아부 바크르 알라지

Abu Bakr al-Razi
Abū Bakr al-Rāzī
Statue of al-Razi in Vienna
라즈의 초상
태어난864 or 865 CE
250 또는 251 AH
레이(이란)
죽은925(60~61세) CE 또는
935(70~71세)CE
313 or 323 AH
레이(이란)
시대이슬람 황금기
언어아랍어(글)
주요 관심사
의학, 철학, 연금술, 종교에 대한 비판
주목할 만한 아이디어
안과학의 선구자인 천연두수두와 같은 질병에 대한 제한적이거나 광범위한 노트를 처음으로 쓴 사람, 소아과에 관한 최초의 책을 쓴 사람, 무기화학과 유기화학 분야에서 선도적인 공헌을 한 사람, 또한 여러 철학 작품의 저자입니다.

ī(Abu Bakr al-Ráz), 864년 또는 865년 ~ 925년 또는 935년 ī()는 페르시아의 의사, 철학자, 연금술사로, أبو بکر محمد بن زکریاء الرازي ʾ(Abu Bakr Mu Mu Mu Rahamad ibn Zakariyā Al-Ráz Al-Ráz )이다. 그는 의학 역사에서 가장 중요한 인물 중 한 명으로 널리 알려져 [1]있으며 논리학, 천문학, 문법에 대해서도 글을 썼습니다.[2] 그는 또한 특히 예언계시의 개념과 관련하여 종교에 대한 비판으로 유명합니다. 그러나 다섯 가지 "영원한 원칙"에 대한 믿음을 포함한 그의 사상의 종교 철학적 측면은 단편적이며 종종 그에게 적대적이었던 작가들에 의해 보고될 뿐입니다.[3]

종합적인 사상가인 알라지는 200여 편의 원고에 기록한 다양한 분야에서 근본적이고 지속적인 공헌을 했으며, 특히 그의 관찰과 발견을 통해 의학의 수많은 발전을 이룬 것으로 기억됩니다.[4] 실험 의학의 초기 지지자였던 그는 성공적인 의사가 되었고 바그다드레이 병원의 수석 의사로 일했습니다.[5][6] 의학 선생님으로서 온갖 배경과 관심을 가진 학생들을 끌어들였고, 부자든 가난하든 간에 환자들의 봉사에 온정적이고 헌신적이었다고 합니다.[7] 그는 천연두홍역을 임상적으로 구별하고, 전자에 대한 건전한 치료를 제안한 최초의 사람이었습니다.[8]

번역을 통해 그의 의학 작품과 사상은 중세 유럽의 수행자들 사이에 알려졌고 라틴 서구의 의학 교육에 지대한 영향을 미쳤습니다.[5] 알만수리의 일부 작품들, 즉 "수술에 관한"과 "치료에 관한 일반서"는 서양 대학들의 의학 교육과정의 일부가 되었습니다.[5] 에드워드 그랜빌 브라운(Edward Granville Browne)은 그를 "무슬림 의사들 중 가장 위대하고 독창적이며, 저자로서 가장 다작한 의사 중 한 명"으로 간주합니다.[9] 게다가,[10][11] 그는 소아과의 아버지이자 산부인과안과의 선구자로 묘사되어 왔습니다.[12] 특히, 그는 빛에 대한 눈의 동공의 반응을 인식한 최초의 의사가 되었습니다.[11]

전기

크레모나의 제라르의 작품 13세기 필사본의 알라지 묘사

알라지(Al-Razi)는 현대 레이(Ray, 그의 이름 [13]"알라지"의 기원이기도 함)라는 도시에서 페르시아계 혈통의 가정에서 태어났으며 페르시아어를 모국어로 사용하는 사람이었습니다.[14] 레이는 수세기 동안 동서양 간의 무역과 문화 교류를 촉진했던 그레이트 실크 로드(Great Silk Road)에 위치해 있었습니다. 이란 테헤란 근처에 위치한 알보르즈 산맥의 남쪽 경사면에 위치해 있습니다.

젊은 시절, 알 라지는 바그다드로 이주하여 지역 바이마리스탄(병원)에서 공부하고 연습했습니다. 후에 그는 레이의 총독이었던 만수르 이븐 이사크에 의해 레이로 다시 초대되어 바이마리스탄의 우두머리가 되었습니다.[5] 그는 의학에 관한 두 권의 책인 영적 물리학과 알-만수르 의학에 관한 ī을 만수르 이븐 이사크에게 바쳤습니다. 새로 얻은 의사로서의 인기 때문에, 알라지는 바그다드로 초대되어 설립자인 알무 ʿ타 ḍ이드(902년경)의 이름을 딴 새로운 병원의 원장의 책임을 맡았습니다. 알 무타디드의 아들 통치하에서 알 무타피(재위 902–908) 알 라지는 아바스 왕조 칼리프 중 가장 큰 병원을 짓도록 위임 받았습니다. 미래의 병원의 위치를 선택하기 위해 알라지는 도시 곳곳에 신선한 고기를 매달고 고기가 썩는 데 가장 오래 걸리는 병원을 짓는 것을 제안하는 증거 기반 접근법으로 오늘날 알려져 있는 것을 채택했습니다.[18]

그는 의 삶의 마지막을 그의 고향인 레이에서 녹내장으로 고생하며 보냈습니다. 그의 눈병은 백내장으로 시작되어 완전 실명으로 끝이 났습니다.[19] 그가 실명한 원인은 확실하지 않습니다. 이븐 줄줄이 언급한 한 설명은 그의 연금술 이론에 대한 증거를 제시하지 못한 그의 후원자 만수르 이븐 이사크의 머리에 부딪힌 것 때문이라고 설명했습니다.[20] 반면, 아불파라지카시리는 그 원인이 콩의 식단 때문이라고 주장했습니다.[21][22] 전해지는 바에 따르면, 그는 그의 실명을 치료하기 위해 연고를 제공하는 의사에 의해 접근되었습니다. 그리고 나서 알라지는 에게 눈이 몇 개의 층을 포함하고 있는지를 물었고, 그가 대답을 받을 수 없게 되자, 그는 "내 눈은 해부학의 기초를 모르는 사람에 의해 치료되지 않을 것입니다"라고 말하며 치료를 거절했습니다.[23]

알라지의 강의는 많은 학생들을 끌어들였습니다. 이븐나딤피리스트에서 언급한 것처럼, 알 라지는 가르칠 자격이 있는 사람에게 주어지는 명예 칭호인 샤이크로 여겨졌고 여러 명의 학생들로 둘러싸여 있었습니다. 누군가 문제를 제기하면 '제1원' 학생들에게 전달되고, 답을 모르면 '제2원' 학생들에게 전달되는 등의 과정을 거쳤습니다. 모든 학생들이 대답하지 못할 때, 알라지 자신도 그 질문을 고려할 것입니다. 알라지는 선천적으로 관대한 사람으로 환자들을 배려하는 태도를 가지고 있었습니다. 그는 가난한 사람들에게 자선을 베풀었고, 어떤 형태로든 그들을 치료했으며, 의학적인 조언과 함께 그들을 위해 "Man La Ya Ya Ya ḥḍuruhu al-Nicolab īb" 또는 "그를 돌볼 의사가 없는 사람"이라는 논문을 썼습니다. 타바리스탄에서 온 한 전직 제자가 그를 돌보기 위해 찾아왔지만, 알비루니의 글에 따르면, 알라지는 그의 의도를 보상하고 그를 집으로 돌려보내며 그의 마지막 날이 다가오고 있음을 선언했습니다.[25] 비루니에 따르면, 알 라지는 925년 60세의 나이로 레이에서 사망했다고 합니다.[26] 비루니는 알 라자를 자신의 스승으로 여겼던 그의 수많은 작품들의 서지를 포함한 알 라자의 짧은 전기를 처음으로 저술했습니다.[26]

이븐나딤은 5개월 만에 유창한 아랍어를 배우고 알 라즈의 강의에 참석한 뒤 알 라즈가 큰 소리로 읽어주면서 갈렌의 모든 작품을 중국어로 베껴 쓴 중국인 유학생의 계정을 녹음했습니다.[27][28][29][30]

그가 죽은 후, 그의 명성은 중동을 넘어 중세 유럽으로 퍼졌고, 계속 살았습니다. 14세기의 으로 추정되는 피터버러 수도원의 도서관의 날짜가 없는 카탈로그에는 알라지가 의학에 관한 10권의 책을 쓴 부분 저자로 나와 있습니다.[31]

의약품에 대한 기여

환자를 진찰하는 알라지 (호세인 베자드의 미니어처 페인팅, 1894-1968)

심리학과 심리치료

알라지는 세계 최초의 위대한 의학 전문가 중 한 명이었습니다. 그는 심리학과 심리치료의 아버지로 여겨집니다.[32]

천연두 대 홍역

알라지는 다음과 같이 썼습니다.

천연두는 피가 "끓어" 감염되면 나타나 증기가 배출됩니다. 따라서 어린 피(피부에 젖은 추출물이 나타나는 것처럼 보이는)는 성숙한 와인의 색을 띠며 풍부한 피로 변화되고 있습니다. 이 단계에서 천연두는 본질적으로 "와인에서 발견되는 거품"(물집)으로 나타납니다. 이 질병은 또한 다른 때에 발생할 수 있습니다(즉, 어린 시절에만 발생하는 것이 아닙니다). 이 첫 번째 단계에서 가장 좋은 방법은 멀리하는 것입니다. 그렇지 않으면 이 질병이 전염병으로 변할 수 있습니다.

알 라지의 책 주다리와 알 하스바천연두홍역을 별개의 질병으로 묘사한 첫 번째 책입니다.[33] 라틴어와 다른 유럽 언어로 12번 이상 번역되었습니다. 교조주의의 결여와 임상 관찰에 대한 히포크라테스의 의존은 알라지의 의학적 방법을 보여줍니다. 예를 들어, 그는 다음과 같이 썼습니다.

천연두의 분출은 계속되는 열, 등의 통증, 코의 가려움증, 수면 중의 악몽 등이 선행됩니다. 발열을 동반한 등 부위의 눈에 띄는 통증과 함께 환자가 온몸으로 느끼는 가려움증과 함께 접근할 때 더욱 급성으로 나타나는 증상들입니다. 얼굴이 붓는 증상이 나타나다가 왔다 갔다 하는데, 양쪽 뺨과 양쪽 눈 주위에 강한 붉은 빛이 눈에 띄는 전체적인 염증색을 발견하게 됩니다. 몸 전체가 무겁고 큰 안정감을 느끼며, 스트레칭과 하품을 많이 하는 것으로 표현합니다. 목과 가슴에 통증이 있고 숨쉬기도 힘들고 기침도 할 수 없습니다. 추가적인 증상은 호흡의 건조함, 굵은 침, 목소리의 쉰 목소리, 머리의 통증과 무거움, 안정감, 메스꺼움, 불안 등입니다. (그 차이를 주목하세요: 불안, 메스꺼움, 불안은 천연두보다 "홍역"에서 더 자주 발생합니다. 반면 등의 통증은 홍역보다 천연두에서 더 뚜렷합니다. 전체적으로 열을 경험하면, 염증이 있는 결장이 있고 전반적으로 빛나는 홍조를 보이며 잇몸이 매우 현저하게 붉어집니다. (라즈, 의학 백과사전)

뇌수막염

Al-Razi는 출혈로 치료받은 뇌수막염 환자의 결과와 출혈로 치료받지 않은 환자의 결과를 비교하여 출혈이 도움이 될 수 있는지 확인했습니다.[34]

약국.

Al-Razi는 20세기 초까지 약국에서 사용되었던 "수은 연고"의 사용과 모르타르, 플라스크, 주걱 및 파이알과 같은 장치의 개발을 소개하는 본문을 편찬함으로써 초기[35] 약학 관행에 여러 가지 방법으로 기여했습니다.[citation needed]

의학윤리학

전문적인 수준에서 알라지는 실용적이고 진보적이며 의학적이고 심리적인 아이디어를 많이 소개했습니다. 그는 콧구멍과 "치료제"를 팔며 도시와 시골을 돌아다니는 허풍쟁이들과 가짜 의사들을 공격했습니다. 동시에, 그는 고학력 의사들도 모든 의학적 문제에 대한 해답을 가지고 있지 않으며, 모든 병을 치료하거나 모든 병을 치료할 수 없으며, 이것은 인간적으로 불가능한 것이라고 경고했습니다. 그들의 서비스에 더 유용해지고 그들의 소명에 충실하기 위해, 알라지는 의사들에게 의학 서적을 지속적으로 연구하고 새로운 정보에 자신을 노출시킴으로써 고급 지식을 계속 유지하라고 조언했습니다. 그는 치료할 수 있는 질병과 치료할 수 없는 질병을 구별했습니다. 후자에 대해, 그는 암과 한센병의 진행된 사례의 경우, 그들을 치료할 수 없을 때 의사를 비난해서는 안 된다고 언급했습니다. 유머러스한 노트를 덧붙이자면, 알 라지는 왕자, 귀족, 여성의 안녕을 돌보는 의사들에게 큰 연민을 느꼈는데, 그 이유는 의사의 식사를 제한하거나 진료를 받으라는 명령을 따르지 않았기 때문입니다.

그는 또한 의료 윤리에 대해 다음과 같이 썼습니다.

의사의 목적은 우리의 적들에게까지, 심지어 우리의 친구들에게까지, 그리고 나의 직업은 우리가 인류의 이익과 복지를 위해 제도화된 것이기 때문에, 우리의 동족에게 해를 끼치는 것을 금지하고, 신은 의사들에게 죽음의 치료법을 만들지 말라는 맹세를 강요합니다.[36]

uroscopy를 수행하는 의사 (al-Razi의 작품 라틴어 번역본, 1466)

의학에 관한 책과 기사

al-Kitab al-Hawi

이 23권으로 구성된 의학 교과서는 산부인과, 산부인과, 안과[32] 수술의 기초를 담고 있습니다.

도덕적인 삶 (알하위 الحاوي).

9권으로 구성된 이 기념비적인 의학 백과사전은 유럽에서는 대포괄 혹은 대륙의 자유(The Large Comprehensive or Continents Liber, جامع الكبير)라고도 알려져 있으며, 그리스 철학자 아리스토텔레스와 플라톤에 대한 고찰과 비평을 담고 있으며, 많은 주제에 대한 혁신적인 견해를 표현하고 있습니다. 이 책 한 권 때문에 많은 학자들은 알라지를 중세의 가장 위대한 의사로 여깁니다.

알하와이는 공식적인 의학 백과사전이 아니라, 그 자신의 임상 경험을 바탕으로 다른 책에서 수집한 지식과 질병 및 치료법에 대한 독창적인 관찰을 포함한 알라지의 작업 노트를 사후에 편집한 것입니다. 천연두에 관한 유명한 모노그래프가 포함되어 있기 때문에 중요합니다, 가장 오래된 것으로 알려져 있습니다. 1279년 앙주의 샤를이 고용한 시칠리아계 유대인 의사 파라즈벤 살림이 라틴어로 번역했고, 그 후 유럽에서 상당한 영향을 미쳤습니다.

알-하와이는 또한 알-라지가 갈렌의 열에 대한 설명을 따르지 않는 많은 임상 사례를 관찰한 후 갈렌의 견해를 비판했습니다. 예를 들어, 그는 알 라지가 바그다드와 레이의 병원에서 수백 건의 그러한 사례를 연구한 반면, Galen의 비뇨기 질환에 대한 설명은 3건만 보았기 때문에 부정확하다고 말했습니다.[40]

주치의가 없는 사람을 위한 (Manla Yahduruhu Al-Tabib) (من لا يحضره الطبيب) - 일반 대중을 위한 의료 고문

알라지는 아마도 일반 대중을 대상으로 가정용 의료 매뉴얼(리메디컬)을 의도적으로 작성한 최초의 페르시아 의사일 것입니다. 그는 가난한 사람들, 여행자들, 그리고 의사가 없을 때 일반적인 질병의 치료를 위해 그것을 상담할 수 있는 일반 시민들에게 바쳤습니다. 이 책은 20세기까지 유사한 책들이 매우 인기가 있었기 때문에 약학의 역사에서 특히 관심이 많습니다. Al-Razi는 36개의 장에서 약방, 시장, 잘 갖춰진 부엌, 그리고 군부대에서 발견할 수 있는 식단과 약물 성분에 대해 설명했습니다. 따라서 모든 지능적인 사람들은 그 지시를 따르고 좋은 결과와 함께 적절한 요리법을 준비할 수 있습니다.

치료된 질병 중 일부는 두통, 감기, 기침, 우울증 그리고 눈, 귀, 배의 질병이었습니다. 예를 들어, 그는 열이 나는 두통에 대해 다음과 같이 처방했습니다: "장미 두른(기름 추출물) 2부에 식초 1부를 섞고, 린넨 천 한 장을 이마에 찍어 압착합니다." 그는 완하제로 "20개의 배와 함께 말린 바이올렛 꽃을 7드럼, 침용 및 잘 혼합한 다음 긴장시킵니다.여과액에 설탕 20드램을 추가하여 음료를 마십니다. 우울증의 경우, 그는 변함없이 양귀비나 그 즙(오피움), 쿠스쿠타 에피툼(클로버 도더) 또는 둘 다를 포함하는 처방전을 추천했습니다. 그는 눈 치료를 위해 몰약, 샤프란, 프랑켄센스를 각각 2드럼씩 섞어 정제로 만든 황색 비소 1드럼을 섞어 복용할 것을 권했습니다. 각 정제는 충분한 양의 고수 물에 녹여서 점안제로 사용하도록 되어 있었습니다.

알라지의 만수르를 위한 의서 콜론
알만수르를 위한 책 (키타브 알만 ṣ르 ī)

알라지는 자신의 후원자인 ṣ ḥ 알 만 ṣ루르에게 이 일을 바쳤습니다. 1180년경 크레모나의 제라르에 의해 라틴어로 번역되었습니다.[42] 그것의 라틴어 번역본은 네덜란드의 해부학자이자 의사인 안드레아스 베살리우스에 의해 16세기에 편집되었습니다.[13]

갈렌에 대한 의심 (알 슈쿠크 ʿ랄라 잘 ī누스)

알라지는 그의 저서 갈렌에 대한 의심에서 그리스어의 우월성과 그의 우주론적, 의학적 견해에 관한 그리스 의사의 여러 주장을 거부합니다.[43] 그는 의학을 철학과 연결시키며, 건전한 실천은 독립적인 사고를 요구한다고 말합니다. 그는 Galen의 설명이 열이 나는 것과 관련된 그 자신의 임상적 관찰과 일치하지 않는다고 보고합니다. 그리고 어떤 경우에는 자신의 임상 경험이 갈렌의 경험을 능가한다는 것을 알게 됩니다.

그는 신체가 건강의 열쇠이자 자연적인 체온인 네 개의 분리된 '유머'(액체 물질)를 가지고 있다는 갈렌의 이론을 비판했습니다. 그러한 시스템을 뒤집을 수 있는 확실한 방법은 온도가 다른 액체를 체내에 삽입하여 특정 유체의 온도와 유사한 체온을 증가시키거나 감소시키는 것이었습니다. 알라지는 따뜻한 음료가 몸을 자연 온도보다 훨씬 높은 온도로 데울 것이라고 언급했습니다. 따라서 그 음료는 그 자체의 따뜻함이나 차가움만을 전달하기 보다는 신체로부터 반응을 유발할 것입니다. (Cf. I.E. Goodman)

이러한 비판의 노선은 본질적으로 갈렌의 유머 이론과 그것의 근거가 된 아리스토텔레스의 4요소 이론을 완전히 반박할 수 있는 잠재력을 가지고 있었습니다. Al-Razi의 자체적인 연금술 실험은 "기름기"와 "유독성" 또는 "유독성"과 같은 물질의 다른 특성, 즉 인화성염도를 제안했는데, 이는 전통적인 불, 물, 흙, 공기의 요소 구분으로 쉽게 설명되지 않았습니다.

의학 이론의 현재 기초에 대한 알라지의 도전은 상당히 논란이 많았습니다. 많은 사람들은 그가 갈렌의 공헌과 노력에 대한 찬사와 감사를 반복적으로 표현했음에도 불구하고 그를 무지와 오만이라고 비난했습니다.

이 책을 쓰면서 저를 진실로 인도하고 인도해 주실 것을 하나님께 기도했습니다. 제가 지식의 바다를 많이 그린 갈렌이라는 사람을 반대하고 비판하는 것은 저를 슬프게 합니다. 정말로, 그는 주인이고 나는 제자입니다. 비록 이 경건함과 감사가 제가 그랬던 것처럼, 그의 이론에서 무엇이 잘못된 것인지 의심하는 것을 막을 것이고 또 그렇게 해서는 안 됩니다. 저는 갈렌이 이 일을 맡기 위해 저를 선택했고, 만약 그가 살아 있었다면 제가 하고 있는 일을 축하해 주었을 것이라고 상상하고 가슴 깊이 느낍니다. 갈렌의 목적이 진실을 찾고 찾아내어 어둠에서 빛을 끌어내는 것이었기 때문에 이렇게 말합니다. 제가 출판한 것을 읽을 수 있도록 그가 살아있었으면 좋겠습니다.[44]

아이들의 병

Al-Razi's The Diseases of Children's는 소아과를 독립적인 의학 분야로 다룬 최초의 모노그래프였습니다.[10][11]

연금술

그의 연구실에서 알라지 (Ernest Board의 동양화, 1912)

금속의 변환.

연금술에 대한 알 라지의 관심과 더 적은 금속이 은과 금으로 바뀔 수 있다는 가능성에 대한 그의 강한 믿음은 그가 죽은 지 반세기 후, 이븐 나딤의 책, 철학자의 돌 (라틴어로 라피스 철학자의 돌)에 의해 증명되었습니다. 나딤은 열두 권의 책을 알라지에게 돌렸고, 여기에 알킨디가 연금술의 타당성을 부정한 것을 반박하는 것을 포함하여 일곱 권을 추가했습니다. 알 킨디(Al-Kindi, 801년–873년)는 아바스 왕조의 칼리프 마문이 바그다드의 창시자로 임명한 후, 그 도시에서 '지혜의 집'에 임명되었는데, 그는 철학자였고 연금술의 반대자였습니다. 알라지의 가장 잘 알려진 두 권의 알케미컬 텍스트는 주로 알아스라르(الاسرار "비밀")와 알아스라르 경(سر الاسرار "비밀")으로 이전 작품의 대부분을 포함하고 있습니다.

분명히 알 라지의 동시대 사람들은 그가 철과 구리를 금으로 바꾸는 비밀을 얻었다고 믿었습니다. 전기 작가 호스로 모에타즈드는 모하마드 자카리아 라지에서 특정 심주르 장군이 알 라지와 공개적으로 대면했다고 보도하며, 그것이 그가 환자들을 수수료 없이 치료할 의향이 있는 근본적인 이유인지 물었습니다. "알라지가 대답하기를 꺼리는 것이 참석자들에게 보였는데, 그는 장군을 곁눈질하며 대답했습니다."

연금술을 이해하고 금속의 특성에 대해 오랫동안 연구해 왔습니다. 그러나 구리에서 금을 어떻게 바꿀 수 있는지는 여전히 제게 분명하지 않습니다. 지난 몇 세기 동안 고대 과학자들의 연구에도 불구하고, 답은 없었습니다. 나는 그것이 가능한지 매우 의심스럽습니다...

연금술에 관한 주요작업

알라지의 작품은 화학 물질, 반응 및 장치에 관한 주의 깊게 관찰되고 검증된 사실의 체계적인 분류를 제시하며, 신비주의와 모호성으로부터 거의 완전히 벗어난 언어로 묘사됩니다.

비밀 (Al-Asrar)

'비밀'(al-Asrar, Kitab al-Asrar, '비밀의 책')은 알라지의 절친한 친구이자 동료이자 전 제자인 이슬람 수학자, 철학자, 자연과학자인 아부 무함마드 이븐 유니스 알 부하리의 요청에 따라 작성되었습니다.

비밀의 비밀 ( 아스라르 경)

이것은 알라지의 가장 유명한 책입니다. 여기서 그는 약학의 역사에서 중요한 기초적인 화학 작업에 체계적인 관심을 기울입니다. 이 책에서 알라지는 그의 이전 책 알 아스라르에서처럼 '물질'의 주제를 세 가지로 나눕니다.

  1. 식물, 동물 및 광물 유래 물질 내의 의료 성분에 대한 지식 및 식별, 의료적 치료를 위한 최적의 유형에 대한 설명
  2. 연금술사나 약사가 관심을 가지고 사용하는 장비와 도구에 대한 지식.
  3. 수은의 승화 및 축합, 황의 침전, 광물(금, 은, 구리, 납, 철)의 비소 하소, 염, 유리, 활석, 조개껍질, 왁스 등 7가지 알칼리 화학적 절차 및 기술에 대한 지식
이 마지막 범주에는 변환에 사용되는 다른 방법 및 응용 프로그램에 대한 추가 설명이 포함되어 있습니다.
  • 용제 차량의 혼합물 및 사용을 추가합니다.
  • 금속 및 염류(알아말라)와 같은 체성 물질로 전환될 수 있거나 전환될 수 없는 '체질 및 돌'(알아사드알아자르), 사용된 열량(불).
  • 보다 수익성이 높은 판매와 이익을 위해 더 적은 금속을 빠르고 영구적으로 착색하는 액체 매염제의 사용.

8세기에 자비르 이븐 하이얀이아말감에 대한 해설과 마찬가지로, 알 라지는 은으로 된 물체를 채색하여 을 모방하는 방법과 절차, 그리고 은으로 색을 다시 제거하는 역기술을 제시합니다. 다른 금속(알루미늄, 칼슘염, 철, 구리, 튜티)의 금박은박 또한 설명되며 색상이 변색되거나 변하지 않고 몇 년 동안 지속되는 방법도 설명됩니다.

Al-Razzi는 광물을 여섯 개의 부문으로 분류했습니다.

  1. 4가지 정령(알아르와): 수은, 암모니아크, 유황, 황화비소(또는 피망, 진짜가).
  2. 7개의 몸체(알-아즈사드): 은, 금, 구리, 철, 흑납(플럼바고), 아연(카르신드), 주석.
  3. 13개의 돌(al-ahjar): 마르카사이트(마르카시타), 마그네시아, 말라카이트, 투티(투티야, 산화아연), 탈쿰, 라피스라줄리, 석고, 아주라이트, 해마타이트(산화철), 비소[which?], 운모, 석면, 유리(투명 결정 다마신이 가장 좋은 것으로 간주됨).
  4. 알자아트(al-zajat)의 7가지 바이트리올(alum, 알샤브 الشب)과 백색(qalqadis القلقديس), 흑색, 적색(수리 السوري), 황색(qulqutar القلقطار) 바이트리올(철, 구리 등의 불순한 황산염), 녹색(qalqand القلقند).
  5. 7개의 붕산염: 나트론, 그리고 불순한 붕산나트륨.
  6. 11가지 소금(알-암라): 소금물, 보통 소금, 재, 나프타, 활석회, 소변, 암석, 바다 소금을 포함합니다. 그런 다음에, 그는 이 물질들을 각각 정의하고, 각각의 최상의 형태와 색깔, 그리고 여러 가지 불순물의 성질을 기술합니다.

Al-Razi는 연금술에 사용되는 장치 목록도 제공합니다. 이것은 2개의 클래스로 구성됩니다.

  1. 대장간, 풀무, 도가니, 끈(통 또는 국자), 마세레이터, 교반봉, 절단기, 그라인더(대자), 파일, 전단기, 하절기, 반원통 철몰드 등의 금속을 용해하고 녹이는 데 사용되는 기구.
  2. 변형과정과 증류장치의 여러 부분에 사용되는 기구: 레토르트, 암맥, 얕은 철판, 도공가마와 송풍기, 대형오븐, 원통형스토브, 유리컵, 플라스크, 파이얼, 비커, 유리깔때기, 도가니, 루델, 난방램프, 절구, 가마솥, 머리보, 모래찜질, 물욕, 체, 납작한 돌 절구와 채끝 접시

철학

벨로소 살가도(Veloso Salgado,c. 1906)가 묘사한 알라지

비록 알라지가 철학에 대해 광범위하게 썼지만, 이 주제에 대한 그의 작품들은 현재 대부분 소실되었습니다.[45] 다섯 가지 "영원한 원칙"에 대한 그의 믿음을 포함하여, 그의 종교 철학 사상의 대부분은 종종 그의 사상에 강하게 반대했던 다른 저자들에게서 발견된 파편과 증언으로부터만 알려져 있습니다.[46]

형이상학

알라지의 형이상학적 교리는 신과 다른 네 가지 영원한 원칙(영혼, 물질, 시간, 장소) 사이의 상호작용으로 세상이 생성된다는 '오영원론'에서 유래합니다.[47] 그는 소크라테스 이전의 신체 원자론을 받아들였고, 그것 때문에 그는 팔라시파무타칼리문 모두와 차이가 있었습니다.[47] 그는 주로 갈렌을 중심으로 한 플라톤과 의학 작가들의 영향을 받았지만, 그는 타클리드를 거부했고 따라서 그들의 견해 중 일부에 대해 비판을 표명했습니다. 이것은 그의 작품 중 하나인 '갈렌에 대한 의심'의 제목에서 분명히 드러납니다.[47]

종교관

종교에 관한 여러 모순된 저작과 진술들이 알라지의 소행으로 밝혀졌습니다. 많은 자료들은 알라지가 예언을 보고 종교를 불필요하고 망상적인 것으로 드러냈다고 주장하며, 모든 인간은 신이 주신 이성을 통해 진리에 접근하고 발견할 수 있는 능력이 있다고 주장합니다.[48][49][50][51] 이 자료들에 따르면, 어느 집단이나 종교도 진리에 특권적으로 접근할 수 없다는 예언과 견해에 대한 그의 회의는 모든 사람들이 이성과 진리 발견을 위한 동등한 기본 능력을 가지고 있으며, 이 능력의 명백한 차이는 단순히 관심과 기회와 노력의 특징일 뿐이라는 그의 견해에서 비롯됩니다.[52][50] 진리에 접근하기 위한 주요 방법으로 예언을 거부하고 이성을 받아들이는 것으로 추정되는 알 라지는 일부 사람들에게 자유로운 사유자로 추앙받게 되었습니다.[53][51]

알비루니의 알라지에 대한 서지(리살프 ī 피리스트 쿠투브 알라스 ī)에 따르면, 알라지는 "ī 알 누부와트(예언에 관한)"와 "ī ḥ 알 무타나브 ī인(거짓 예언자의 속임수에 관한)"이라는 두 권의 "이론적인 책"을 썼습니다. 비루니에 따르면, 첫 번째는 "종교에 반대한다고 주장"되었고, 두 번째는 "선지자들의 필요성을 공격한다고 주장"되었습니다.[54] 그러나, 비루니는 또한 종교에 관한 알 라자의 몇몇 다른 작품들을 열거하였는데, 그 에는 피 우주브 나비나카라누부왓 (예언을 부정한 사람들에 대항하여 예언자의 가르침을 전파할 의무)과 피아나 리 알 인산 칼리칸 무트치난 하키만 (그 사람은 현명하고 완벽한 창조자를 가지고 있습니다), divine 과학에 관한 그의 업적 아래 등재되었습니다. 종교에 관한 그의 어떤 작품도 현재 완전히 존재하지 않습니다.

사라 스트룸사(Sarah Stroumsa)는 알-라지가 모든 드러난 종교를 거부한 자유사상가라고 주장했습니다.[55] 그러나 피터 애덤슨 등은[56][57] 보다 최근의 증거를 근거로 알라지가 드러난 종교를 거부한 것이 아니라 오히려 이슬람교를 믿는 사람이었다고 주장하고 있습니다. 애덤슨은 다음과 같이 말합니다.

Stroumsa의 연구는 Rashed가 Fakhr al-D ī어에서 이 증거를 발견하기 이전에 이루어졌다는 것을 주목할 필요가 있습니다. 그래서 그녀는 이 새로운 정보가 증명과 어떻게 조화될 수 있는지 고려할 수 없었습니다. 그것이 제가 이 장에서 스스로 설정할 목표입니다. 저는 라쉬의 말에 설득되었다고 말하고, 아부 ḥ팀이 생각하는 것처럼 라자가 예언이나 종교에 대해 총공격을 했다고 믿지 말아야겠습니다.

아부 하팀과의 토론

그가 종교에 비판적인 것으로 보이는 알라지의 견해와 인용문은 아부 하팀 알라지가 쓴 ʿ 알누부와(예언의 신호)라는 책에서 발견됩니다. 이 책은 아부 하팀과 알라지 사이의 논쟁을 기록하고 있습니다. 아부 하팀은 알라지를 논했던 이스마일리 선교사였는데, 알라지의 견해를 충실히 기록했는지는 논란이 되고 있습니다.[47] 어떤 역사학자들은 아부 하팀이 알라지의 종교에 대한 회의주의를 정확하게 표현했다고 주장하는 반면, 다른 사람들은 아부 하팀이 알라지의 신앙에 대한 적대적인 원천이며, 그를 이단자로 묘사하여 ISMA ʿī ī들에 대한 그의 비판을 무시했을 수 있다는 점을 고려할 때, 그의 작품을 회의주의로 다루어야 한다고 주장합니다.

카이로 대학의 이슬람 철학 교수인 Abdul Latif al-'Abd에 따르면, Abdu Hatim과 그의 제자인 ḥ ī 알-드 ī 카르만 ī (411년 이후 d.AH/1020CE), 이스마일리 극단주의자들은 그들의 작품에서 알라지의 견해를 종종 잘못 표현했습니다.[60][61]샤흐라스타니와 같은 초기 역사가들은 "이러한 주장은 무 ḥ마드 이븐 자카리야 ī의 심각한 공격을 받은 이스마 ʿī ī들에 의해 이루어졌기 때문에 의심되어야 한다"고 언급했습니다. Al-Abd는 Al-Razi가 표현한 것으로 알려진 견해들이 영적 의학(F ṭ al-ī리브 알 루 ḥ얀 ī)과 같이 Al-Razi 자신의 저작에서 발견되는 것과 모순된다고 지적합니다. 피터 애덤슨은 아부 하팀이 알-라지의 입장을 이슬람교와 종교에 대한 거부로 "의도적으로 잘못 묘사했을 수 있다"고 우려했습니다. 대신 알 라지는 무함마드의 예언, 의인화, 타클 ī 대 나 ẓ르의 무비판적인 수용을 증명하기 위해 기적을 사용하는 것에 반대하는 주장만 하고 있었습니다. 아담슨은 라지가 코란과 예언자들을 인용하여 그의 견해를 지지한다고 인용한 Fakr al-din al-Razi의 작품을 지적합니다.[47]

와는 대조적으로, Paul Kraus와 Sarah Stroumsa와 같은 초기 역사학자들은 아부 하팀의 책에서 발견된 추출물들이 토론 중에 Al-Razi에 의해 언급되었거나 지금은 잃어버린 작품에서 인용되었다는 것을 받아들였습니다. 아부 하팀과의 논쟁에 따르면, 알 라지는 예언이나 다른 권위자들의 타당성을 부정하고 예언적 기적을 거부했습니다. 그는 또한 드러난 종교와 코란의 기적적인 자질에 대해 통렬한 비판을 지휘했습니다.[47][62] 그들은 이 잃어버린 작품이 그의 유명한 알 ʿ 일마일라 ī 또는 마하르 ī크 알 안비야 ʾ(예언자들의 사기적인 속임수)라고 불리는 또 다른 짧은 독립적인 작품이라고 제안합니다. 그러나 아부 하팀은 그의 책에서 알-라지의 이름을 명시적으로 언급하지는 않았지만, 그의 대화 상대를 단순히 ḥ드(빛)라고 불렀습니다. "이단적인").[47][60]

비평

이후 11세기 초 아부 레이한 비루니와 아비체나는 알 라지의 종교적, 철학적 견해를 비판했습니다. 비루니는 특히 알-라지를 다룬 짧은 논문(리살라)을 썼는데, 그는 마니교에 대한 동정심,[65] 그의 헤르메틱 저술, 그의 종교 및 철학적 견해,[66] 물리학의 수학화를 거부한 것, 그리고 수학에 대한 적극적인 반대를 비판했습니다.[67] 그 자신이 의사이자 철학자였던 아비세나도 알라지를 비판했습니다.[68] 아비체나는 비루니와의 토론에서 이렇게 말했습니다.

또는 형이상학에 간섭하고 그의 능력을 능가하는 무함마드 이븐 자카리야 알 라지로부터. 그는 수술과 소변대변 검사에 국한되었어야 했습니다. 실제로 그는 이러한 문제에 대해 스스로를 드러내고 무지함을 드러냈습니다.[69]

나스르-이-코스로우는 그가 알-라지의 대가로 여겼던 이란샤리를 표절했다고 사후에 비난했습니다.[70]

레거시

알라지를 묘사한 스테인드글라스 창문 (프린스턴 대학 예배당, 1924-1928)

카라즈에 있는 Razi InstituteKermansha에 있는 Razi University는 그의 이름을 따서 지어졌습니다. 매년 8월 27일 이란에서는 "라지의 날" (약국의 날)이 기념되고 있습니다.[71]

2009년 6월, 이란은 현재 비엔나 국제 센터의 중앙 기념 광장에 위치한 비엔나 유엔 사무소에 "학자들의 전시관" 또는 샤르타기를 기증했습니다.[72] 이 정자에는 알라지, 아비세나, 아부 레이한 비루니, 오마르 카얌의 조각상이 있습니다.[73][74]

조지 사튼(George Sarton)은 그를 "이슬람과 중세 시대의 가장 위대한 의사"라고 말했습니다.[75]

참고 항목

참고문헌

메모들

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원천

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  • Karimov, Usmon I. (1957). Neizvestnoe sochinenie ar-Razi "Kniga taĭny taĭn". Tashkent: Izd-vo Akademii nauk Uzbekskoĭ SSR. OCLC 246883935. (타슈켄트어로 된 알 아스라르 경의 파시밀, 러시아어 번역)
    • 에서 검토
  • (알슈쿠크 ʿ랄라 잘 ī누의 비평판과 프랑스어 번역판)
  • (현존하는 철학적 저작들의 edition)
  • (Koetchet 2019로 대체된 알슈쿠크 ʿ랄라 잘 ī누스 판)
  • Ruska, Julius (1937). Al-Rāzī's Buch Geheimnis der Geheimnisse. Mit Einleitung und Erläuterungen in deutscher Übersetzung. Quellen und Studien zur Geschichte der Naturwissenschaften und der Medizin. Vol. VI. Berlin: Springer. (Kitāb al-asrarr의 독일어 번역)
    • Taylor, Gail Marlow (2015). The Alchemy of Al-Razi: A Translation of the "Book of Secrets". CreateSpace Independent Publishing Platform. ISBN 9781507778791. (루스카 1937년 아랍어 번역본 영어 번역본)
  • Stapleton, Henry E.; Azo, Rizkallah F. (1910). "An Alchemical Compilation of the 13th Century". Memoirs of the Asiatic Society of Bengal. 3 (2): 57–94. (Kitab al-Shawāhid의 편집된 추출물을 68ff에 포함합니다.)
  • (369-393쪽은 Kitāb al-asrarr의 두 개의 서론 부분의 영어 번역본을 포함하고 있고, al-Madkhal al-tal ʿ ī의 판본을 포함하고 있습니다)

다른 사람들에 의해서

  • Ibn Al-Nadim, Fihrist, (ed. Flugel), pp. 299 et sqq.
    • 번역:
  • 사이드안달루시, 타바카트우맘, 33쪽.
  • Ibn Juljul, Tabaqat al-Atibba w-al-Hukama, (ed. Fu'ad Sayid), 카이로, 1355/1936, 페이지 77–78
  • J. Ruska, Al-Birunials Quelle fur das Leben und die Schriften al-Razi's, Isis, Vol. V, 1924, pp. 26–50.
  • 알비루니, 에피트레베루니, 콘테넌트 레퍼토리 desouves de Mohammad Ibn Zakariya ar-Razi, Publiee par P. Kraus, 1936, 파리
  • Al-Baihaqi, Tatimmah Siwan al-Hikma, (ed. M. Ghafi), Lahore, 1351/1932
  • Al-Qifti,Tarikh al-Hukama, (ed. 리퍼트), pp. 27–177
  • Ibn Abi Usaibi'ah,Uyun al-Anba fi Tabaqat al-Atibba, Vol. I, pp. 309–21
  • 아부 알 파라지 이븐 알 이브리(바르 헤브라우스)와Mukhtasar Tarikh al-Duwal, (ed. A. Salhani), p. 291
  • Ibn Khallikan, Wafayat al-A'yan, (ed. 무히알딘 '압드 알하미드', 카이로, 1948년 678호, 244-47쪽
  • 알사파디, 낙탈히미얀, 249-50쪽
  • 이븐 이마드, 샤다랏다합, 볼. II, 페이지 263
  • 알 우마리, 마살리크압사르, 제5권, 제2부, ff. 301-03 (Dar al-Kutub al-Misriyah의 사진 복사).

부차적 문헌

외부 링크