찰딘 오라클레스

Chaldean Oracles
다음에 대한 시리즈 일부
신플라톤주의
Reconstructed bust believed to represent Plotinus
플롯티누스를 나타내는 것으로 여겨지는 재구성된 흉상
개념
작동하다
사람
관련 항목
Socrates.png 철학포털

샬데안 오라클레스(Chaldean Orlaces)는 CE 3세기부터 6세기까지 네오플라톤주의 철학자들에 의해 널리 사용되는 영적이고 철학적인 문헌들의 집합체다. 원문은 유실됐지만 주로 네오플라톤주의 작가들의 인용과 해설로 구성된 파편 형태로 살아남았다. 그들은 원래 하나의 미스터리 종을 형성했을 가능성이 높았는데, 부분적으로 무아지경을 통해, 쥴리안 샬데인에 의해, 또는 그보다 더 가능성이 높은, 그의 아들 줄리안 테오르기스트가 CE 2세기에 수집했을지도 모른다. 후에 Iamblichus와 Proclus와 같은 네오플라톤주의자들은 그들을 높게 평가했다. 4세기 황제 줄리앙(Chaldean the Chulian 또는 Theurgist Julian the Thurgist)은 마그나 마테아테의 찬송가에서 자신이 칠레이스 신의 창시자였으며, 그 가르침의 능수였다고 암시한다. 기독교 교회 아버지나 다른 후기 고대의 작가들이 "찰데인"에게 신용할 때, 그들은 아마도 이 전통을 언급하고 있을 것이다.

찰드오라클스의 분석은 동시대 지배적인 가르침의 영감을 보여준다: 초월한 제1의 부성 지성으로부터 불꽃이 뿜어져 나오고, 제2의 지성인 데미우르지는 그 자신뿐만 아니라 우주를 이해한다. 퍼스트 인텔리전스 안에서 헤케이트로 명명된 여성 파워는 소피아처럼 중재적 세계소울이다. 모든 것의 기초에는 Demiural Intelligence에 의해 만들어진 Matter가 존재한다. 가장 높은 신(첫째 아버지/지적)으로부터 가장 멀리 떨어진 이 일은 깨달은 영혼이 나타나야 하는 촘촘한 껍데기로 여겨져 그 몸에 걸친 옷을 벗었다. 금욕적 행위와 올바른 의식의 결합은 혼을 물질과 한계의 경계로부터 해방시키고, 신과 인간 사이의 일부 영역 속에 숨어 있는 악마적 힘으로부터 그것을 방어하기 위해 권고된다.[1]

기원

찰딘 오라클레스의 정확한 기원은 알려지지 않았지만, 보통 테우르그스트 줄리안 및/또는 그의 아버지 쥴리안 샬데인의 기원은 알려져 있다.[2] 칼데아(Chaldea)는 4세기 이후 그리스인들이 바빌론을 위해 사용한 용어다. 바빌로니아의 남동쪽이 페르시아만 해안을 향해 놓여 있던 지역이었던 아시리아 이름 칼두를 번역한 방식이다. 찰드인 줄리앙이 실제로 동양 혈통이었는지, 아니면 찰드인이라는 말이 '마술사'를 뜻하는 것인지, 신비한 예술의 실천자를 뜻하는 것인지는 알려지지 않았다.[3]

그의 아들 줄리안 테우르기스는 마르쿠스 아우렐리우스의 쿼디 반대 운동 기간 동안 로마 군대에서 복무했다. 줄리앙은 폭풍우를 일으켜 극심한 가뭄에서 로마 진영을 구했다고 주장했다.[4] 적어도 4개의 다른 종교 단체들도 이 폭풍에 대한 공로를 주장했다. 오라클레스의 글씨를 둘러싼 정황도 신비로운데, 줄리앙이 일종의 무아지경을 유도한 후 그들을 내뱉었다는 설명이 가장 유력해 신들에 의해 줄리앙에게 전해졌다는 믿음이 생기게 된다.[3] 오라클레스를 담은 원본 문서는 오늘날까지 남아 있지 않으며, 우리가 본문에 대해 알고 있는 것은 플라톤주의 사상의 영향을 받은 기독교 철학자들뿐만 아니라 후대의 신소화주의 철학자들의 단편과 인용에서 재구성되었다. 포르피리, 아이암블리쿠스, 프로클로스 등 네오플라토피스트들은 오라클레스에 대해 광범위한 논평을 썼는데, 이 논문은 현재 분실된 것이다. 가장 광범위한 생존해 있는 논평은 11세기에 기독교 철학자 마이클 프셀러스에 의해 쓰여졌다; 프셀러스의 작품은 오라클레스에서 발췌한 더 이른 부분과 더 단편적인 발췌를 해석하는 중요한 도구가 되어왔다.[3]

그들이 줄리앙이 직접 작곡한 것이든 아니든, 줄리앙이 실제 찰딘 원본을 편찬한 것이든 간에, 그 오라클은 주로 알렉산드리아였던 문화융성지에서 행해진 헬레니즘(그리고 더 정확히 말하면 알렉산드리아) 싱크로트주의의 산물이며, '찰드안'의 주요 특징들을 상당 부분 구현한 것으로 인정받았다. "철학". 그들은 후기 고대에 걸쳐, 그리고 히포 아우구스티누스에 의해 자주 반대되는 주장을 하기는 했지만, 후기 신플라톤주의 추종자들에 의해 가장 큰 존경을 받았다. 거기에 담긴 교리는 일부 사람들에 의해 조로아스터에게 귀속되어 왔다.

오라클스의 중요성

칼데안 오라클레스는 플라톤의 티마이우스와 거의 같은 중요성이 있는 후기 신엽주의 철학자들에 의해 중심 텍스트로 여겨졌다. 이것은 F로 시작하는 몇몇 학자들을 이끌었다. 커몬트, 오라클레스에게 "네오플라톤주의자들의 성경"[3]을 선언한다.

헬레니즘 문명의 본질은 신비롭고 열정적인 숭배와 지혜-전통 등 페르시아-바빌론("샬데안"), 이스라엘인, 이집트 문화와 종교적 신념과 사회조직의 헬레닉적 핵심이 융합된 것이었다. 헬레니즘 사상가들은 신화와 컬트, 그리고 외국어나 토속적인 발언과 초기 설화를 철학화했다. 이 두 영역에서 유래한 철학, 혹은 단순히 그들에게 귀속된 철학은 가장 고대의 지혜 전통에서 전해진 지식을 소유하는 것으로 간주되었다.

이집트에서는 고대 종교 콘텐츠를 철학화하고 종합하려는 시도가 전통적인 헤르메스 트리스메기스토스에 기인하는 저술에 부분적으로 귀결되었다. 찰딘 오라클레스는 찰데아의 지혜를 철학적으로 해석하기 위한 작은 규모의 평행한 노력이다. 그러나 이집트에서 나온 산문적 글보다는 샬데안 오라클레스(Chaldean Orlaces)는 하나의 미스터리 포의 파편에서 유래한 것으로, 완전히 보존된 것은 아니다. 이 시의 알려진 파편들 중 가장 많은 수가 포르피리 시대부터, 그리고 아마도 플로티누스의 것으로 알려진 후기 플라토닉 철학자들의 책들에서 발견된다. 시리아의 Iamblichus는 Olaces에 자주 언급했고 그들의 생각을 그의 생각과 섞었다.

오라클레스의 형이상학

찰드오라클스의 형이상학적 스키마는 아버지라는 절대 초월적인 신으로부터 시작되는데, 아버지라는 신과 함께 권력이 상주하는 신과 함께 시작되는데, 그것은 지성이 진보하는 것처럼 보이는 생산적인 원리로 나타난다. 이 지성체는 순수한 지적 영역의 형태를 숙고하고, 물질적 영역을 창조하고 지배하는 두 가지 기능을 가지고 있다. 이 후자의 역량에 있어서 지성은 드미우르게다.

오라클스는 헤카테로 의인화된 지적 영역과 물질적 영역 사이의 장벽을 더욱 확고히 하고 있다. 장벽의 능력, 아니 더 적절하게 '기억'의 능력으로 헤카테는 두 '불' 즉 아버지의 순전히 지적인 불과 우주가 생성되는 물질적인 불을 분리하고, 낮은 영역에 대한 모든 신의 영향을 중재한다.

헤카테로부터 세계-소울(World-Soul)을 파생했는데, 이는 다시 하위-루나 왕국의 총독인 자연(Nature)을 배출한다.[5] 자연으로부터 파생된 운명은 인간 영혼의 아랫부분을 노예로 만들 수 있는 것이다. 그때의 존재 목표는 긴축과 사색의 삶을 살아가면서 자연과 운명과 접촉하는 모든 하위 영혼을 정화시키는 것이다. 구원은 행성계를 통한 상승에 의해 이루어지는데, 그 동안 영혼은 그 낮은 영혼의 다양한 측면을 발산하고, 순수한 지성이 된다.

'아버지의 지성 삼합회'의 세계 아래, 마그나 마테오르 또는 헤카테, 그리고 지성이 연속해서 내려가는 세 개의 엠피레앙, 에더랄, 엘리멘탈 월드가 놓여 있다. 제2의 데미러티브 지성은 엠피리언 세계의 신성한 힘을 상징하고, 제3의 지성은 이더리움 세계의 신성한 힘을 상징한다. 엘리멘탈 월드는 하이페조코스 또는 불의 꽃에 의해 지배된다.

찰딘 오라클스는 1662년 토마스 스탠리에 의해 처음으로 영어로 번역되었고, 1797년 토마스 테일러에 의해 대중화되었고, 1832년 아이작 프레스턴 코리가 그 뒤를 이었다.[6] 그것들은 19세기 오컬트 전통의 골든 던의 헤르메틱 오더에 채택되었고 테일러의 번역은 1895년 윌리엄 윈 웨스트콧이 골든 던의 '콜렉타네아 헤르메티카' 시리즈의 일부로 '조로아스터의 찰대오라클스'라는 제목의 판으로 출판되었다.

텍스트 상태

원시는 우리에게 어떠한 연계된 형태로도 내려오지 않았으며, 신플라톤주의자들, 특히 다마스키우스의 작품에서 인용구를 통해 알려져 있다.[7]

빌헬름 크롤은 1894년에 판본 《데 오라쿨리스 샤다이시스》를 발표하여 라틴어 번역과 함께 주제의 순서로 알려진 모든 단편들을 배열하였으며, 이것이 한스 르위(1956년)의 연구와 1971년 에두아르 데스 플레이스의 그리스어 프랑스어 판 《오라클레스》(1956년)와 현재 표준(중요하지는 않지만)을 포함한 가장 후기 학문의 기초가 된다.1989년 루스 마제르치크에 의해 그리스어와 영어로 된 판이다.[6] 이 중 어느 것도 원시를 재구성하는 것이 아니라 오히려 살아남은 단편들을 재구성하는 것이 목적이다.

시의 요약(및 다른 곳에서 알려지지 않은 관련 "애시리아 오라클스"의 요약)은 마이클 프셀로스에 의해 작곡되었으며, 이러한 요약에 따라 살아남은 단편들을 배열하려는 시도가 있었다. 웨스트콧의 번역(위)은 그런 시도의 예다. 이러한 재구성은 일반적으로 학문적 가치가 있는 것으로 간주되지 않고, 때로는 음경적 또는 신비적 용도에서 표면적인 것으로 간주된다.

메모들

  1. ^ 세티안 그노스티주의와 플라토닉 전통의 "그노스티즘과 플라토니즘의 관계" p.40
  2. ^ 르위, 한스. 찰딘 오라클레스와 테루지: 후기 로마 제국의 미스틱 매직과 플라톤주의 (파리: Etudes Augustiniennes, 1978년) : "Chaldean Orlaces의 특별한 성격은 그들의 저자의 전기와 관련된 정확한 자료의 존재에 의해 증명된다."(참고 및 역사적 난제를 위한 Q.v)
  3. ^ a b c d 마제르치크, 루스 찰딘 오라클레스: 텍스트, 번역 및 해설. 그리스 로마 종교에 관한 연구, 제5권. 프로메테우스 트러스트, 2013년 (제1권, 레이든: 브릴, 1989년; 그리스어 텍스트, 영어 소개)
  4. ^ 딜런, 페이지 392-393.
  5. ^ 딜런, 페이지 394-395.
  6. ^ a b Wheeler, Graham John (2020). "Towards a Reception History of the Chaldaean Oracles". International Journal of the Classical Tradition. doi:10.1007/s12138-020-00562-3. S2CID 216382235.
  7. ^ Kalogiratou, Androniki (2007-01-01). "Theology in Philosophy: The Case of the Late Antique Neoplatonist Damascius". Skepsis. Rochester, NY: Social Science Research Network. XVIII. SSRN 2121421.

참조

  • 데스 플레이스, 에두아르, 오라클스 샬다케스, 3번지. A에 의해 수정·수정되었다. 1996년 파리 세곤드(그리스어 텍스트, 프랑스어 번역, 소개 및 참고문헌; 찰대어 설화에 프셀로스의 작품 판도 포함)
  • 딜런, J.M. 미들 플라톤주의자들. 이타카: 코넬 대학 출판부 1977.
  • 페르난데스 페르난데스, 알바로, 라 테루지아 데 로스 오라쿨로스 칼데오스: 퀴스티네스 데 레식시오 이 데 컨텍스토 히스토리코. 박사학위 논문, 호세 루이스 칼보 마르티네스 감독 그라나다: 2011년 그라나다 우니베르시다드.
  • 존스턴, 사라 일레스 헤카테 소테이라: 찰드오라클레스와 관련 문헌에서 헤카테의 역할에 관한 연구 옥스퍼드: 옥스퍼드 대학 출판부, 1990.
  • 르위, 한스. 찰딘 오라클레스와 테루지: 후기 로마 제국의 미스테릭 매직과 플라톤주의, 3부. Michel Tardieu에 의해 수정되었다. 파리: Etudes Augustiniennes, 2011년 (제2회 1978년, 제1회 1956년)
  • Seng, H, Unlivre sacré de l'Antiquité tradive: les Orlaces chaldaque. Bibliothéque de L'école des Hautes Etudes, Sciences Regulations 170. 턴아웃: Brepols, 2016, ISBN 978-2-503-56518-7

외부 링크