보에티우스

Boethius
보에티우스라는 이름의 다른 사람들은 보에티우스를 참고하세요.
성자

보에티우스
순교자
태어난c. 480
오도아케르 왕국 로마
죽은524(44세)
파비아, 동고트 왕국
존경받는 분파비아 교구
대사당산 피에트로 인 시엘도로
잔치10월23일
철학 경력
주목할 만한 작품철학의 위로
시대중세철학
지역서양철학
학교신플라톤주의
주요관심사
주목할 만한 아이디어

아니키우스 만리우스 세베리누스 보에티우스(/bo ʊˈ어 ːθ ə/; 라틴어:보에티우스(Boetius, 480년–524년)는 중세 초기의 로마 원로원 의원, 집정관, 행정관, 역사가, 철학자였습니다.그는 그리스 고전을 라틴어로 번역하는 데 있어서 중심적인 인물이었고, 스콜라 운동의 선구자였으며, 카시오도루스와 함께 6세기의 두 명의 선도적인 기독교 학자 중 한 명이었습니다.[9]파비아 교구의 보에티우스에 대한 지역 숭배는 1883년 성례회에 의해 승인되었으며, 10월 23일 그를 기리는 교구의 관습을 확인시켜 주었습니다.[10]

보에티우스는 서로마 제국이 멸망한 지 몇 년 후에 로마에서 태어났습니다.아니시 가문의 일원이었던 그는 가문의 갑작스런 쇠퇴로 고아가 되었고 후에 집정관인 퀸투스 아우렐리우스 멤미우스 심마코스에 의해 양육되었습니다.젊은 시절 라틴어와 그리스어를 모두 통달한 보에티우스는 동고트 왕국 시대에 정치가로 두각을 나타냈고, 25세에 상원의원이 되었고, 33세에 집정관이 되었고, 후에 테오도리쿠스 대왕의 개인 고문으로 선출되었습니다.

플라톤과 아리스토텔레스의 가르침과 기독교 신학을 조화시키기 위해, 보이티우스는 서양 학자들을 위한 그리스 고전 전체를 번역하려고 했습니다.그는 그 중에서도 니코마코스, 포르피리오스, 키케로 등의 작품들에 대한 수많은 필사본과 해설서를 출판했고 음악, 수학, 신학에 관한 문제들에 대해 광범위하게 썼습니다.비록 그의 번역은 이른 죽음 이후 완성되지 못했지만, 아리스토텔레스의 작품이 르네상스 시대까지 살아남은 것은 크게 그것들 덕분입니다.

고위 관리로서의 성공에도 불구하고, 보에티우스는 정부의 다른 구성원들 사이에 만연한 광범위한 부패를 비난함으로써 동방 정교회의 다른 구성원들 사이에서 극도로 인기가 없게 되었습니다.동료 집정관 카에키나 알비누스를 음모 혐의로부터 공개적으로 변호한 후, 그는 523년경 테오도리쿠스에 의해 투옥되었습니다.감옥에 갇혀 우울증을 앓고 있는 동안, 보이티우스는 초기 중세의 가장 영향력 있고 널리 재현된 작품 중 하나가 된 운, 죽음, 그리고 다른 문제들에 대한 철학적인 논문인 The Consolation of Philosophy를 썼습니다.그는 524년에 고문당하고 처형당했고 [11]전통에 의해 기독교 신앙의 순교자가 되었습니다.[note 2][note 3]

젊은 시절

보에티우스의 생부인 나리우스 만리우스 보에티우스를 묘사한 영사용 딥티크

보에티우스는 로마에서 480명의 귀족 가정에서 태어났지만 정확한 출생일은 알려지지 않았습니다.[18][8]그의 출생 가문인 아니치 가문은 많은 영사 외에도 페트로니우스 막시무스와 올리브리우스 황제를 포함한 부유하고 영향력 있는 가문이었습니다.[19]하지만, 보에티우스가 태어나기 전 몇 년 동안, 그 가족은 많은 영향력을 잃었습니다.같은 이름의 상원의원인 보에티우스의 할아버지는 이탈리아의 총독으로 임명되었지만 플라비우스 아이티우스에 대한 궁정 음모 중에 454년에 사망했습니다.[20][21]487년에 집정관으로 임명된 보에티우스의 아버지 만리우스 보에티우스는 보에티우스가 아직 어린 시절에 사망했습니다.[22]또 다른 귀족인 퀸투스 아우렐리우스 멤미우스 심마코스는 대신 그를 입양하고 키웠고, 그에게 철학과 문학을 소개했습니다.[23]그들의 좋은 관계의 표시로, 보에티우스는 나중에 양아버지의 딸 러스티시아나와 결혼하여 심마코스와 보에티우스라는 이름의 두 아이를 낳게 됩니다.[24]

부유한 심마치 가문으로 입양된 보에티우스는 젊은 시절 그를 교육시켰을 지도자들을 접할 수 있었습니다.[25]심마코스가 그리스어에 약간의 유창성을 가졌지만, 보에티우스는 제국의 서양 지역에서 점점 더 드문 기술인 언어의 숙달을 성취했고 플라톤과 아리스토텔레스의 전체 작품을 번역하는데 그의 초기 경력을 바쳤습니다.[26][27]그가 만들어낸 몇몇 번역본은 중세 그리스 문헌의 유일하게 남아있는 필사본입니다.[28][29]그리스어에 대한 보이티우스의 특이한 유창성은 일부 학자들이 그가 동양에서 교육을 받았다고 믿게 만들었습니다. 에드워드 기본에 의해 처음 제안된 전통적인 견해는 보이티우스가 카시오도루스의 문자를 바탕으로 아테네에서 18년 동안 공부했다는 것입니다. 하지만 이것은 과거 역사가들에 의해 잘못 읽혀진 것일 수도 있습니다.[25][note 4]

역사학자 피에르 쿠르셀(Pierre Courcelle)은 보에티우스가 신플라톤주의 철학자 암모니우스 헤르미애(Amonius Hermiae)와 함께 알렉산드리아에서 공부했다고 주장했습니다.하지만 역사학자 존 무어헤드는 보에티우스가 알렉산드리아에서 공부했다는 것을 뒷받침하는 증거가 "보기보다 강력하지 않다"며, 그가 여행을 하지 않고도 그의 엄청난 학문을 습득할 수 있었을 것이라고 덧붙였습니다.[31]어떤 경우이든, 그의 관심사가 음악, 수학, 점성술, 그리고 신학을 포함한 다양한 분야에 걸쳐 있지만, 그리스 사상가들의 고전 작품들을 번역하는 데 있어서 그의 그리스어에 대한 유창성은 그의 일생 동안 유용한 것으로 증명되었습니다.[32]

권세에 올라서기

보에티우스(오른쪽)와 그의 양아버지 심마코스(왼쪽); 둘 다 그들의 권리에 따라 영사로 임명되었습니다.

플라톤 공화국에서 영감을 얻어, 보이티우스는 테오도릭 대왕을 섬기기 위해 그의 학문적인 업적을 남겼습니다.[33]이 두 사람은 테오도릭이 6개월 동안 머물기 위해 로마로 여행을 갔을 때인 500년에 처음 만났습니다.[34]테오도릭과 보에티우스 사이의 초기 관계에 대해 자세히 기록된 것은 남아있지 않지만, 동고트족의 왕이 그를 호의적으로 본 것은 분명합니다: 다음 몇 년 동안, 보에티우스는 빠르게 정부의 지위를 거쳐 25세에 상원의원이 되었고, 510년에는 집정관이 되었습니다.[18][35]동고트족 통치자를 대신하여 기록된 그의 최초의 행동은 테오도릭의 경호원들의 급여 관리인이 그들의 급여 동전을 품위를 떨어뜨렸다는 주장을 조사하는 것이었습니다. 테오도릭이 부르고뉴의 군도바드 왕에게 선물할 물시계를 제작하는 것, 프랑크족의 왕 클로비스를 위해 공연할 리레 플레이어를 모집하는 것이었습니다.[36]

보에티우스는 위로서에서 자신의 성공에도 불구하고, 자신의 가장 큰 업적은 자신의 두 아들이 522년 테오도릭에 의해 로마 제국 전체를 대표하는 영사로 선발되었을 때 나왔다고 말합니다.[37]그의 아들들의 임명은 테오도리쿠스가 보이티우스에게 호의를 베풀어 준 것뿐만 아니라 비잔티움 황제 유스티누스 1세가 호의의 표시로 자신의 지명을 박탈하고 보이티우스의 아들들을 지지했기 때문에 특별한 영광이었습니다.[38]보에티우스는 아들들이 임명된 것과 같은 해에 정무관으로 승진하여 모든 정부와 궁정 업무의 책임자가 되었습니다.[38]그는 이 행사를 회상하며 "마치 군사적 승리인 것처럼 두 영사 사이에 앉아 있었고, [나] 주위의 자리에 가득 찬 사람들의 가장 거친 기대를 충족시켜 주었다"고 썼습니다.[39]

보에티우스의 투쟁은 로마 궁정에 만연한 부패를 수습하기 위해, 왕가의 관리인인 트리길라의 음모를 좌절시켜야 했다고 쓰고, "가난한 자들의 실체를 집어삼키려고" 했던 고딕 목사 쿠니가스트와 대립했던 것, 그리고 하비에 대해 쓰고 있습니다.국왕의 권한을 이용하여 캄파니아에서 오는 식량의 수송을 중단시키기 위해, 만약 운반된다면, 그 지역에서 계속되는 기근을 악화시킬 것입니다.[40]이러한 행동들은 보이티우스를 궁정 관리들 사이에서 점점 인기가 없는 인물로 만들었지만, 그는 테오도릭의 편에 섰습니다.[41]

몰락과 죽음

테오도릭 치세 중기를 장식한 다양한 업적을 남긴 젊은 철학자 보에티우스, 그리고 비극적인 죽음이 그 종말에 슬픔을 가져다 준 사람.

—Thomas Hodgkin, Theodoric the Goth[42]

520년, 보에티우스는 로마 교황청과 콘스탄티노폴리스 교황청 사이의 관계를 재활성화하기 위해 노력하고 있었습니다.이것은 왕권의 상실로 이어질 사건들의 진로를 설정했을지도 모릅니다.[43]500년 후, 이 계속되는 갈등은 1054년 동서 분열로 이어졌고, 가톨릭 교회와 동방 정교회 사이의 교감은 깨졌습니다.523년, 보에티우스는 권좌에서 물러났습니다.반역죄로 간주된 죄로 파비아에서 투옥된 후, 그는 524년에 처형당했습니다.[18][44]주요 정보원들은 일어난 일의 사실에 대해 전반적으로 일치하고 있습니다.베로나에서 열린 왕실 공의회 회의에서 키프리아누스는 카에치나 데키우스 파우스투스 알비누스 전 영사를 유스티누스 1세와 반역적 서신을 주고받았다고 비난했습니다.보에티우스는 벌떡 일어나 울부짖으며 말하였다. `키프리아누스의 죄명은 거짓이지만, 알비누스가 그렇게 했다면, 나와 원로원 전체가 한 뜻으로 한 일이니, 왕이시여, 그것은 거짓입니다.[45]

보에티우스가 학생들을 가르치는 모습을 묘사한 원고(초본)와 수감 중

그리고 나서 키프리아누스는 보에티우스를 같은 죄로 고발했고, 그들이 그 죄를 목격했다고 주장하는 세 명의 남자를 만들어냈습니다.보에티우스와 바실리우스는 체포되었습니다.처음에 그 두 사람은 교회의 세례당에 감금되었고, 그 후에 보에티우스는 먼 시골 영지인 아게르 칼벤티아누스로 추방되었고, 그곳에서 사형에 처했습니다.프로코피우스에 따르면 얼마 지나지 않아 테오도릭은 보에티우스의 장인 심마코스를 사형에 처했고, 그와 보에티우스가 함께 혁명을 계획하고 있다는 이유로 그들의 재산을 몰수했다고 합니다.[46]제프리 리차드는 "이 사건의 기본적인 사실들은 논쟁의 여지가 없습니다."라고 말합니다."이 일련의 사건들에 대해 논란이 되고 있는 것은 그 사건들에 적용되어야 할 해석입니다."[47]보에티우스는 자신의 범죄가 "상원의 안전"을 노린 것이라고 주장합니다.그는 자신에게 불리한 세 증인을 불명예스러운 것으로 묘사했습니다: 바실리우스는 빚 때문에 왕직에서 해임되었고, 베난티우스 오필리오와 가우덴티우스는 사기 때문에 추방당했습니다.[48]하지만, 다른 자료들은 이 남자들을 훨씬 더 긍정적인 관점에서 묘사합니다.예를 들어, 카시오도루스는 키프리아누스와 오필리오를 "완전히 양심적이고 정의롭고 충성스러운" 인물로 묘사하고 있으며, 그들은 집정관 오필리오의 형제이자 손자라고 언급하고 있습니다.[49]

테오도릭은 국제적인 행사에 위협을 느끼고 있었습니다.아카시아 분열은 해결되었고, 그의 왕국의 니케아 기독교 귀족들은 콘스탄티노플과의 관계를 갱신하려고 했습니다.가톨릭 힐데릭은 반달족의 왕이 되어 테오도릭의 여동생 아말라프리다를 사형에 처했고,[50] 동방의 아리아인들은 박해를 받고 있었습니다.[51]그리고 테오다하드와 이전의 관계로 보아, 보이티우스는 테오도릭의 후계자로 발표된 에우타리크의 이른 죽음 이후 후계 분쟁에서 자신이 잘못된 입장에 있음을 알게 된 것으로 보입니다.

보에티우스는 그의 시대에서 가장 학식이 높은 사람으로 교수형의 올가미에 죽음을 맞았습니다.그럼에도 불구하고 보에티우스의 삶은 승리였습니다!서양은 이 사람, 아니키우스 만리우스 세베리누스 보에티우스에게 빚을 지고 있습니다. 이성 문화로 나아가는 것 못지않게 말입니다.

—Johannes Fried, The Middle Ages[52]

보에티우스의 처형 방법은 출처에 따라 다릅니다.참수당했거나 몽둥이로 맞아 죽거나 교수형을 당했을 수도 있습니다.[52]머리에 묶은 밧줄로 고문을 받고, 눈이 튀어나오도록 두들겨 맞은 뒤 두개골에 금이 갔을 것으로 보입니다.[53][54]고뇌에 찬 죽음 이후, 그의 유해는 파비아의 시엘도로에 있는 산 피에트로 성당에 안치되었고, 또한 히포의 아우구스티누스의 안식처이기도 합니다.그의 재산 또한 몰수되었고, 그의 아내 러스티시아나는 가난으로 떨어졌습니다.[28]

과거 역사학자들은 진지한 헬레니즘주의자이기도 했던 성실한 기독교인을 받아들이는 데 어려움을 겪었습니다.[28][55]이러한 우려는 주로 보에티우스의 위로에 예수에 대한 언급이 없거나 다른 기독교인 인물에 대한 언급이 없는 것에서 비롯되었습니다.[56]아르날도 모밀리아노는 "보에티우스는 이교도에 눈을 돌렸습니다.그의 기독교는 무너졌습니다. 너무나 철저하게 무너져서 그는 그것이 사라진 것조차 눈치채지 못했을 것입니다."그러나, 아서 허먼은 보이티우스가 "흔들리지 않는 정교회 가톨릭 신자"라고 썼고, 토마스 호지킨은 발견된 원고가 "보이티우스가 기독교 신자였다는 것을 의심의 여지 없이 증명한다"고 주장하면서,[57] 대부분의 학자들은 다른 견해를 가지고 있습니다.[58][56]게다가, 그가 속한 공동체는 고전적인 문화와 기독교적인 문화 모두를 동등하게 평가했습니다.[59]

주요작품

시리즈의 일부(on)
가톨릭 철학
아퀴나스, 스코투스, 오크햄
윤리학
형이상학
학교들
철학자들
고대의
포스트클래식
현대의
컨템포러리
시리즈의 일부(on)
신플라톤주의
Reconstructed bust believed to represent Plotinus
플로티누스를 상징하는 것으로 추정되는 재건된 흉상
컨셉트
작동하다
사람
관련주제
철학포털
시리즈의 일부(on)
스콜라스티즘
스콜라스틱 스쿨
주요 학술작품
전구물질
사람
관련된
보에티우스의 라틴어 번역에서 아리스토텔레스의 해석론의 시작

디콘솔레이션 철학

주요 기사:철학의 위로

보에티우스의 가장 잘 알려진 작품은 그의 경력의 마지막에 감옥에서 그의 처형을 기다리며 쓴 철학의 위로(De consolatione philosophiae)입니다.이 작품은 철학이 여성으로 의인화되어 세계의 명백한 불평등에도 불구하고 플라톤적인 방식으로 더 높은 권력과 다른 모든 것은 신성한 섭리에 부차적인 것이라고 주장하면서 그 자신과 철학의 상상적인 대화를 표현했습니다.[60]

몇몇 원고들은 살아남았고 이것들은 15세기 후반과 그 이후 유럽에서 광범위하게 편집되고 번역되고 인쇄되었습니다.[61]철학의 위로를 넘어, 그의 일생의 프로젝트는 고대 고전 지식, 특히 철학을 보존하려는 의도적인 시도였습니다.보에티우스는 아리스토텔레스와 플라톤의 모든 작품을 원래의 그리스어에서 라틴어로 번역하려고 했습니다.[62][63][64]

주제는 차별화입니다.

논리학에 관한 아리스토텔레스의 작품에 대한 그의 완성된 번역은 6세기부터 12세기 아리스토텔레스의 재발견까지 라틴 기독교에서 이용할 수 있는 유일한 중요한 부분이었습니다.그러나, (주제에서 토포이에 대한 그의 취급과 같은) 그의 번역 중 일부는 아리스토텔레스적 개념과 플라톤적 개념을 모두 반영한 그의 논평과 섞였습니다.[65]

해설 자체가 없어졌습니다.[66]보에티우스는 토픽에 대한 그의 논평 외에도 토픽 논쟁에 대한 두 개의 논문을 작곡했습니다. "In Ciceronis Topica"와 "De topicis differentiis"입니다.첫 번째 작품은 여섯 권의 책이 있으며, 키케로의 토피카에 대한 반응이 주를 이룹니다.[67]키케로니스 토피카의 첫 번째 책은 파트리키우스에게 바치는 것으로 시작합니다.그것은 철학의 역할을 "삶의 지배에 관한 우리의 판단을 확립"하는 그의 관점과 플라톤, 아리스토텔레스, 키케로의 논리에 대한 정의와 같은 보이티우스의 철학 전반에 중요한 구별과 주장을 포함합니다.[68]그는 논리를 정의하는 것, 분할하는 것, 추론하는 것의 세 부분으로 나눕니다.[68]

그는 필요성, 준비된 신뢰성, 그리고 궤변의 세 가지 유형의 주장이 있다고 주장합니다.[69]그는 아리스토텔레스를 따라서 주제의 한 종류를 최대 명제로 정의합니다. 이것은 어떻게든 보편적이거나 쉽게 믿을 수 있는 것으로 보이는 명제입니다.[70]토픽의 또 다른 종류인 차별화는 "최대 명제를 포함하고 포함하는 토픽"으로, 보에티우스가 키케로에게 공을 돌린 토픽을 분류하는 수단입니다.[71]

제2권은 두 종류의 주제를 다루고 있습니다: 관련된 것들과 외재적인 주제들입니다.제Ⅲ권은 주제, 주제 자체, 정의의 본질을 통해 연구된 것들 간의 관계에 대해 논의합니다.제4권은 칸막이, 지정, 사물 간의 관계(짝짓기, 숫자, 속, 종 등)를 분석합니다.그의 용어를 검토한 후, 보이티우스는 스토아학적 논리와 아리스토텔레스적 인과관계에 대해 논의하는 데 5권을 보냅니다.제 6권은 주제의 성격을 원인과 연관시킵니다.

<토픽>에는 네 권의 책이 있는데, 제1권에서는 수사학적 주제와 변증법적 주제의 본질에 대해 함께 논의하고 있으며, 보이티우스의 전체적인 목적은 "토픽이 무엇인지, 그들의 차이점은 무엇인지, 그리고 삼단논법에 적합한 것을 보여주는 것"입니다.[72]그는 논증(믿음을 구성하는 것)과 논증(믿음을 나타내는 것)을 구분합니다.명제는 세 부분으로 나뉩니다:[73] 보편적인 것, 특정한 것, 그리고 그 사이 어딘가에 있는 것.이러한 구별 등은 수사적 및 변증법적인 주제 논쟁의 두 가지 유형에 모두 적용 가능합니다.제2권과 제3권은 주로 변증법의 주제(synologism)에 초점을 맞추고 있는 반면, 제4권은 수사적 주제인 엔히메의 단위에 초점을 맞추고 있습니다.보에티우스의 변증법 개념은 "조건적인 결론이 아닌 범주적인 결론을 가지고 있으며, 그는 주장의 발견을 원하는 결론의 두 용어를 연결할 수 있는 중간 용어의 발견으로 생각합니다."[74]

이러한 문헌들은 보에티우스의 연구에 가장 중요할 뿐만 아니라, 주제적인 전설의 역사에도 중요합니다.아리스토텔레스와 키케로의 논제가 부활한 것은 주로 보에티우스 덕분이고, 주제 논쟁의 보에티우스 전통은 중세와 초기 르네상스에 걸쳐 있습니다: "예를 들어, Ockham, Buridan, Albert of Saxon, Pseudo-Scotus의 작품에서,많은 결과의 법칙들은 어떤 보에티아의 주제들과 매우 유사하거나 단순히 동일합니다...보에티우스가 이 전통에 직간접적으로 끼친 영향은 엄청납니다."[75]

보에티우스가 변증법과 수사학에 대한 담론에 독특한 기여를 한 것도 De Topicis Differentiis에서였습니다.보에티우스에 대한 주제 논쟁은 아리스토텔레스와 키케로에 의해 논의된 주제에 대한 새로운 범주에 의존하며, "[u]아리스토리아와 달리, 보에티우스는 두 가지 다른 유형의 주제를 인식합니다.첫째, 그는 토픽은 최대 명제(최대 명제), 즉 원리라고 말합니다. 그러나 그가 최대 명제의 미분이라고 부르는 두 번째 종류의 토픽이 있습니다.[76]최대 명제는 "그 자체로 알려진 명제이며, 이에 대한 증거는 찾을 수 없습니다."[77]

이것은 증명(또는 논증의 구성)이 궁극적으로 매우 잘 알려진 아이디어 또는 증명에 의존하고 논리에 대한 인간의 이해에 매우 기초적이어서 다른 증명이 선행되지 않는다는 생각의 기초입니다.그들은 그들 자신을 진실되게 생각해야 합니다.스텀프에 따르면, "논쟁에서 최대 명제의 역할은 직간접적으로 전제의 진실성을 보장함으로써 결론의 진실성을 보장하는 것입니다."[78]이 명제들은 보에티우스의 이론의 두 번째 부분인 미분을 통해 논증을 구성하는 데 사용될 것입니다.이것은 "논쟁에서 중간자의 속"입니다.[79]따라서 최대 명제는 논리적인 의미에서 논증이 성립될 여지를 허용하는 반면, 차분은 논증의 시연과 구성에 중요합니다.

보에티우스가 정의한 "차이나는 것"은 "논쟁의 주제...합리성이 인간보다 더 보편적인 것처럼 [최대] 명제의 차별화인 주제는 그 명제보다 더 보편적입니다."[80]보에티우스가 수사학 분야에 남긴 독특한 공헌의 두 번째 부분입니다.Differentia는 "중간 용어뿐만 아니라 최대 명제를 찾는 데 유용하다" 또는 최대 명제를 따르는 전제에서 작동합니다.[81]

보에티우스는 아리스토텔레스의 토픽에서 그림을 그리고 있지만, 어떤 면에서는 Differentiae가 토픽과 같지 않습니다.보에티우스는 아리스토텔레스처럼 일반화된 집단이 아닌 진술을 통해 차별화를 배열합니다.그루터기는 차이를 분명히 나타냅니다.아리스토텔레스가 명확하게 정의한 네 개의 주제 그룹과는 달리, 그것들은 "적절한 명제로 확장되는 것이 의도되지도 않고 쉽게 생각할 수도 없는 단어나 구절로 표현된다".아리스토텔레스는 수백 개의 주제를 네 개의 그룹으로 구성한 반면, 보이티우스는 "그들 사이에서 질서가 높은" 주제 28개를 가지고 있습니다.[82]이러한 구분은 보에티우스를 과거의 수사학적 이론과 별개로 이해하는 데 필요합니다.

격언 명제와 미분은 수사학뿐만 아니라 변증법에도 속합니다.보에티우스는 변증법을 "논문"과 가설적 명제의 분석을 통해 정의합니다.그는 "두 가지 종류의 질문이 있습니다.하나는 [그리스] 변증법자들에 의해 '논문'이라고 불리는 것입니다.이것은 다른 상황과의 관계에서 박탈된 것들에 대해 묻고 논의하는 질문입니다. 변증학자들이 가장 자주 논쟁하는 질문입니다. 예를 들어, '쾌락이 가장 큰 선인가?'입니다.[아니면] '결혼해야 하는가?'[83] 변증법에는 '변증법적 주제'와 '변증법적-수사적 주제'가 있는데, 이 모든 것들은 De Topic is Differentiis에서 여전히 논의되고 있습니다.[76]변증법은 특히 제1권에서 보에티우스의 주제에 대한 논의의 주요한 요소로 구성됩니다.

보에티우스는 플라톤의 대화록을 완전히 번역할 계획이었지만, 실제로 번역이 시작된 적이 있다면 현재 남아있는 번역은 없습니다.[84]

산술

대머리 찰스를 위해 쓴 원고에서 보에티우스의 산술.

보에티우스는 음악, 천문학, 기하학, 산술학에 관한 매뉴얼을 작성함으로써 위대한 그레코로만 문화를 후세에 전수하기로 선택했습니다.[85]

중세 시대에 큰 영향을 미쳤던 보에티우스의 몇몇 저술들은 포르피리오스와 암블리쿠스의 사고를 바탕으로 합니다.[86]보에티우스는 포르피리오스의 이사고게에 대한 논평을 썼는데,[87] 이 논평은 보편성의 문제의 존재를 강조했습니다: 이 개념들이 누군가가 그것들을 생각했더라도 존재할 지속적인 실체인지, 아니면 그것들이 단지 아이디어로서 존재하는지.보편적 관념의 존재론적 성격에 관한 이 주제는 중세 철학에서 가장 목소리가 큰 논쟁 중 하나였습니다.

이러한 발전된 철학적 작품들 이외에도, 보에티우스는 산술에[84] 관한 니코마코스의 논문의 느슨한 번역과 음악에 관한 그의 교과서를 번역한 것으로 보고되고 있습니다. (De institutione musica libriquinque,미완성) 중세 교육에 기여하였습니다.[87]산술은 짝수와 홀수, 짝수, 짝수, 홀수, 기묘하게 짝수와 같은 모듈러 산술에서 시작합니다.그런 다음 그는 숫자와 숫자의 일부를 분류함으로써 예측할 수 없는 복잡성에 눈을 돌립니다.[88]기하학에 관한 유클리드의 번역과 천문학에 관한 프톨레마이오스의 번역은,[89] 만일 그것들이 완성된다면, 더 이상 살아남지 못합니다.보에티우스는 해설과 함께 아리스토텔레스의 해석론과 범주의 라틴어 번역본을 만들었습니다.[43]중세 도서관의 고대 고전에서 제임스 스튜어트 베디는 아리스토텔레스의 작품이 중세 시대에 인기 있었던 이유로 보에티우스를 꼽고 있는데, 보에티우스는 철학자의 작품 중 많은 것을 보존하고 있었기 때문입니다.[90]

De institutione musica

Boethius' De Institutee musica는 1491년에서 1492년 사이에 베니스에서 인쇄된 최초의 음악 텍스트 중 하나입니다.그것은 6세기 초에 쓰여졌고 9세기 이후 중세 이론가들이 고대 그리스 음악을 이해하는 것을 도왔습니다.[91]그의 그리스의 전임자들처럼, 보이티우스는 산술과 음악이 서로 얽혀 있다고 믿었고, 서로의 이해를 강화하는 데 도움을 주었고, 그의 시대에 알려진 것처럼 우주에 대한 이해에 있어서 질서와 조화의 기본적인 원리를 함께 예시했습니다.[92]

드 뮤지카에서 보에티우스는 음악의 세 가지 분류를 소개했습니다.[93]

  • Musica mundana – 구/세계의 음악; 이 "음악"은 실제로 들리지 않았고 들리기 보다는 이해되어야 했습니다.
  • Musica humana – 인체와 정신적인 조화
  • Music a instrumentalis – instrumental music
보에티우스, 산술 기하학 음악 (1492년 초판, 한스 아들러 컬렉션에서)

De musica I.2에서, Boethius는 'musica instrumentis'를 긴장 상태에서, 바람에 의해, 또는 물에 의해, 또는 타악기에 의해, 또는 심벌즈에 의해, 생성되는 음악으로 설명합니다.보에티우스 자신은 위트레흐트의 아달볼드 2세 (975–1026)가 그의 Epistola cumtractatu에서 사용했던 'instrumentalis'라는 용어를 사용하지 않습니다.[full citation needed]그 용어는 13세기 이후에 훨씬 더 일반적입니다.[citation needed]음악이 성악을 포함한 일반적인 가청음악과 확실하게 연관되어 있는 것은 이 후대의 문헌들에서도 마찬가지입니다.학자들은 전통적으로 보에티우스도 관악기("administrator...")라는 제목 아래에서 이러한 연관성을 만들었을 것이라고 추측해왔습니다.그러나 보에티우스 자신은 "악기"와 별개로 "악기"에 대해 그의 아주 간단한 설명에서 절대로 쓰지 않습니다.[note 5][94]

De Institutee musica에 수록된 그의 작품들 중 하나에서, 보이티우스는 "음악은 우리와 너무나 자연스럽게 결합되어 있어서, 우리가 그렇게 원하더라도 그것으로부터 자유로울 수 없다"고 말했습니다.[95]중세 시대 동안, 보에티우스는 교양을 가르치는데 사용되었던 여러 문헌들과 관련이 있었습니다.비록 그는 트리비움이라는 주제를 다루지는 않았지만, 수사학, 문법, 논리학의 원리를 설명하는 많은 논문을 썼습니다.중세 시대에, 이 학문들의 그의 작품들은 세 개의 초등 예술을 공부할 때 흔히 사용되었습니다.[89]역사학자 R.W. Southern은 Boethius를 "중세 유럽의 교사"라고 불렀습니다.[96]

"De Musica"의 1872년 독일어 번역본은 오스카 폴의 대작이었습니다.[97][non-primary source needed]

오푸스쿨라사크라

보에티우스는 또한 가톨릭을 지지하고 아리아교와 다른 이단적인 형태의 기독교를 비난하는 기독교 신학 논문을 썼습니다.[98]

다섯 가지 신학적 연구가 알려져 있습니다.[99]

  • 드 트리니토 – "삼위일체"는 칼케돈 삼위일체 공의회의 입장을 옹호하는 것으로, 하나님은 본성에 차이가 없는 세 사람 안에 계시다는 것입니다.그는 신의 본질에 대한 아리아인의 견해에 반대하여 주장하는데, 이것은 그를 이탈리아의 아리아 왕의 신앙과 대립되게 만들었습니다.
  • Utrum Pather et filius et Spiritus Sanctus de dipliniter praedicentur – "아버지, 아들, 성령이 실질적으로 신성을 전제로 하는지"라는 짧은 작품에서 그는 이성과 아리스토텔레스적 인식론을 사용하여 신의 본성에 대한 가톨릭적 관점이 옳다고 주장했습니다.[100]
  • 모든 물질이 좋다는 보에티우스의 주장, Quomodo substantiae.[101]
  • 가톨릭 신앙에 관하여
  • 콘트라 에우티셰네스토리움 – "에우티셰와 네스토리우스에 대항하다", 513년부터, 그의 신학적 작품들 중 가장 초기의 것으로 연대를 추정합니다.에우티케스와 네스토리우스는 5세기 초중반에 서로 다른 기독교 신학을 가진 동시대 사람들이었습니다.보에티우스는 로마 가톨릭 신앙에 따라 중도를 주장합니다.

그의 신학적인 작품들은 중세 시대 동안 논리학, 존재론, 형이상학의 분야를 포함한 철학적인 사고에서 중요한 역할을 했습니다.[102]

작업일자

파비아 시민박물관의 보에티우스 묘비

구성 날짜:[103]

수학작품
  • 산술(산술에 대하여, 500)은 Gerasa의 Nicomachus(c. 160–220)에 의한 산술 입문서의 번역을 각색했습니다.
  • 제라사의 니코마코스와 프톨레마이오스의 하모니카에 관한 잃어버린 작품을 바탕으로 한 데우카(On Musica, 510).
  • 아마도 기하학에 관한 논문일 것이고, 단지 단편으로만 존재합니다.[104]
논리적 작업
A) 번역
B) 해설
  • 이사고겐 포르피리이 주석서(두 주석서, 첫 번째 주석서는 마리우스 빅토리누스의 번역서를 바탕으로 함, (c. 504–05); 두 번째 주석서는 보에티우스 자신의 번역서를 바탕으로 함, (507–509).
  • 아리스토텔레스 (Categorias Aristotelis)에서 (c. 509–11)
  • in librum Aristotelis de Interpretatione Commentaria minora (513년 이전은 아님)
  • 아리스토텔리스 해석론에서 해설서 majora (c.515–16)
  • Aristotelis Analytica Priora (c. 520–523)에서
  • 토피카 키케로니스의 해설 (미완성: 6권 끝과 7권이 누락됨)
원제
  • 사단 (515–520?)
  • 데일로그모 카테고리코 (505–506)
  • 서론 광고 삼단논술 mos categoricos c.(523)
  • 종말론 삼단논증 (516–522)
  • 주제는 차별화(c.522–23)입니다.
  • 오푸스쿨라 사크라 (신학 논문)
    • De Trinitate (c. 520–21)
    • Utrum Patheret Filius et Spiritus Sanctus de dinitialitter praedicentur (아버지와 아들 그리고 성령이 신성에 실질적으로 전제되어 있는지 여부)
    • Quomodo substantiae in eo ods sint bonae sint cum non sint substantialia bona [Debdomadibus라고도 함] (물질이 존재한다는 점에서 얼마나 좋은지, 물질이 실질적으로 좋지 않을 때)
    • 가톨릭교회를 믿다
    • 콘트라 에우티셰네스토리움 (에우티셰네스토리움과 네스토리움 반대)
  • 디콘솔로지애 (524–525).

유산

뉘른베르크 연대기의 보에티우스 묘사

에드워드 케나드 랜드는 보에티우스를 "로마 철학자들 중 마지막이자 스콜라 신학자들 중 첫 번째"라고 칭했습니다.[105]초기 대학에서 그의 수학적 문헌을 사용했음에도 불구하고, 중세와 그 이후에 그의 유산을 보장한 것은 그의 마지막 작품인 철학 위로입니다.이 작품은 처음에는 자신의 투옥에 대해 씁쓸하고 절망했던 보에티우스 자신과 지혜와 연민의 여인으로 묘사된 철학 정신의 대화로 캐스팅됩니다."산문과 운문으로 번갈아 구성된 [86]위문곡은 불행으로부터 철학적으로 분리된 정신으로 고난의 수용을 가르칩니다."[106]

작품의 일부는 철학의 정신이 보에티우스에게 의문을 제기하고 역경에 대한 그의 감정적 반응에 도전하면서 플라톤의 대화의 소크라테스적 방법을 연상시킵니다.이 작품은 알프레드 왕에 의해 고대 영어로 번역되었고 후에 초서와 엘리자베스 여왕에 의해 영어로 번역되었습니다.[98]많은 원고가 남아있고 14세기 이후부터 유럽 전역에서 광범위하게 편집, 번역, 인쇄되었습니다.[107]

"보에티우스의 바퀴"는 보에티우스가 위로서에서 자주 사용하는 은유인 [108]역사는 바퀴라는 보에티우스의 믿음을 보여주는 모델입니다. 중세 시대 내내 매우 인기가 있었고, 오늘날에도 자주 볼 수 있습니다.바퀴가 돌면, 힘과 부를 가진 사람은 먼지가 되고, 사람은 가난과 굶주림에서 위대함으로 올라가고, 위대한 사람은 바퀴가 돌면 넘어질 수 있습니다.그것은 중세 시대에 인간의 흥망성쇠를 묘사한 많은 예술 유물에 표현되었습니다."보에티안 바퀴"에 대한 설명은 장미의 로맨스부터 초서까지 중세의 문헌에서 찾을 수 있습니다.[109]

주제의 차이는 1282년에 안티오키아의 요한에 의해 고대 프랑스어로 번역된 발췌문인 서유럽 방언의 최초 논리학 작품 중 하나의 기초가 되었습니다.[110]

경배

산 피에트로의 보에티우스 무덤 (Ciel d'Oro)

보에티우스는 그가 죽은 후 몇 세기 동안 살았던 사람들에 의해 기독교 순교자로 여겨졌습니다.[17][9]현재 그는 가톨릭 신앙의 성자이자 순교자로 인정받고 있습니다.[53]그는 비록 왓킨스에게 "순교자로서의 그의 지위는 의심스럽다"고 할지라도, 로마 순교자 명단에 포함되어 있습니다.[111]그의 숭배는 1883년 보에티우스의 성인으로서의 지위가 확인된 파비아와 로마의 포르티코에 있는 산타 마리아 교회에서 열립니다.그의 축일은 10월 23일이며, 어떤 이들은 그의 죽음을 기념하기 위한 날짜로 제공하기도 합니다.[9][112][111][113]현재의 로마 교황청에서는 그의 축일이 아직도 그 교구에 국한되어 있습니다.[114]교황 베네딕토 16세는 보에티우스의 가르침을 섭리에 대한 이해와 연결시킴으로써 현대 기독교인들과의 관련성을 설명했습니다.[85]그는 동방 정교회에서도 존경을 받고 있습니다.[115]

대중문화에서

장 빅터 슈네츠의 보에티우스의 가족 이별

단테의 신성한 희극에서 보에티우스의 정신은 성 토마스 아퀴나스에 의해 지적되고 시에서 더 언급됩니다.

John Kennedy Toolle의 소설 A Confederacy of Dunces에서, Boethius는 주인공인 Ignatius J. Reilly의 가장 좋아하는 철학자입니다.1981년 퓰리처상 소설 부문을 수상한 '보에티안 휠'은 책 전반에 걸쳐 하나의 주제입니다.[116]

C.S. Lewis는 Screwtape Letters의 27장에서 Boethius를 언급합니다.[117]

보에티우스는 또한 크리스토퍼 에클스턴에 의해 연기된 2002년 영화 24시간 파티의 사람들에 등장합니다.

1976년, 달 분화구의 이름은 보에티우스를 기리기 위해 지어졌습니다.

알랭 드 보통의 책 <철학의 위로>의 제목은 보에티우스의 <위로>에서 따온 것입니다.

보에티우스의 철학 위로의 코덱스는 질 패튼 월시의 피터 윔지 경의 소설인 후기 학자에 초점을 맞추고 있습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 아니키우스라는 이름은 하 제국의 귀족 가문과의 관계를 보여주는 반면, 만리우스는 공화국의 만리 토쿠아티 가문의 혈통을 주장합니다.[7]세베리누스라는 이름은 노리쿰의 세베리누스를 기리기 위해 붙여졌습니다.[7]이탈리아 일부 지역에서는 보에티우스가 아닌 성 세베리누스로 추앙받고 있습니다.[8]
  2. ^ 역사학자 요하네스 프리드는 보이티우스가 테오도릭과 동방박사 원로원에 의해 사형선고를 받았음에도 불구하고 범죄를 저질렀다는 증거가 나오지 않았다고 지적했습니다.프리드가 오판을 저질렀다고 진술한 테오도릭은 자신의 행동을 후회했을 것입니다.[12]프로코피우스와 후대의 역사학자들도 그가 부당한 비난을 받았다고 생각하여 비슷한 견해를 가지고 있습니다.[13][14][15]
  3. ^ 2년 후인 526년, 보에티우스의 양아버지 심마코스도 사형에 처했습니다.[16][17]
  4. ^ 역사학자 헬렌 M. 바렛(Helen M. Barrett)[30]은 보에티우스가 아테네에서 공부했다는 생각이 카시오도루스의 편지에 대한 오해에서 비롯되었을 가능성이 있다고 말합니다.
  5. ^ "Haecvero 관리자 aut intention ut nervis, aut spiritut tibiis, velhis, quae ad quam moventur, aut percussione quadam, ut in the his, quae in concava qua quaedam aerea feriuntur, attque in diversi efficiuntursoni."번역: "그러나 이것은 끈의 움직임, 파이프의 바람, 또는 물에 의해 움직이는 것, 또는 다음과 같은 시간의 박자에 의해 작동되며, 이것은 일종의 놋쇠 구멍을 치고 있고, 다른 것은 그에 상응하는 소리로 만들어져 있습니다."

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