 [14]누구인지 이해하는데 어려움을 겪는 것을 발견할 수 있다.언어에는 또한 사람들이 또래, 가족, 권위자, 낯선 사람과 대화하는 방식도 포함됩니다. 여기에는 언어에 포함된 말투와 친숙함이 포함됩니다.학습 과정은 또한 특정 단어에 대한 이해를 통해 문화적 정체성에 영향을 받을 수 있고 제2외국어를 배우고 사용할 때 특정 단어에 대한 선호도 영향을 받을 수 있습니다.한 개인의 문화적 정체성의 많은 측면, 예를 들어 시민권이나 외부 문화로부터의 영향이 문화적 전통을 바꿀 수 있기 때문에, 언어는 문화적 정체성의 주요 구성요소이다.

교육

문화적 정체성은 종종 강사가 수업을 진행하는 교실이나 학습 환경에서 논의되지 않는다.이것은 종종 강사가 교실에서 문화적 정체성과 그에 수반되는 문제에 대해 논의하려다가 의견 불일치에 부딪혀 대화를 진전시킬 수 없을 때 발생합니다.게다가 문화적 정체성에 대해 언급하지 않는 것은 교육의 성장, 자아의식의 발달, 사회적 능력 등의 문제로 이어질 수 있다.이러한 환경에서는 많은 다른 문화가 존재하며, 다른 사람들이 다른 동료들의 가치관과 다른 배경에 대해 겉으로 생각할 수 없도록 하는 다른 세계관 때문에 문제가 발생할 수 있습니다.학생들이 겉으로 생각할 수 있다면, 그들은 또래들과 더 잘 연결될 수 있을 뿐만 아니라, 그들 자신의 세계관을 더욱 발전시킬 수 있다.이것에 가세해, 강사는,[15] 학생이 흥미를 가지는 방법으로 자료를 최적으로 전달하기 위해서, 학생의 다양한 배경의 요구를 고려해야 한다.

학생들이 지식과 진실이 각 개인과 관련이 있다는 것을 알게 되면, 강사들은 모든 것을 알 수 없으며, 그들의 개인적인 경험은 그들이 다른 사람들의 문화적 경험을 고려했을 뿐만 아니라 그들의 경험을 사용하여 그들이 새로운 정보를 더 잘 맥락화할 수 있다고 믿는 것을 결정하게 된다.이것에 의해, 새로운 정보를 비판적으로 생각하고 도전하는 능력이 향상해, 교실 환경에서 학습하는 모든 학생에게 메리트가 됩니다.강사가 문화적 정체성의 활발한 소통을 통해 학생들로부터 이러한 반응을 이끌어낼 수 있는 두 가지 방법이 있다.첫 번째는 학생들이 그들의 친구들과 수업 토론에 참여하게 하는 것이다.그렇게 함으로써, 공동체가 형성되어 학생들이 지식을 공유할 수 있게 되고, 그들의 동료들과 지도자들에게 질문할 수 있게 되고, 이에 따라 서로의 문화적 정체성에 대해 배우고, 교실에서 다른 세계관에 대한 수용을 만들어 낼 수 있게 된다.두 번째 방법은 "소그룹 구성 및 사례 분석"과 같은 능동적인 학습 방법을 사용하는 것입니다.학생들은 적극적인 학습에 참여함으로써 그들의 문화적 정체성이 환영받고 [16]받아들여진다는 것을 배운다.

이민자 정체성 개발

이민자 집단의 정체성 발달은 문화의 다차원적 관점에서 연구되어 왔다.디나 버만과 에디슨 트리켓(2001)은 언어능력, 행동문화, 문화적 정체성의 세 가지 다른 차원으로 문화화 과정을 바라보는 1세대 소련의 유대인 난민 청소년들을 대상으로 비공식 인터뷰를 통해 질적 연구를 실시했다.그 결과, "문화는 미국 문화에 대한 교양이 증가하고 러시아 문화에 대한 교양이 감소하면서 대부분의 문화 차원에 대해 시간에 따라 선형적인 패턴으로 발생하는 것으로 보인다"고 나타났다.그러나 부모에 대한 러시아어 능력은 거주 기간과 함께 감소하지 않았다.(Birman & Trickett, 2001)

비슷한 연구에서 피니, 호렌시크, 리프킨드, 베더(2001)는 이민의 심리적 영향을 이해하기 위해 이민자 특성과 다수 사회의 반응 사이의 상호작용에 초점을 맞춘 모델에 초점을 맞췄다.연구원들은 대부분의 연구들이 강한 민족과 강한 국가 정체성의 결합인 바이컬쳐가 새로운 거주 국가에서 가장 잘 적응한다는 것을 발견했다고 결론지었다.La Fromboise, L. K. Colemna, Gerton의 기사는 바이컬쳐의 영향에 대한 문헌을 리뷰하고 있다.그것은 하나의 정체감을 잃거나 다른 문화에 대한 정체성을 잃지 않고 두 문화 내에서 능력을 얻는 것이 가능하다는 것을 보여주었다. (LaFromboise et al. 1993)이민자의 교육적 적응에서 민족적 정체성과 국가적 정체성의 중요성은 바이컬쳐 오리엔테이션이 학교 성적에 유리하다는 것을 보여준다(Portes & Rumbaut, 1990).교육자들은 이민 학생들이 토착 문화 지원 단체, 수업, 방과 후 활동 및 클럽에 접근할 수 있도록 함으로써 그들이 토착 문화와 민족 문화 모두에 더 연결되어 있다고 느낄 수 있도록 함으로써 이민 학생들에게 유익한 영향을 미치는 방식으로 그들의 권력 위치를 차지할 수 있다.새로운 거주 국가가 다차원적으로 이민자들의 정체성 발달에 영향을 미칠 수 있다는 것은 분명하다.바이컬쳐리즘은 삶과 학교에 대한 건강한 적응을 가능하게 한다.캐나다 앨버타의 한 학군은 많은 이민 청년들과 함께 필리핀 이민 [17]청년들의 문화적 적응을 돕기 위해 다양한 기관과 전문가들과 협력하는 데까지 이르렀다.이 연구에서는 가족 워크숍과 교사의 전문성 개발의 조합으로 이들 청소년과 [18]가족의 언어 학습과 정서 발달을 개선하는 것을 목표로 했다.

학교 이전

중·고교 전환 성과급 손실은 얼마나 큰가?John W. Alspaugh의 연구는 1998년 9월/10월 교육 연구 저널(vol. 92, no. 1) 2026에 실렸다.16개 학군 3개 그룹을 비교하면 K-8 체제보다 6학년부터 전환했을 때 손실이 더 컸다.또한 여러 초등학교의 학생들이 하나의 중학교로 통합될 때 더 컸다.K-8과 중학교 학생 모두 고등학교 전환 과정에서 성취도를 잃었지만 중학생이 더 높았고, 고등학교 중퇴율은 K-8 초등학교 [19]학생보다 중학교 6-8학년이 있는 학군이 더 높았다.

장 S.피니 민족 정체성 발달의 3단계 모델은 문화적 정체성의 형성에 대해 널리 받아들여지는 견해이다.이 모델에서는 문화적 정체성은 종종 3단계 과정을 통해 개발된다: 미심사 문화적 정체성, 문화적 정체성 탐색, 문화적 정체성 달성.

검증되지 않은 문화적 정체성: "자신의 문화적 특성이 당연하게 받아들여지고 결과적으로 문화적 문제를 탐구하는 데 관심이 거의 없는 단계"예를 들면, 이것은 어린 시절 동안 자신의 가정의 문화적 특징과 타인의 문화적 특징을 구분하지 못하는 단계이다.보통 이 단계에 있는 사람은 부모, 언론, 공동체, 그리고 다른 사람들로부터 문화에 대한 아이디어를 받아들인다.

이 단계에서 생각의 예: "나는 문화가 없다. 나는 단지 미국인일 뿐이다." "부모님은 그들이 어디에 살았는지 알려주신다. 하지만 내가 무슨 상관인가?난 거기서 살아본 적이 없어.

문화적 정체성 검색: "문화에 대해 더 많이 배우고 그 문화에서 구성원 자격의 의미를 이해하기 위해 자신의 문화에 대해 탐색하고 의문을 제기하는 과정입니다."이 단계에서 사람들은 왜 그들이 자신의 신념을 가지고 있는지 의문을 가지기 시작할 것이고 다른 문화의 신념과 비교하게 될 것이다.어떤 사람들에게는 이 단계가 인생의 전환점이나 다른 문화에 대한 인식이 높아지면서 일어날 수 있다.이 단계는 사회적, 정치적 포럼에서의 인식 증가와 문화에 대한 더 많은 것을 배우고자 하는 욕구가 특징입니다.이것은 가족 구성원들에게 유산에 대한 질문을 하거나, 박물관을 방문하거나, 관련 문화 자료를 읽거나, 학교 강좌에 등록하거나, 문화 행사에 참석함으로써 표현될 수 있다.이 무대에는 감정적인 요소도 있을 수 있어요.

예를 들면, 「우리가 무엇을 하고 있는지, 우리 문화가 다른지 알고 싶다」 「주변에는 외국인도 많고, 내가 누구인지를 판단하려고 하면, 꽤 혼란스럽다」라고 하는 생각의 예.

문화적 정체성 달성: "자신에 대한 명확하고 자신감 있는 수용과 문화적 정체성의 내면화로 특징지어진다."이 단계에서 사람들은 종종 그들의 문화적 정체성의 수용이 아이들을 어떻게 양육할지, 고정관념과 차별에 어떻게 대처할지 그리고 부정적인 인식에 접근하는 것과 같은 미래의 선택에 역할을 하도록 허락한다.이것은 보통 자신감의 증가와 긍정적인 심리적 적응으로[20] 이어진다.

인터넷의 역할

인터넷과 온라인 세계와 관련된 행동 양식과 규범으로 이해되는 가상 문화와 청소년 문화 사이에는 일련의 현상이 발생합니다.우리는 가상(온라인)과 실제 영역(대면 관계) 사이의 이중성을 말할 수 있지만, 젊은이들에게 이 국경은 암묵적이고 투과적이다.때때로 부모와 교사가 짜증나게 하는 것은 이 영역들이 심지어 겹치기도 하는데, 이는 젊은이들이 [21]계속 연결되는 것을 멈추지 않고 현실 세계에 있을 수 있다는 것을 의미합니다.

현재의 기술문화적 맥락에서 현실세계와 가상세계의 관계는 독립된 두 세계 사이의 연결고리로 이해될 수 없으며, 어느 시점에서는 우연일 가능성이 있지만, 내부와 외부에 존재하지 않고 둘 사이의 한계를 식별하는 것이 불가능한 뫼비우스 띠로 이해된다.새로운 세대에 있어서, 디지털 라이프는, 한층 더 큰폭으로, 또 하나의 자연의 요소로서 가정 생활과 융합하고 있습니다.디지털 라이프의 이 귀화에서는, 그 환경으로부터의 학습 프로세스가, 명시적으로 요구되고 있는 것 뿐만이 아니라, 조사 대상자 사이에 인터넷의 주제가 자연스럽게 나타나기 때문에, 자주 언급된다.적극적인 학습, '모를 때' 구글 검색, 프로그램이나 게임을 배우기 위한 튜토리얼에 의지하는 아이디어, 또는 '나는 게임을 통해 영어를 더 잘 배웠고 더 재미있게 배웠다'는 표현은 [22][21]왜 젊은 사람들이 인터넷을 가장 많이 이용하는지에 대한 예로 자주 인용된다.

인터넷은 젊은이들의 상황에 대한 표현적 차원의 확장이 되고 있다.거기서, 젊은이들은 그들의 삶과 관심사에 대해 이야기하고, 그들이 다른 사람들이 이용할 수 있게 만든 콘텐츠를 디자인하고, 그것에 대한 다른 사람들의 반응을 최적화되고 전자적으로 매개되는 사회적 승인 형태로 평가합니다.오늘날 젊은이들 중 많은 수가 확인 절차를 거치고 있으며, 종종 오늘날의 젊은이들이 동료들의 승인에 의존하여 성장하는 경우에 해당된다.연결되면, 젊은이들은 그들의 일과와 삶을 이야기한다.업로드하는 각 게시물, 이미지 또는 비디오에 대해 자신에게 자신이 누구인지 묻고 실제 세계에서 가정하는 것과 다른 프로파일을 시도할 수 있습니다.최근 그들이 느끼는 인맥은 과거 세대에 비해 개인적인 수단을 통한 상호작용이 훨씬 덜해졌다.새로운 기술과 접근의 유입은 십대들과 젊은이들에게 미치는 영향에 대한 새로운 연구 분야를 만들어냈다.따라서 그들은 정체성을 협상하고 소속감을 만들어내며, 정체성 [21]구축 과정의 필수적인 특징인 타인의 수용과 비난을 시험한다.

젊은이들은 자신에 대해 어떻게 생각하는지, 개인적으로 어떻게 생각하는지, 특히 다른 사람들이 어떻게 보는지 자문한다.이러한 질문들에 기초하여, 젊은이들은 오랜 시행착오를 통해 그들의 정체성을 형성하는 결정을 내린다.이 실험은 또한 그들이 '실제'[23][21] 세계에서의 그들의 삽입, 구성원 자격, 그리고 사교성에 대해 생각할 수 있는 형태이다.

다른 관점에서, 이러한 종류의 '정체성 실험실'에 접속함으로써 인터넷이 젊은이들에게 어떤 영향을 미쳤는지, 그리고 청소년 [24][25]정체성의 형성에 어떤 역할을 하는지에 대한 의문이 생긴다.한편으로 인터넷은 젊은이들이 다양한 역할과 의인화를 탐색하고 수행할 수 있도록 하는 한편, 가상 포럼(비디오 게임이나 가상 게임 등)은 매우 매력적이고 생생하며 흥미롭다)은 안정적이고 실행 가능한 개인 [26][21]정체성 구축에 위험을 초래할 수 있다.

「 」를 참조해 주세요.

원천

Definition of Free Cultural Works logo notext.svg 이 기사에는 무료 콘텐츠 저작물의 텍스트가 포함되어 있습니다.CC-BY-SA IGO 3.0 라이선스 스테이트먼트/허가에 따라 라이선스가 부여됩니다.청년기와 변화하는 현실의 교재: 라틴아메리카의 중등교육에 대해 다시 생각한다, 44-45, 로페스, 네스토르, 오퍼티, 레나토, 바르가스 타메즈, 카를로스, 유네스코.유네스코. Wikipedia 문서에 열린 라이센스 텍스트를 추가하는 방법은 이 사용 방법 페이지를 참조하십시오.Wikipedia 텍스트 재사용에 대한 자세한 내용은 사용 약관을 참조하십시오.

레퍼런스

  1. ^ Usborne, Esther; Sablonniere, Roxane (December 2014). "Understanding My Culture Means Understanding Myself: The Function of Cultural Identity Clarity for Personal Identity Clarity and Personal Psychological Well-Being". Journal for the Theory of Social Behaviour. 44 (4): 436. doi:10.1111/jtsb.12061.
  2. ^ Wan, Ching; Chew, Pony Yuen-Ga (2013-09-04). "Cultural knowledge, category label, and social connections: Components of cultural identity in the global, multicultural context". Asian Journal of Social Psychology. 16 (4): 247–259. doi:10.1111/ajsp.12029. ISSN 1367-2223.
  3. ^ {소스 필요}
  4. ^ James, Paul (2015). "Despite the Terrors of Typologies: The Importance of Understanding Categories of Difference and Identity". Interventions: International Journal of Postcolonial Studies. 17 (2): 174–195. doi:10.1080/1369801x.2014.993332. S2CID 142378403.
  5. ^ Pratt, Nicola (2005). "Identity, Culture and Democratization: The Case of Egypt" (PDF). New Political Science. 27 (1): 69–86. doi:10.1080/07393140500030832. S2CID 55401396.
  6. ^ Shindler, Michael (2014). "A Discussion On The Purpose of Cultural Identity". The Apollonian Revolt. Archived from the original on 19 April 2015. Retrieved 10 April 2015.
  7. ^ 차임 간스의 민족주의의 한계.ISBN 978-0-521-00467-1 ISBN 0521004675
  8. ^ C Brown(2001) 국제관계의 이해.햄프셔, 팰그레이브
  9. ^ 테런스 엔 티스교육 다이제스트, V.64(9), 1999년 5월, 43페이지
  10. ^ Singh, C. L. (2010). "New media and cultural identity". China Media Research. 6 (1): 86.
  11. ^ "Media and cultural identity - Mora - International Journal of Human Sciences". insanbilimleri.com. Archived from the original on 2014-04-29. Retrieved 2012-04-07.
  12. ^ Holliday, Adrian (May 2010). "Complexity in cultural identity". Language and Intercultural Communication. 10 (2): 177. doi:10.1080/14708470903267384. S2CID 143655965.
  13. ^ Holliday, A (2010). "Complexity in cultural identity". Language and Intercultural Communication. 10 (2): 165–177. doi:10.1080/14708470903267384. S2CID 143655965.
  14. ^ a b Mercuri, Sandra (November 6, 2012). "Understanding the Interconnectedness between Language Choices, Cultural Identity Construction and School Practices in the Life of a Latina Educator" (PDF). Gist Education and Learning Research Journal. 6: 12–43 – via ERIC.
  15. ^ Altugan, Arzu Sosyal (May 2015). "The Relationship Between Cultural Identity and Learning". Procedia - Social and Behavioral Sciences. 186: 1159–1162. doi:10.1016/j.sbspro.2015.04.161. ISSN 1877-0428.
  16. ^ Ortiz, Anna M. (2000). "Expressing Cultural Identity in the Learning Community: Opportunities and Challenges". New Directions for Teaching and Learning. 2000 (82): 67–79. doi:10.1002/tl.8207. ISSN 0271-0633.
  17. ^ Tweedie, Gregory; Dressler, Anja; Schmidt, Cora-Leah (12 November 2018). "Supporting Reconnecting Immigrant Families with English Language Learners in Rural Schools: An Exploratory Study of Filipino Arrivals to Alberta". Retrieved 17 November 2018.
  18. ^ Tweedie, Gregory; Dressler, Anja; Schmidt, Cora-Leah (12 November 2018). "Supporting Reconnecting Immigrant Families with English Language Learners in Rural Schools: An Exploratory Study of Filipino Arrivals to Alberta". Retrieved 17 November 2018.
  19. ^ http://www.niusileadscape.org/docs/FINAL_PRODUCTS/NIUSI/toolkit_cd/4%20%20Implementing%20Change/OnPoints/OP_cultural_identity.pdf[베어 URL PDF]
  20. ^ a b c d e López, Néstor; Opertti, Renato; Vargas Tamez, Carlos (2017). Youth and changing realities: Rethinking secondary education in Latin America (PDF). UNESCO. pp. 44–45. ISBN 978-92-31 00204-5.
  21. ^ SITEAL, IIPE-UNESCO y OEI (2014). Políticas TIC en los Sistemas Educativos de América Latina. Informe sobre tendencias sociales y educativas en América Latina. Buenos Aires, IIEP-UNESCO Regional Office in Buenos Aires.
  22. ^ Morduchowicz, R.; Marcon, A.; Sylvestre, A.; Ballestrini, F. (2010). Los adolescentes y las redes sociales.
  23. ^ Turkle, S. (1995). Life on the screen: Identity in the age of the Internet. New York, Simon & Schuster.
  24. ^ Wallace, P. (1999). The psychology of the Internet. Cambridge, Cambridge University Press.
  25. ^ Zegers, B.; Larraín, M.E. (2011). "El impacto de la Internet en la definición de la identidad juvenil: una revisión". Psykhe. 11 (1).

원천

추가 정보

라이브러리 리소스 정보
문화적 정체성
  • 앤더슨, 베네딕트(1983년).상상된 커뮤니티런던:베르소
  • 발리바르, 르네 & 라포르테, 도미니크(1974년).Le francais national: Politique et pratique de la langue nationale sou la Révolution.파리: 하셰트.
  • Bourdieu, Pierre (1980). "L'identité et la représentation". Actes de la recherche en sciences sociales. 35: 63–70. doi:10.3406/arss.1980.2100.
  • (전체 ID: 관리 방법, 지불 사용자)
  • de Certeau, Michel; Julia, Dominique; & Level, Jacques(1975).Un politicique de la langue: La Révolution 프랑세즈와 레스 파투아.파리: 갈리마르.
  • 에반젤리스타, M. (2003)"문화, 정체성, 갈등:성별의 영향"은 워싱턴 D.C.의 다민족 사회에서의 갈등과 재건에서 다음과 같습니다.국립 아카데미 프레스 [2]
  • 피시맨, 조슈아 A.(1973년).언어와 민족주의: 통합 에세이 두 편롤리, 매사추세츠 주: 뉴베리 하우스.
  • Güney, Ü. (2010). "We see our people suffering: the war, the mass media and the reproduction of Muslim identity among youth". Media, War & Conflict. 3 (2): 1–14. doi:10.1177/1750635210360081. S2CID 144184123.
  • 겔너, 어니스트(1983년).국가와 민족주의.옥스포드: 바질 블랙웰.
  • 고든, 데이비드 C.(1978)프랑스어와 국민 정체성(1930–1975).헤이그: 무통.
  • James, Paul (2015). "Despite the Terrors of Typologies: The Importance of Understanding Categories of Difference and Identity". Interventions: International Journal of Postcolonial Studies. 17 (2): 174–195. doi:10.1080/1369801x.2014.993332. S2CID 142378403.
  • Milstein, T. & Castro-Sotomayor, J. (2020년)"생태문화 정체성 경로 안내서"런던, 영국: 루트리지.https://doi.org/10.4324/9781351068840
  • 로빈스, 클렘(1995)."국가 정체성 수호"Andreas Poltermann (Ed.) 、 Literaturkanon 、 Medienereignis 、 Kultureller Text 。베를린:Erich Schmidt Verlag ISBN 3-503-03727-6.
  • Robyns, Clem (1994). "Translation and discursive identity". Poetics Today. 15 (3): 405–428. doi:10.2307/1773316. JSTOR 1773316.
  • Shindler, Michel (2014). "A Discussion On The Purpose of Cultural Identity". The Apollonian Revolt. Archived from the original on 2015-04-19. Retrieved 9 April 2015.
  • 스패로우, 리스 M. (2014년)다문화인을 넘어서는 정체성의 복잡함Molefi Kete Asante, Yoshitaka Miike, & Jing Yein (Eds.)에서는, 글로벌한 이문화 커뮤니케이션 리더(제2판, 393~414페이지).뉴욕, 뉴욕: 루트리지.
  • Stewart, Edward C. & Benet, Milton J.(1991)미국의 문화 패턴: 이문화적 관점(Rev. ed.)야머스, 미: 문화간 프레스.
  • 울프, 스튜어트'유럽과 민족국가'91/11 이력 EUI 워킹 페이퍼플로렌스:유럽 대학 연구소
  • Yin, Jing (2018). "Beyond Postmodernism: A Non-Western Perspective on Identity". Journal of Multicultural Discourses. 13 (3): 193–219. doi:10.1080/17447143.2018.1497640. S2CID 149705264.