코안

Koan
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아코안(/ˈ코 ʊæ어, -ɑː어/KOH-a(h)n; 일본어: 公案어; 중국어: 公案어; 핀인: 곤안[ʊ́ŋ 어]; 한국어: 화두어, 로마자: 화두어; 베트남어: 콩안)은 선법에서 "큰 의심"을 유발하고 학생의 진행을 시험하기 위해 사용되는 이야기, 대화, 질문 또는 진술입니다.

어원

코안(koan)은 중국어로 公案( gongan), 핀음( pin音), 웨이드 자일스(Wade-Giles): 쿵안(쿵안), 불이 붙은 것을 중일어로 읽는 것을 말합니다.'공개사건')이 용어는 복합어로, 公 "공공; 공식; 정부; 공통; 집단; 공정; 공평; 공평"과 案 "테이블; 책상; (법률) 사건; 기록; 파일; 계획; 제안"으로 구성됩니다.

원나라 선인 중펑밍번(中峰明本 1263년–1323년)에 따르면, 곤안은 곤프 ǔ ī 잔두(公府之案牘, 일본식 고후노안토쿠)의 줄임말로 유래되었다고 합니다.중국 당나라의 "공적 기록" 또는 "공적법원의 판례 기록"을 언급한 바 있습니다.[2][3][note 1]그러므로 코안/공안은 한 사람의 사견을 넘어서는 현실의 원리에 대한 은유로 작용하며, 교사는 그 원리를 인식하고 이해하는 학생의 능력을 시험할 수 있습니다.

코안 컬렉션의 주석서는 판례를 인용하거나 때로는 수정하는 사법 결정과 유사성을 가지고 있습니다.T. 그리피스 포크의 한 기사는 다음과 같이 주장합니다.

...문자 그대로의 의미는 '마법사' 또는 '판사' 쿵의 '테이블' 또는 '벤치'입니다.[3]

공안은 원래 그 자체가 동의어였는데, 법적 선례를 세우는 데 관련된 가구들의 물품이 그러한 선례를 나타내게 되었습니다.예를 들어, 디공안(Di Gong'an)은 당나라의 역사적인 판사를 소재로 한 중국의 유명한 탐정 소설인 디 판사의 유명한 사건들의 원래 제목입니다.마찬가지로, 선고안 컬렉션은 선인들과 제자들이 그들의 가르침을 전하고자 했던 주목할 만한 언행을 기록한 공적인 기록입니다.

기원과 발전

중국

오래된 사례에 대한 코멘트

공안은 당나라(618년~907년)[4] 때 찬족 대가들의 기록된 명언집에서 발전하였는데, 이 책은 "유명한 과거 찬족 인물이 제자들이나 다른 대화자들과 조우한 후 그 자신의 의견을 제시한 것"에 대한 많은 이야기를 인용하고 있습니다.[5]그 이야기들과 그에 따른 논평들은 학생들을 교육하고 불교의 가르침에 대한 통찰력을 넓히기 위해 사용되었습니다.

그 이야기들은 공안, "공공 사건"으로 알려지게 되었습니다.[5]이런 이야기는 다른 찬나라 장수가 언급했을 때만 간으로 여겨졌습니다.[5]이러한 과거 고수들의 언행에 대한 주석 수행은 과거 고수들의 각성된 계보에서 각성된 고수로서의 고수의 위치를 확인시켜 주었습니다.[6]

문학관습

코안의 실천은 조우-대화의 단편들을 잘 편집된 이야기들로 스타일링하는 문학적 실천으로부터 발전했습니다.그것은 "교육받은 문학자들"과의 상호작용으로 생겨났습니다.[7]그러한 문학적 접근에는 그 사례들에 구체적인 의미를 부여하는 등의 위험이 수반되었습니다.[7]다희종가오는 심지어 푸른 절벽 기록의 목판을 불태웠다고도 하는데, 그의 제자들이 찬을 연구하는 데 방해가 되었기 때문입니다.[8]고안 문학은 또한 선대 이전의 중국의 "문학 게임"(즉, 즉흥적인 시를 포함하는 대회)의 영향을 받았습니다.[9]

선문의 문체는 "동아시아의 다양한 문학 게임"의 영향을 받았습니다.[10]

  1. 주요 주제와 단절감을 유발하는 암시의 광범위한 사용.
  2. 하나의 주제로 시의 제목을 붙이고 겉으로 보기에는 전혀 관련이 없는 것으로 보이는 시를 짓는 등 간접적인 언급,
  3. 한자(漢字)가 동음이 되고 여러 개의, 종종 상호보완적이거나 모순적인 의미를 전달한다는 사실에 근거한 독창적인 단어 놀이;
  4. 계절별 이미지 또는 신화 및 전설에 대한 언급과 같은 숨겨진 연결점 또는 연속성을 기반으로 한 지속적인 문자열로 구절을 연결합니다.[10]

문구 관찰하기

송나라 (960–1297) 시대에, 징안의 사용이 결정적인 전환점을 맞이했습니다.다희종가오 (1089–1163)[note 2]는 "문구를 관찰하는" 간화의 사용을 소개했습니다.이 연습에서 학생들은 무코안의 유명한 무와 같은 단 하나의 단어나 구(화토우)를 관찰하거나 집중해야 했습니다.[11]

11세기에는 이 관행이 일반화되었습니다.[4]이 전통으로부터도 새로운 문학 장르가 발달했습니다.그러한 주석이 달린 사례들의 모음집이 편찬되었는데, 사례 자체로 구성되었고, 운문이나 산문 해설이 수반되었습니다.[12]

다후이의 발명은 가르침에 대한 반성과 마음의 평정을 발전시키는 사마타의 균형을 맞추기 위한 것이었습니다.[13]역설적이게도, 이러한 발전은 사실상 침묵의 조명,[14] 즉 코안 연구를 명상(찬)의 "침묵"으로 재흡수시키는 것이 되었습니다.[15]불교의 학문을 거부하는 결과를 가져왔습니다.

어느 정도의 불교 학습은 찬의 갑작스러운 각성의 전제 조건으로 쉽게 인식될 수 있었을 것입니다.하지만 성주들은 거절을 문자 그대로 그리고 비구분적으로 받아들이는 경향이 있었습니다.사실, 그들이 도입한 것은 선 근본주의의 한 형태였습니다: 전통은 방향성에 있어서 점점 더 반지식적이 되었고, 그 과정에서 복잡한 유산을 문자 그대로의 해석이 적합하다고 생각되는 간단한 공식으로 줄였습니다.[16]

이러한 발전은 성 왕조 이후에 발전한 성리학에 의한 비판에 중국의 찬을 취약하게 만들었습니다.그것의 반지성적 수사학은 성리학자들의 지적 담론에 상대가 되지 않았습니다.[17]

상호작용

기록된 조우 대화록과 이 장르에서 파생된 코안 컬렉션은 단독 연습에서 스승과 제자 사이의 상호작용으로 변화했습니다.

깨달음의 본질은 스승과 제자의 상호작용과 동일시되기에 이르렀습니다.디아나가 어떤 통찰력을 가져오든 간에, 그 검증은 항상 대인관계였습니다.사실상 계몽은 통찰력이 아니라 다른 사람들과[18] 함께 세상에서 행동하는 방식으로 이해되기에 이르렀습니다.

과거의 석사와 학생들의 만남의 의미에 대한 상호 탐구는 학생들에게 역할 모델을 제공했습니다.

자신의 정체성을 이해하기 위해 직계 조상의 계몽된 활동을 살폈습니다. 대신[19][note 3] 참여자의 역할을 맡아 대화에 참여하는 것입니다.

고안의 훈련에는 제자의 전통을 다루는 능력을 판단할 수 있는 자격을 갖춘 교사가 필요합니다.코안을 광범위하게 사용하는 린자이 젠 학교에서 교사 인증 과정에는 해당 학교의 광범위한 코안 교육 과정을 사용하는 숙련도 평가가 포함됩니다.

현대의 코안 용도

중국과 한국에서 "문구를 지키는 것"은 여전히 코안 수행의 유일한 형태이지만, 승산은 관음선학교에서 린자이식 코안 수행을 사용했습니다.[web 1]

일본

린자이와 소토를 포함한 일본의 선인들은 코안 연구와 해설의 사용을 이어 받았습니다.소토젠에서는 코안 해설이 좌선상과는 관련이 없었습니다.[20]

코안 매뉴얼

찬 전통이 일본에 소개되었을 때, 일본의 승려들은 중국어와 코안 수련에 사용되는 특정한 표현들을 숙달해야 했습니다.계몽된 대가들이 표현하고자 하는 '자발성'은 한문과 시에 대한 철저한 연구를 필요로 했습니다.[21]일본의 선은 중국의 "관습적이고 틀에 박힌 규범"을 모방했습니다.[22]

고잔(五山)에 속하는 공식적으로 인정된 수도원에서는 중국의 제도가 완전히 이어졌습니다.원로 승려들은 비엔날레라고 알려진 복잡한 양식의 대응어로 중국 시를 작곡해야 했습니다.승려가 이 제도를 성공시키기 위해서는 많은 문학적, 지적 능력이 필요했습니다.[23]

국가에 대한 통제가 덜한 지방 사원인 린카 수도원은 중국 문화 고사성어의 정확한 명령에 덜 중점을 두었습니다.이 수도원들은 "더 접근하기 쉬운 교안 교육 방법"을 개발했습니다.[23]세 가지 특징을 가지고 있었습니다.[23]

  1. 표준화된 코안 교육과정.
  2. 중국 속담에 대한 고정관념을 바탕으로 한 표준화된 답변 세트;
  3. 교안과 답안의 교과과정을 비밀리에 지도하는 정형화된 방법입니다.

코안 교육과정을 표준화함으로써 모든 세대의 학생들은 같은 코안 시리즈로 나아갔습니다.[23]학생들은 고정 관념적인 말, "부제어"를 몇 개씩 외워야 했습니다.[24]각각의 교안에 대한 적절한 일련의 반응은 스승에 의해 개인 교습 시간에 법계를 물려받을 학생들에게 가르쳐졌습니다.[25]

미산로쿠와 미산초, "비밀 교습 기록"은 다양한 린자이 계통에 보존되어 있습니다.그것들은 코안 교육과정과 표준화된 답을 모두 포함하고 있습니다.[26][note 4]소토젠에서는 몬토히산의 줄임말인 몬산(monsan)[26]이라고 합니다.몬산은 표준적인 문답 형식을 따릅니다.마스터가 질문할 수 있는 일련의 질문이 주어집니다.정답도 마스터가 알려주고, 학생이 외워야 합니다.[27]

현대 코안 교육과정

18세기에 린자이 학파는 켄쇼를 얻고 통찰력을 개발하기 위한 수단으로 코안 연구를 강조한 하쿠인의 유산에 의해 지배되었습니다.[20]린자이에는 두 가지 교육과정이 있는데, 둘 다 린자이의 주요 상속자들로부터 파생된 것입니다: 타쿠주 교육과정과 인잔 교육과정.[28]아마 사미에 따르면, "코안과 그들의 표준 답은 정해져 있습니다."[29][30]잇슈 무이라 로시는 또한 선 코안에서 "인잔 선과 타쿠주 선에서 코안 선에 대한 답은 각각의 선에 대해 어느 정도 표준화되어 있었습니다."[web 2]라고 말합니다.

소토 학파의 탄압

18세기 후반에서 19세기 사이에 소토 학파에서는 법의 전파 절차를 표준화하려는 개혁 운동으로 인해 고문서의 전통이 억제되었습니다.[20]소토 학파에서 코안 전통을 억압한 한 가지 이유는 린자이 학파와의 차이점을 강조하고 명확한 정체성을 만들기 위해서였을 것입니다.[20]이 운동은 또한 도겐을 소토 학파의 설립 교사로 추앙하기 시작했습니다.그의 가르침은 도겐 자신이 코안 해설을 광범위하게 사용했다는 사실을 무시한 채 소토의 가르침의 표준이 되었습니다.[20]

교리적 배경

일반적인 서양의 통념은 코안이 대답할 수 없는 질문이나 무의미하거나 터무니없는 말을 가리키는 것으로 보고 있습니다.그러나 선의 수행에서 코안은 의미가 없고 수수께끼나 퍼즐이 아닙니다.선생님들은 학생들이 교안에 대해 질문을 받았을 때 적절한 답변을 제시하기를 기대합니다.[31][32][33][34]

한국인들은 또한 인지 활동이 없는, 매개되지 않은 "순수한 의식"에 대한 지침으로 이해됩니다.[35]빅터 호리는 이러한 이해를 비판합니다.

[A] 개념이 없는 순수한 의식은, 만약 그런 것이 있을 수 있다면, 붐비는 혼란, 빛의 섬광, 식별할 수 없는 소리, 모호한 모양, 의미 없는 색 조각들의 감각장이 될 것입니다.이것은 깨달음을 얻은 선인의 의식이 아닙니다.[36]

호리에 의하면, 많은 코안들의 중심 주제는 '반대의 정체성'입니다.[37][38]

[K]oan after koan은 nonduality의 주제를 탐구합니다.하쿠인의 유명한 코언인 "두 손이 박수치고 소리가 나는데, 한 손의 소리는 무엇인가?"는 분명히 투와 원에 관한 것입니다.코안이 묻습니다. 이중성이 무엇인지 아세요? 이제 비이중성은 무엇인가요?"어머니와 아버지가 태어나기 전의 당신의 본래 얼굴은 무엇입니까?"에서 "아버지와 어머니"라는 말은 이중성을 암시합니다.이것은 중국의 전통에 정통한 사람에게 분명한데, 중국 전통에는 많은 철학적 사고가 쌍을 이루는 상반된 이미지로 나타나 있습니다."당신의 본래 얼굴"이라는 말은 본래의 이중성을 암시합니다.[37]

이에 필적하는 진술은 다음과 같습니다: "꽃을 보면 꽃도 보인다"; "손님과 호스트의 교환".[39]

우에다 시즈테루는 코안 실천에서 언어의 한계를 넘어서는 것의 중요성에 대해 다음과 같이 말합니다.

이 [koan] 질문들은 언어의 형태로 제시되고, 응답 또한 언어의 형태로 표현됩니다 (몸의 언어와 침묵을 포함합니다).그러나 이 두 언어적 엔드포인트를 연결하는 궤적은 그 자체로 단어의 단계적인 진행은 아닙니다.자젠의 깊은 사마디 동안 질문의 언어와 응답의 언어를 분리하면서도 동시에 연결하는 도약이 발생합니다.이 과정은 "언어에서 언어로, 언어로" 특징지어질 수 있는데, 탐구는 단어에서 나오고 반응은 단어로 나타납니다.이 "언어에서 언어로, 언어로" 역동성에는 선의 수행에서 "텍스트"의 진정한 의미가 있습니다.동시에 텍스트는 "언어에서, 언어로" 이 움직임을 경험하는 데 있어서 초대와 안내의 형태를 나타냅니다.[40]

코안 연습

코안 문학 연구는 선의 모든 학파에서 공통적으로 이루어지고 있지만, 다양한 강조점과 교육과정이 있습니다.[41]린자이 학교는 코안을 사용할 때 광범위한 코안 커리큘럼, 질문 확인, 그리고 코안을 사용할 때 자코고("caping frases, 중국 시에서 인용한 구절")를 사용합니다.[42]산보 교단과 타이잔 마에즈미와 백매화 아상가의 서양 파생어인 산보 교단도 코안-큐리큘라를 사용하지만 캡핑 문구는 생략했습니다.[41]중국의 찬( ch)과 한국의 선(禪)에서 강조하는 것은 일생 동안 한 마리의 코안을 연구하는 화투(華 tou)입니다.일본의 소토 선에서는 18세기 후반과 19세기 이후로 관의 사용이 중단되었습니다.[43]

화투 또는 돌파코안

린자이 학교, 산보 교단, 백매 아상가에서, 코안 연습은 보통 무코안 또는 "한 손의 소리"인 호스시 또는 "돌파형 코안"의 과제로 시작합니다.[28]중국의 찬( ch)과 한국의 선(善)에서는 화투(華 hua) 연습에 여러 가지 관(官)을 사용할 수 있습니다.

학생들은 "뮤"라는 말처럼 "단어 머리"에 집중하도록 지시 받습니다.우먼관(무문관), 공공사건 제1호("자오저우의 개"), 우먼(무문관)은 다음과 같이 썼습니다.

... 이 '우'에 정신을 집중하세요 온 몸을 하나의 큰 탐구로 만드는 거죠밤낮으로 열심히 일을 합니다.허무주의나 이원론적 해석을 시도하지 마십시오."[44]

이 커다란 탐구 또는 "대의심"을 불러일으키는 것은 코안 실천의 필수적인 요소입니다.그것은 "강력한 내부 압력(기단)을 형성하고, 해결을 요구하며, 마음의 문 안에서 노크를 멈추지 않습니다."[45]우멘 선사는 코안 명상에 필요한 엄청난 집중력을 보여주기 위해 이렇게 말했습니다.

그것은 빨갛게 달궈진 쇠공을 삼키는 것과 같습니다.토하려고 해도 토할 수가 없어요.

코안의 문자적인 의미를 분석하는 것은 통찰력으로 이어지지는 않겠지만, 코안이 출현한 맥락을 이해하는 것은 그들을 더 이해하기 쉽게 만들 수 있습니다.예를 들어, 한 승려가 조주(조수)에게 "개는 부처성을 가지고 있는가, 가지고 있지 않은가?"라고 물었을 때, 그 승려는 부처성에 대한 가르침에 대한 이해를 언급하고 있었고, 이는 중국의 절대적이고 상대적인 현실의 맥락에서 이해되고 있었습니다.[46][47][note 5]

브레이크스루 코안

획기적인[48] 관(쇼칸) 또는 "말머리"인 후아터우에 대한 지속적인 고민은 [49]"(부처-) 자연을 보는 것"에 대한 초기 통찰인 켄쇼로 이어집니다.[50]

획기적인 코안의 목적은 "주체와 객체의 비이중성"을 보는 것입니다.[37][38]

스님 자신이 추구하는 것은 코안입니다.이것을 깨닫는 것은 통찰력입니다. koan [...] 주제와 대상에 대한 반응입니다. 이것은 두 손뼉을 치는 것입니다.스님이 코안이 단순한 의식의 대상이 아니라 그 자신이 코안에 대한 답을 구하는 활동임을 깨닫게 되면, 주제와 대상은 더 이상 분리되지 않고 구별됩니다 [...] 이것은 한 손뼉치기(sic)[51]입니다.

이러한 "하나가 되는 것"과 그에 따른 돌파구를 설명하는 다양한 계정을 찾을 수 있습니다.

나는 몹시 피곤했습니다.그날 저녁, 잠자리에 들려고 할 때에, 베개에 머리를 눕히는 순간에, 나는 보았다: "아, 이 숨결은 무!" 다음 숨결도: 무! 다음 숨결도: 무, 무! "무, 무, 무, 야옹, 야옹, 이것들도 무! 침구, 벽, 기둥, 미닫이문들도 무!이것저것 다 무! 하하! 하하하! 저 로시는 악당입니다!그는 항상 '무, 무, 무'로 사람들을 속입니다.[52][note 6]

하지만 무코안의 사용에 대해서도 비판을 받아왔습니다.아마 사미에 따르면, 주요 목적은 단지 "코안과 하나가 되는 것"입니다.[29][30]첫 번째 코안과 '하나가 되는' 모습을 보이는 것만으로도 첫 번째 코안을 통과하기에 충분합니다.[54][55]Samy에 따르면, 이것은 prajna와 동등하지 않습니다.

화투(또는 뮤)에 대한 원포인트 비지적 집중은 압력솥 전술로, 일부 심령적 경험을 생성할 수 있는 기술로 축소된 것입니다.이러한 방법과 기술은 자동 조종으로 작동할 수 있는 강제적인 노력입니다.그들은 경험을 만들어낼 수는 있지만 프라즈나의 지혜는 만들어내지 못합니다.어떤 사람들은 화투를 '조사'한다고 말하지만, 그것은 오히려 집중력의 문제이고, 때로는 통찰력을 제공할 수 있지만, 그 이상은 아닙니다.[56][57]

통찰력 테스트 또는 응답 학습

사쇼 – 질문 확인

선생님들은 사쇼를 사용하여 학생들의 사토리(이해)나 켄쇼(자연을 보는 것)를 확인하기 위해 질문을 확인하는 등 학생들의 코안 연습에 대해 조사할 수 있습니다.[58]무코안과 박수치는 손코안의 경우, 교직 계통에 따라 20개에서 100개의 확인 질문이 있습니다.[59]체크 문제는 학생의 통찰력이나 교가이를 심화시키는 역할을 할 뿐만 아니라 이해력을 시험하는 역할도 합니다.[59]

확인 질문과 답변은 표준화된 일련의 질문과 답변의 일부입니다.[60][61][62]학생들은 "의식 공연"[61]을 배우고, 구체적인 방식으로 행동하고 반응하는 방법을 배우고,[60][61][62] "재치 있는 상대방, 의식화된 언어와 몸짓, 주인의 격언과 중재에 복종하는" 것을 배우고 있습니다.[62]

Jakugo – 캡핑 문구

린자이 학교에서, 코안 통과와 체크 문제는 통찰력을 보여주기 위해 중국 시의 인용인 자쿠고, "캡핑 문구"로 보충되어야 합니다.[63][64]학생들은 시를 직접 쓰는 대신 그 인용문들을 사용할 수 있습니다.[63][64]

사토리 후 연습

초기 통찰력 이후에는 통찰력을 심화시키고 일상생활에서 표현하는 법을 익히는 연습이 더 필요합니다.[65]중국의 찬( and)과 한국의 선(禪)에서, 이러한 실천은 같은 화투(華 tou)에 대해 더 깊이 생각하는 것으로 구성됩니다.린자이젠에서는 이러한 추가 실습이 정교한 커리큘럼이 존재하는 추가 코안 스터디에 의해 수행됩니다.[28][66]소토젠에서 시칸타자는 통찰력을 심화시키는 주요한 관습입니다.

koan-practice의 다양성

중국찬과 한국선

주요 기사:화터우

중국의 찬과 한국의 선에서, 코안 연구의 주요 형태는 "코안에 대한 성찰"인 칸화이며,[67] "말머리"라고도 불립니다.[49]이 방법에서는 "mu"와 같은 코안의 조각 또는 "what is" 질문을 이 조각에 초점을 맞추고 반복함으로써 사용합니다.[web 1][web 4]

지금 부처님의 이름을 반복하는 사람은 누구입니까?

이 시체를 끌고 다니는 사람은 누구입니까?
이게 뭐야?
그것은 무엇일까요?
아버지와 어머니가 태어나기 전의 원래 얼굴은?

나는 누구입니까?[web 5]

그 학생은 평생 단 한 개의 화투만을 배정받습니다.[49]라마나 마하르시의 비슷하게 들리는 "나는 누구인가?"라는 질문과 대조적으로, 후아투는 "큰 의심"을 제기하는 것을 포함합니다.[web 3]

이 코안은 우리의 실천의 시금석이 됩니다: 그것은 우리의 의심을 담고, 큰 의심을 기르며, 큰 믿음의 계시를 허용하고, 우리의 큰 에너지를 집중시키는 장소입니다.[49]

일본의 린자이

코안 수행은 특히 일본의 린자이 종파 수행자들 사이에서 중요합니다.

관학의 중요성

이러한 중요성은 린자이 학파의 코안 장르에 대한 글에 반영되어 있습니다.원나라 초기에 살았던 중국의 찬장 [68]중펑밍번[note 7] (1263–1323)은 린자이 전통을 되살렸고,[69] 관의 사용을 강하게 강조했습니다.그는 쿵안을 "찬스님으로 인정받기를 열망한 승려들의 통찰력을 시험하기 위한 객관적이고 보편적인 기준으로 사용되어야 할 문학작품"으로 보았습니다.[11]

코안은 한 사람의 사견을 나타내는 것이 아니라, 삼계 십방의 수백, 수천의 보살을 나타내는 것입니다.이 원리는 정신적 근원과 일치하고, 신비한 의미와 일치하며, 출생과 죽음을 파괴하고, 열정을 초월합니다.논리로는 이해할 수 없고, 말로는 전달할 수 없으며, 글로는 설명할 수 없으며, 이성으로는 측정할 수 없습니다.그것은 듣는 사람 모두를 죽이는 독이 든 북과 같고, 가까이 오는 사람 모두를 집어삼키는 큰 불과도 같습니다.이것의 전승은 "독수리봉의 특별 전승"이라고 하는 것이고, "사오린수의 보디다마의 직접적인 지목"이라고 하는 것이 이것입니다.[70]

중펑밍번의 일본 동시대 사람인 무소 소세키 (1275–1351)는 코안의 사용을 상대화했습니다.[71]일본에서 관에 대한 연구는 중펑밍번과 같은 중국 거장들의 영향으로 인기를 끌었습니다.린자이 학파에 속해 있음에도 불구하고, 무소 소세키는 또한 키칸(코안) 대신에 경전을 설명하는 리치(가르침)를 사용했습니다.무소 소세키에 의하면, 둘 다 학생들을 교육하기 위한 "숙련한 수단"인 우파야라고 합니다.[71]무소 소세키는 두 쇼코규를 "작은 보석"이라고 불렀는데, 이것은 학생들이 사토리에 도달할 수 있도록 도와주는 도구입니다.[71][note 8]

코안 교육과정

린자이에서는 점진적인 코안의 연속이 연구되고 있습니다.[76]린자이의 주요 상속자로부터 파생된 린자이 내에서 사용되는 교육과정에는 두 가지 일반적인 분야가 있습니다: 타쿠주 교육과정과 인잔 교육과정.그러나, 이들의 하위 분파가 다수 존재하며, 개별 교열 사이에는 특정 혈통의 구성원들의 기록된 경험을 반영할 수 있는 교육 과정의 추가적인 변형이 종종 존재합니다.사실 코안 교육과정은 시간이 지남에 따라 지속적인 강착과 진화의 영향을 받기 때문에 정해진 학습 프로그램보다는 살아있는 실천의 전통으로 가장 잘 여겨집니다.

코안 연습은 쇼칸, 즉 "첫 번째 장벽"으로 시작하는데, 보통 무코안이나 코안 "한 손뼉 치는 소리는 무엇인가요?"[48]로 시작합니다.켄쇼에 도달한 후 학생들은 후속 코안을 조사하는 연습을 계속합니다.[77]타쿠주 학교에서는 돌파 후 학생들이 게이트리스 게이트(무몬칸), 블루 클리프 레코드(헤키간로쿠), 얽히고설킨 덩굴(카토슈), 검은새 날개 컬렉션(鴆羽集, 치누슈)을 통해 공부합니다.인잔 학교는 내부적으로 생성된 코안 목록을 사용합니다.[78]

하쿠인의 후손들은 다섯 가지 [76]분류 체계를 개발했습니다.

  1. 달마신 코안인 호신은 선야타에 대한 첫 번째 통찰력을 일깨우기 위해 사용됩니다.[76]그들은 다르마카야, 즉 Fundamental을 드러냅니다.[79]그들은 "차별화되지 않은 것과 무조건적인 것"을 소개합니다.[80]
  2. 역동적인 액션 코안인 키칸은 각성된 관점에서 볼 때 경이로운 세계를 이해하는 데 도움을 줍니다.[81] 호신 코안이 타이, 실체를 나타내는 곳에서 키칸 코안은 유, 기능을 나타내는 곳입니다.[82]
  3. 곤센, 단어 코언의 설명, 옛 거장들의 기록된 속담을 이해하는 데 도움이 됩니다.[83]그것들은 기본이 단어에 의존하지는 않지만 그럼에도 불구하고 단어에 집착하지 않고 단어로 표현되는 방법을 보여줍니다.[84]
  4. 하치 난토, 여덟 마리의 "통과하기 어려운" 코안들.[85]이 범주에 대한 다양한 설명이 있는데, 하나는 이 한국인들이 이전의 학문에 매달리는 것을 끊었다는 것입니다.그들은 사토리를 통해 성취된 자신을 산산조각 내는 또 다른 거대한 의심을 만들어냅니다.[86]정확히 그 여덟 마리의 코안이 무엇인지는 확실하지 않습니다.[87]호리는 다양한 자료들을 제공하는데, 이 자료들은 모두 10명의 하치나를 코안에게 제공합니다.[88]
    • 미우라와 사사키:
      • 난센의 꽃 (헤키간로쿠 케이스 40)
      • 창문을 지나는 버팔로 (무몬칸 케이스 38)
      • 소잔 기념탑 (가토쇼 케이스 140)
      • Suigan's 눈썹 (헤키간로쿠 케이스 8)
      • 엔칸 코뿔소 선풍기 (헤키간로쿠 케이스 91)
    • 시마노:
      • 오두막을 불태우는 노파 (카토쇼 케이스 162)
    • 아사히나 소겐:
      • 고소 호엔의 "하쿠운은 '아직'이라고 말했다" (가토쇼 사건 269)
      • 슈잔의 메인 케이블 (가토쇼 케이스 280)
    • 아키즈키:
      • 난센 사망 (가토쇼 사건 282)
      • 겐포의 삼병(카토쇼 사건 17)
  5. 고이쥬킨 코안, 토잔 오위, 십계명.[89][85]

아키즈키의 말에 따르면, 다섯 번째 범주가 고조(高".)인 오래된 분류 체계가 있었다고 합니다.이 범주 역시 스님을 "선의 냄새"로부터 제거하기 위한 것이었습니다.[90]매우 고급의 수행자는 마츠고 노로칸 "마지막 장벽"과 사이고 노익케츠 "마지막 확인"도 받을 수 있습니다.[90]훈련장을 떠날 때 "마지막 장벽", 예를 들어 "린자이의 모든 기록을 한 마디로 요약하라!"[90]당장 해결하는 것이 아니라 계속 연습하기 위해 들고 다녀야 합니다.[90]"최종 확인"은 같은 종류의 코안의 다른 단어일 수 있습니다.[90]

사토리 후 연습

전통적으로 린자이 학교에서 관-교육과정을 이수한 것은 또한 중국의 시와 문학적인 기술을 숙달하도록 이끌었습니다.

[D]오늘날 isciple들은 koan 해설에서 완전한 과정의 훈련을 마치기 위해 마스터와 12년 또는 그 이상의 시간을 보낼 것으로 예상됩니다.스승이 제자가 광범위한 오래된 사건에 대해 적절한 논평을 할 수 있다고 만족할 때 비로소 후자를 법계승자로 인정하고 정식으로 "전승의 증거"(J. inka shomei)를 제공할 것입니다.따라서 현재 선의 린자이 학파에서 스승(J. shike, roshi)으로 인정받기 위해서는 현실적으로 사토리 이상의 것이 필요합니다.인정된 사토리의 증명은 습득하는 데 여러 해가 걸리는 일련의 문학적, 수사적 기술입니다.[91]

코안-훈련, 고고노슈교, 사토리 후 훈련이 필요합니다.[92]

[I]소도의 모든 코안[...]을 해결하는 데는 10년이 걸릴 것입니다.학생이 모든 코안을 푼 후에는 소도를 떠나 혼자 살아갈 수 있지만, 여전히 로시로 여겨지지 않습니다.이를 위해 그는 일본어로 "가고-고-노-슈교"라고 불리는 10년간의 훈련을 마쳐야 합니다.말 그대로, 이것은 "사토리/계몽 후의 연습"을 의미하지만, 후쿠시마는 "특별한 연습"이라는 번역을 선호했습니다.후쿠시마는 이 학생이 10년 동안 "종교적 인격"을 형성한다고 설명할 것입니다.이 기간은 학생이 상당히 초현실적이고 인간의 나머지 삶과 분리될 수 있는 환경에서 살아본 후, 실제로 정규 사회에서 살 수 있는지 시험하고 그의 코안 이해를 일상 생활에 적용하는 기능을 합니다.보통, 그 학생은 공식적인 훈련 수도원이 아닌, 이 10년 동안 작은 교구 사원에서 삽니다.[web 6]

호흡법

17세기 린자이 학파의 부흥자인 하쿠인 에카쿠는 여러 가지 방법을 가르쳤는데, 이는 무엇보다도 잘못되거나 과도한 코안 방법에서 비롯되는 신체적, 정신적 불균형을 바로잡는 데 도움이 됩니다."부드러운 버터" 방식(난소노호)과 "성찰 방식(나이칸노호)"은 탄덴(중국어:단톈)을 중심으로 한 키 재배를 포함합니다.이러한 관행은 하쿠인의 작품인 오라테가마와 야센 칸나에 묘사되어 있으며, 오늘날에도 일부 린자이 계통에서 가르치고 있습니다.

일본의 소토

명상 중에 코안에 집중하는 소토 수행자는 거의 없지만, 많은 코안 컬렉션이 소토 사제들에 의해 편찬되었기 때문에, 소토 종파는 코안과 역사적으로 밀접한 관련이 있습니다.

13세기 동안, 일본의 소토파의 창시자인 도겐은 그의 가르침에서 580명의 고안들을 인용했습니다.[93]그는 대쇼보겐조로 알려진 권으로 약 300개의 코안을 편찬했습니다.도겐은 겐조코안에 대해 썼는데, 이는 일상생활 경험이 기본적인 것을 지적했습니다.

하지만, Michel Mohr에 의하면,

1795년 에헤이지의 11대 주지였던 겐토 소쿠추(1729년 ~ 1807년)의 노력으로 소토 학파에서 대부분 폐지되었습니다.[43]

산보 교단과 백매 아상가

산보 교단 학파와 소토 사제 하쿠운 야스타니가 기원한 백매 아상가에는 코안 스터디가 포함되어 있습니다.산복교단은 진정한 실천의 시작으로 [94]사람의 본성에 대한 최초의 통찰력인 켄쇼를 매우 강조합니다.하쿠인의 제자 타쿠주에서 따온 이른바 하라다-야스타니 코안-교육과정을 따릅니다.이른바 '캡핑 문구'가 삭제되는 단축형 코안 커리큘럼입니다.이 교육과정은 린자이의 타쿠주 교육과정보다 공부하는 데 상당히 적은 시간이 소요됩니다.[95]

켄쇼를 달성하기 위해 대부분의 학생들은 무코안을 배정받습니다.돌파 후, 학생은 먼저 22개의 "사내"[78] 코안을 공부하는데, 이 코안들은 "출판되지 않았고 일반 대중을 위한 것은 아니지만"[78] 그럼에도 불구하고 출판되고 논평됩니다.[96][web 7]그 후, 학생들은 문 없는 문(무몬칸), 푸른 절벽 기록, 평온의 서, 빛을 전달하는 기록을 거칩니다.[78]코안-교육과정은 토잔의 오위와 계율에 의해 완성됩니다.[97]

고전 코안 컬렉션

고려인들은 세계적으로 선인들과 학자들에 의해 연구된 상당한 규모의 문헌을 형성하고 있습니다.영어로 흔히 언급되는 코안 컬렉션은 다음과 같습니다.

  • 푸른 절벽 기록 (중국어:ì얀 ù, 일본어:헤키간로쿠), 12세기;
  • 평온의 서(평안의 서), 중국어:콩그롱 ù, 일본어:쇼요로쿠), 12세기;
  • 게이트리스 게이트(The Gateless Barrier라고도 함), 중국어:우멘관(Wummenguan), 일본어:13세기에 수집된 무몬칸).

이 컬렉션과 그 이후의 컬렉션에서 코안의 간결한 "주요 사례"는 종종 사전 언급, 시, 속담 및 기타 문구와 이전 수정 사항에 대한 추가 주석을 수반합니다.

코안이 등장하는 초기의 문헌들 중 일부는 10세기 중반의 총대주교청 문집(중국 ǔ탕지)과 11세기 초 빛을 전한 기록(중국 ǐ탕지)으로 영어로 번역된 하지학 모음집 '등불의 빛을 전한 기록'(중국 ù탕지 ē)입니다.

블루 클리프 레코드

푸른 절벽 기록 (중국어: 碧巖錄 ì얀 ù, 일본어:헤키간로쿠()iganro)는 1125년 원무거친(元武wu, 圜悟克勤 1063년 ~ 1135년)이 편찬한 100개의 코안을 모은 책입니다.

평화의 서

《평안서》(平安書)는 홍지정주(洪志正j)가 지은 100명의 고안(古安)을 모은 從容録 ù 宏智正覺( cgrón l)의 책.완송 싱슈(1166년–1246년)의 주석과 함께 편찬된 완시 쇼가쿠(1091년–1157년).전권은 '천통여경의 고전적인 송가와 완송 萬松老評唱天童覺和尚 頌古從容庵錄 노인의 응답적인 해설이 있는 평온의 신전의 기록'(완송 라오렌 핑창여경허상 송구 콩콩 안루)(타이쇼 팔만대장경 제48권, No. 2004)

게이트리스 게이트

문 없는 문 (중국어: 無門關 우멘관, 일본어:《무문간》(無門kan)은 1228년 無門 무멘(武umen, 1183년 ~ 1260년)에 의해 간행된 48개의 교안과 해설집입니다.제목은 Gateless Barrier(게이트리스 배리어) 또는 Gateless Checkpoint(게이트리스 체크포인트)로 더 정확하게 렌더링될 수 있습니다.

5개의 코안은 자오저우 공선(자오저우 공선)의 언행에서 유래한 것입니다.

진법의 눈의 보물

다희종가오 (大慧宗杲) (1089–1163) 정파얀장 (正法眼藏), "진정한 법안의 보물" (W-G:청파옌상(成波延sang,쇼보겐조) 다후이종가오가 1147년에서 1150년 사이에 편찬한 코안과 대화집. 다후이의 '보물'은 3개의 두루마리 앞에 짧은 서론 3개로 구성되어 있습니다.종문련화야오 宗門聯燈會要는 1183년에 다희(多 three) 이후 3대에 걸쳐 같은 행으로 휘웡 우밍 晦翁悟明(N.D.)에 의해 편찬되었는데, 설교는 zh 20(x79:173a)에서 찾을 수 있습니다.

소토 사제들이 편찬하고 주석을 단 다른 코안 컬렉션은 다음과 같습니다.

  • 진정한 달마 눈의 보물 (Jap).쇼보겐조(正法眼蔵), 에이헤이 도겐(永平道元)이 편찬, 13세기.
  • 철피리 (일본어:1783년 鐵笛倒吹 겐로 오류가 편찬한 玄楼奥龍 데츠키 도스이 데쓰이
  • 텐치안의 100가지 옛 사례에 대한 구절과 해설 (일본어:1771년 데쓰몬이 편찬한 덴치안 햐쿠소쿠 효주.)

전통적인 관의 예

개는 부처님 성품이 있습니까?

주요 기사 : 뮤 (부정)

한 스님이 조조에게 "개는 부처성이 있느냐 없느냐"고 물었습니다.Zhaozhou가 "Wu"라고 했습니다.

자오저우(Zhaozhou)는 웨이드 자일스(Wade-Giles)로 조슈(Chao-chou)로 표기되며, 일본어로는 조슈(Joshu)로 발음됩니다."우"는 영어로 "아니오", "아니오", "비존재", "없는"을 의미하는 일본어로 "무"로 나타납니다.이것은 우맹관 사건 제1호의 단편입니다.그러나 또 다른 코안은 더 긴 버전을 제시하는데, 자오저우는 다른 승려가 묻는 같은 질문에 대해 "예"라고 대답했습니다: "평안성서 18번 사례 참조).

한손소리

두 손이 박수를 치고 소리가 납니다. 한 손의 소리는 무엇입니까?(隻手声あり、その声を聞け)

— Hakuin Ekaku

빅터 호리는 다음과 같이 말합니다.

...처음에 수도승은 코안이 주의를 집중해야 할 비활성적인 대상이라고 생각합니다; 오랜 시간의 연속적인 반복 후에, 코안 또한 역동적인 활동, 즉 코안에 대한 답을 구하는 바로 그 활동이라는 것을 깨닫습니다.코안은 찾는 대상인 동시에 끊임없는 추구 그 자체입니다.코안에서 자아는 직접적인 것이 아니라 코안을 가장한 채로 자신을 봅니다.사람이 이 정체성을 깨달았을 때("진짜로 만든다"), 두 손이 하나가 된 것입니다.수행자는 자신이 이해하고자 하는 코안이 됩니다.그것은 한 손의 소리입니다.[63]

일본의 선인 하쿠인 에카쿠(Hakuin Ekaku)가 이 코안을 발명한 것으로 종종 인정받지만, "한 손으로는 박수 소리가 나지 않는다"는 셰두총셴(Suedou Chongshian)의 시적 해설은 700년 전 푸른 절벽 기록의 일부로 등장합니다.[98]

원래얼굴

주요 기사:원래얼굴

후 ì넝은 희명에게 "선악을 생각하지 말고 어머니와 아버지가 태어나기 전에 본래의 모습을 보여달라"고 부탁했습니다. (우먼관 23호 사건의 단편입니다.)

부처 죽이기

부처님을 만나면 죽여요(逢佛殺佛)

— Linji

기타코안

  • 한 학생이 윤문대사(서기 949년)에게 "생각조차 나지 않았는데 아직 죄가 있나요, 아닌가요?"라고 물었습니다.
사부님이 대답하셨어요, "수메루 산!"
  • 한 승려가 동산수추에게 "부처란 무엇인가?"라고 물었습니다.동산이 말하길, "아마 3파운드."
(이것은 우멘관 18호 사건과 청벽록 12호 사건의 일부입니다.)
  • 한 스님이 엄몬에게 "부처님과 가부장님을 초월한 가르침은 무엇입니까?"라고 물었습니다.
엄몬이가 "참깨빵"이라고 했어요.
(푸른 절벽 기록에서 77번 사건)
  • 한 스님이 조저우에게 "서쪽에서 온 조상의 스승의 뜻(즉, 보디다마의 뜻)은 무엇입니까?"라고 물었습니다.
Zhaozhou는 "홀 앞에 있는 편백나무"라고 말했습니다.
(이것은 우멘관 37호 사건과 평온의 서 47호 사건의 일부입니다.)

문화유산

18세기 도겐의 에이헤이지의 수도원장인 겐토 소쿠추는 코안을 포함한 린자이와 관련된 모든 '외국'으로부터 소토를 개혁하고자 적극적으로 노력했습니다.[99]정통적이지 않은 선승 익큐는 교토의 상인을 위해 인형을 만드는 동안 수년간 코안을 생각했고, 구체적으로 문 없는 문에서 15번 상자를 관통하여 그의 법명 익큐를 얻었습니다.[100]

필립 카플레오와 D같은 불교도들의 비판에 직면해 있습니다. T. 선을 오해한 스즈키, 앨런 와츠는 코안이 그의 선 연습 부족을 지지한다고 주장했습니다.스즈키 씨는 이 주제에 대해 "워츠 씨가 그 이야기를 이해하지 못했다는 것을 유감스럽게 생각합니다."라고 주장했습니다.[101]

Douglas Hofstadter의 1979년 저서 Gödel, Escher, Bach: 영원한 황금 땋은 머리는 역설적인 질문과 경험 밖의 현실을 인식하는 것과 관련하여 젠코안을 논의합니다.[102]선의 가르침(코안 포함)에 영감을 받아 프랑크 헤르베르트는 그의 사구 시리즈의 역설적인 요소에 대해 다음과 같이 썼습니다.

특히 제가 좋아하는 것은 서로 엮인 주제들, 즉 푸가와 같은 이미지들의 관계를 보는 것인데, 이는 듄이 형성된 방식을 정확히 재현하는 것입니다.에셔 석판처럼 반복적인 주제를 다루면서 역설로 변했습니다. [...] 마치 코안, 선을 깨는 사람 같아요."[web 8]

1989년에 개봉한 한국 영화 "왜 보디달마가 동방으로 떠났을까?"는 선의 창시자 보디달마에 대한 특별한 코안에서 비롯된 제목과 함께 대부분의 이야기를 코안에 바탕을 두고 있습니다.[web 9]

영화제작자 알레한드로 조도로프스키는 젠에 푹 빠진 후(심지어 자신의 집을 젠도로 바꾸겠다고 제안하기도 했다), 여행하는 승려 에조 다카타(1928-1997)와 함께 명상하고 코안을 연구했습니다.The Holy Mountain의 개봉 후, Jodorowsky는 멕시코 대학에서 코안에 대해 강연했습니다.이 강연 후, 다카타는 영화 제작자가 코안을 이해하는 능력을 익혔다고 믿고 조도로프스키에게 게이사쿠를 선물했습니다.[103]

1958년 소설 《달마 범즈》에서 잭 케루악은 윤먼의 똥꼬를 "부처님은 말라버린 똥덩어리"라고 비유합니다.[104]코이케 가즈오와 코지마 고세키가 그린 외로운 늑대와 아기의 2권은 '문 없는 방벽'으로, 주인공이 말썽 많은 "살아있는 부처"를 죽이는 임무를 맡으면서 린지코안("부처를 만나면 죽여라")을 중심으로 전개됩니다.[web 10]

해커 문화에서는 컴퓨터 과학에 관한 재미있는 단편소설이 발달했는데, 이름은 hacker koans 입니다.책 Jargon File에는 AI 코안을 포함한 많은 코안들이 포함되어 있습니다.코드리스 코드는 유닉스 해커 대신 대기업의 소프트웨어 엔지니어들에 관한 또 다른 책으로, 게이트리스 게이트에서 제목을 따왔습니다.[web 11]

밥 딜런의 노래 "False Propeter"에는 "맨발로 검의 산을 올랐다"라는 구절이 포함되어 있는데, 이는 게이트리스 게이트 코안("맨발로 검의 산을 올라가야 한다")[web 12]을 지칭하는 것입니다.영국의 음악 예술가 브라이언 에노(Brian Eno)는 인터모픽(Intermorphic)과 공동으로 코안(Koan)이라는 이름의 생성 음악 소프트웨어 시스템을 개발했습니다.2009년, 미국의 작곡가이자 멀티 악기 연주자인 타이숀 소레이는 그의 두 번째 앨범 Koan을 발표했습니다.[web 13]

1997년 리처드 플래너건의 소설 한 손뼉 치는 소리는 하쿠인 에카쿠의 코안에서 제목을 따왔습니다.[105]2014년 첫 번째 시즌인 파고의 에피소드 제목은 샤세키슈에서 온 같은 이름의 코안에서 따온 것.[web 14]io9의 Cyriaque Lamar는 Tron: Legacy에서 기술에 대한 접근은 코안을 연상시킨다고 말했습니다.[web 15]

참고 항목

불교
기독교
다른.

메모들

  1. ^ 쿵안의 문자 그대로의 의미는 치안판사의 테이블, 책상, 또는 벤치라는 주장은 Foulk(2000) 18페이지에 등장합니다.McRae (2003, 페이지 172-173 노트 16 참조)도 참조.
  2. ^ 중국어: 大慧宗杲어; 웨이드 자일스어: Ta-hui Tsung-kao; 일본어:다이에 소코
  3. ^ 스웨덴의 종교 심리학자 h마르 순덴은 이러한 역할을 설명하고 있지만 맥레이는 이 사실을 모르는 것 같습니다.
  4. ^ 1916년에 도미나가 슈호는 "하우 호"라는 필명을 사용하여 린자이 코안 제도에 대한 비평을 출판하였고, 여기에 미산로쿠의 번역도 포함되어 있습니다.미산로쿠 부분은 요엘 호프만(Yoel Hoffmann)에 의해 "한 손의 소리"(Hoffmann(1975) 참조)와 보디포드(1993, p. 264 note 29)로 번역되었습니다.
  5. ^ 모든 존재가 깨달음의 가능성을 가지고 있는가에 대한 논란은 더 오래되었습니다.부처의 본성에 관한 문제는 여전히 격렬한 논쟁이 벌어지고 있습니다."도성의 급작스런 계몽론", "중국사상의 급작스런 점진적(부제) 계몽주의 접근법", 173쪽, 191쪽 참조.후자의 페이지는 429년 또는 그 이후(조저우보다 400년 이상 전)에, 도성이 불자(ic子)가 정말로 부처의 본성을 가지고 있다는 생각을 옹호했다는 이유로 불교 수도원 사회에서 추방당했다는 것을 기록하고 있습니다.
  6. ^ Maura O'Halloran은 자신이 뮤가 된 것에 대해서도 설명합니다.[53]
  7. ^ 中峰明本, 웨이드 자일스: 충펑 명펜, 일본 주호 묘혼
  8. ^ 쇼코규라는 용어는 한 여성이 연인에게 경고하기 위해 샤오유, 일본 쇼코규라는 단어를 사용하여 수행원을 부르는 중국 시에서 유래했습니다.[72]이 시는 우지 파얀 (1024년–1104년)과 다후이 종가오의 스승인 그의 제자 위안우 커친 (Yuanwu Keqin) 사이의 상호작용으로 묘사됩니다.위안우는 "언어적인 것과 비언어적인 것은 나무에 매달린 덩굴과 같다"는 코안을 받았습니다.위안우는 "아무 일도 없는데 하녀 샤오유에게 계속 소리칩니다."라는 말로 사토리를 얻었습니다.[73]그것은 오직 탄랑이 자신의 목소리를 들을 것을 알기 때문입니다.[74]같은 코안이 다후이종가오에게 배정되었습니다.[75]

참고문헌

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추가열람

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  • Loori, John Daido (2006). Sitting with koans. Essential writings on the practice of Zen koan introspection. Boston: Wisdom Publications.
  • 호프만, Yoel.tr .한 손의 소리.Basic Books, 1975.ISBN 978-0-465-08079-3 이 책은 일부 선인 수행자들이 어떻게 코언에 "올바른" 답을 하는지에 대한 예를 담고 있습니다.원래는 거의 1세기 전에 일본에서 선의 화석화에 대한 비평으로 출판되었습니다. 그것은 코안 관습의 형식화입니다.

외부 링크

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