이븐 아라비

Ibn Arabi
알샤이크알악바르

이븐 ʿ아라비
إبن عربـي
Ibn Arabi with students.jpg
학생들과 함께 이븐 아라비
태어난1165년 7월 28일
죽은1240년 11월 16일(1240-11-16) (75)
학교악바리야 창시자
주된 관심사
아랍어 이름
개인(ism)무하마드
후원(나사브)ibn ʿAlī ibn Muḥamad ibnʿArabī
테르노니믹어(쿠냐)아부 압둘라
비페트 (라캅)이븐 ʿ아라비
토포니믹 (니스바)알샤티무 아샤시

Ibn ʿArabi (Arabic: ابن عربي‎‎) (1165 – 1240), full name Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿAlī ibn Muḥammad ibn al-ʿArabī al-Ḥātimī al-Ṭāʾī al-Andalusī al-Mursī al-Dimashqī (Arabic: أبو عبد الله محـمـد بن علي بن محمـد إبن عربـي الحاتمي الطائي‎), nicknamed al-Qushayri and Sultan al-ʿArifin, was an Andalusian Muslim scholar, mystic, poet, and philosopher, 이슬람 사상 내에서 극히 영향력 있는 그에게 귀속된 850여 점의 작품 중 700여 점이 진품인 반면 400여 점의 작품은 아직 남아 있다. 그의 우주론적 가르침은 이슬람 세계의 많은 지역에서 지배적인 세계관이 되었다.[3]

그는 수피즘의 실천가들 사이에서 알샤이크 알 악바르("가장 위대한 샤이크"; 여기서부터 악바리야 또는 악바리아 학파의 유래), 무히디딘 이븐 아라비(Muididdin ibn Arabi)라는 이름으로 유명하며 성인으로 여겨졌다.[4][5] 중동 전역에서 샤이크-에-아크바르 모히-딘 이븐-에-아라비로도 알려져 있다.[6] 중세 유럽에서는 막시무스 박사로 알려져 있었다.

전기

'Abū 'Abdullāh Muḥammad ibn 'Alī ibn Muḥammad ibn `Arabī al-Ḥātimī aṭ-Ṭāʾī (أبو عبد الله محمد ابن علي ابن محمد ابن عربي الحاتمي الطائي) was a Sufi mystic, poet, and philosopher Arab from the Tayy tribe[7][8] born in Murcia, Spain on the 17th of Ramaḍān (26 July 1165 AD).[9]

이븐 아라비는 수니파였지만, 십이 이맘에 관한 그의 저술도 시아 사이에서 널리 받아들여졌다.[10] 그가 나중에 한발리 학파에 병합된 자히리 마디합에 귀속된 것이 아니냐는 논란이 일고 있다.[11]

그가 죽은 후, 이븐 아라비트의 가르침은 빠르게 이슬람 세계에 퍼졌다. 그의 저술은 이슬람 엘리트들에게만 국한된 것이 아니라 수피 주문의 광범위한 범위를 통해 다른 계층의 사회로 진출했다. 아라비의 작품은 페르시아어, 터키어, 우르두어로도 널리 퍼졌다. 많은 인기 있는 시인들은 수피 주문에 대한 교육을 받았고 아라비 개념에 영감을 받았다.[12]

Others scholars in his time like al-Munawi, Ibn 'Imad al-Hanbali and al-Fayruzabadi all praised Ibn Arabi as ''A righteous friend of Allah and faithful scholar of knowledge'', ''the absolute mujtahid without doubt'' and ''the imam of the people of shari'a both in knowledge and in legacy, the educator of the people of the way in practice and in know'영적 경험과 이해'를 통한 진리민중의 샤이크족들의 샤이크족'이다.[13]

가족

Ibn Arabi의 부계 조상은 Tayy남아프리카 부족 출신이었고,[14] 그의 모계 조상은 북아프리카 베르베르였다.[15] 알 아라비는 죽은 외삼촌 야히아 이븐 위한 알 산하지(Yahya ibn Yuhan al-Sanhaji)를 수피 신비주의자와 마주친 후 금욕적인 삶을 위해 재산을 버린 틸멕센의 왕자에 대해 쓰고 있다.[16] 그의 아버지인 '알리 이븐 무아마드'는 무르시아의 통치자인 아부 ʿ아브드 알라흐 무아흐 무아흐 무아흐 무아흐메드 이븐 사드 마르다누쉬의 군대에서 복무했다.[17] 서기 1172년 이븐 마르단시(Ibn Mardanīsh)가 사망하자 그의 아버지는 알모하드 술탄인 아부 야쿠브 유수프 1세로 충성을 옮기고 관직에 복귀했다. 그 후 그의 가족은 무르시아에서 세비야로 이주했다.[6] 이븐 아라비아가 집권 법원에서 성장해 군사훈련을 받았다.[17]

젊은 시절 이븐 아라비아가 세비야 총독의 비서가 되었다. 그는 영향력 있는 집안의 여성인 메리암과 결혼했다.[17]

교육

이븐 아라비아가 생애와 교육의 대부분을 보낸 세비야

Ibn Arabi는 어렸을 때 종교 교육에 시간을 보내는 것보다 친구들과 노는 것을 더 좋아했다고 쓰고 있다. 그는 10대에 처음으로 하나님에 대한 비전을 가졌고, 그 경험을 "그 모습으로 구성된 보편적 현실의 차별화"라고 썼다. 이후 그는 예수에 대한 환상을 몇 가지 더 갖게 되었고, 그를 "하나님의 길로 가는 첫 번째 길 안내자"라고 불렀다.[citation needed] 그의 아버지는 그의 변화를 눈치채고 이븐 아라비아를 만나자고 한 철학자 이븐 러쉬드(아베로스)에게 이 점을 언급했었다.[18] 이븐 아라비는 이번 첫 만남에서 이성적 사고에 대한 형식적인 지식과 사물의 본질에 대한 통찰력을 공개하는 것 사이의 구별을 지각하는 법을 배웠다고 말했다. 그 후 수피즘을 받아들여 영적인 길에 일생을 바쳤다.[18] 나중에 그가 모로코의 페즈로 이사했을 때, 그곳에서 모하메드 이븐 카심타미미는 그의 정신적 스승이 되었다.[19] 1200년 그는 주인인 유수프 알 쿠므로부터 마지막 휴가를 얻어 살레 마을에 살았다.[citation needed]

메카 순례길

이븐 아라비아가 손으로 쓴 메칸 폭로전코냐 필사본의 첫 페이지.

이븐 아라비는 36세에 처음으로 안달루시아를 떠나 1193년 튀니지에 도착했다.[20] 튀니지에서 1년을 보낸 뒤 1194년 안달루시아로 돌아왔다. 그의 아버지는 이븐 아라비아가 세비야에 도착한 직후 사망했다. 몇 달 후 어머니가 돌아가셨을 때, 그는 두 번째 안달루시아를 떠나 1195년 두 자매와 함께 모로코의 페즈로 여행했다. 1198년 안달루시아의 코르도바로 돌아왔고, 1200년 지브롤터에서 마지막으로 안달루시아를 건넜다.[21] 그곳에 있는 동안, 그는 동쪽으로 여행하라고 지시하는 환영을 받았다. 마그레브의 일부 지역을 방문한 후, 1201년 튀니지를 떠나 1202년 하지에 도착했다.[22] 그는 메카에서 3년 동안 살았고,[6] 거기서 그의 작품인 알 후투아타트막키야(Al-Futuḥta al-Makkiyya) – '메칸 일루미네이션스'를 쓰기 시작했다.

북쪽으로 여행하다

중세 이븐 아라비 책 목록

메카에서 시간을 보낸 후, 시리아, 팔레스타인, 이라크, 아나톨리아를 여행했다.[6]

1204년 이븐 아라비는 말라티야 출신으로 셀주크 궁정에서 지위가 큰 인물인 샤이크 마즈두드딘 이즈크 이븐 유수프(Shaykh Majduddnn Isḥq ibq yū yū yū yūf ( ( met met, ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ()를 만났다. 이번에는 Ibn Arabi가 북쪽으로 여행하고 있었다; 그들은 먼저 메디나를 방문했고 1205년에 그들은 바그다드로 들어갔다. 이 방문은 그에게 샤이크 'Abd al-Qadir Jālanī'의 직접 제자들을 만날 기회를 제공했다. 이븐 아라비는 신비한 콰īb al-ban(AH 471-573-AH/1079-1177; ببنننن of)의 제자인 친구 '알달라 ibn '압달라 ibn Jami'를 보기 위해 모술을 방문하고 싶었기 때문에 12일 동안만 그곳에 머물렀다.[23] There he spent the month of Ramaḍan and composed Tanazzulāt al-Mawṣiliyya (تنزلات الموصلية), Kitāb al-Jalāl wa’l-Jamāl (كتاب الجلال والجمال, "The Book of Majesty and Beauty") and Kunh mā lā Budda lil-MurīdMinhu.[24]: 176

남쪽으로 돌아가다

1206년에 이븐 아라비아가 예루살렘, 메카, 이집트를 방문했다. 시리아를 거쳐 알레포와 다마스쿠스를 방문한 것은 처음이었다.

이후 1207년 그는 메카로 돌아와 공부와 집필을 계속하면서 친구인 아부 슈자 빈 러스템과 니아람을 포함한 가족과 함께 시간을 보냈다.[24]: 181

이후 4~5년 동안 이븐 아라비아가 이 땅에서 살았고, 그는 또한 여행하며 자신의 작품 낭독회를 자기 앞에서 계속 열었다.[25]

죽음

다마스쿠스에 있는 이븐 아라비 무덤

22 라바의 알타뉴 638 AH (1240년 11월 8일)에 75세의 나이로 이븐 아라비아가 다마스쿠스에서 죽었다.[6]

이슬람 율법

이븐 아라비아가 이슬람 법학파어느 학교도 맹목적으로 따르지 않았다고 한 적은 한 번이 넘었지만, 자히르파나 문자 그대로의 학교의 책을 베끼고 보존할 책임이 있어 이븐 아라비가 그 학교를 따랐는지 아닌지에 대한 논쟁이 치열하다.[26][27] 이그나츠 골드지허는 이븐 아라비아가 실제로 한 것은 이슬람 법학계의 자히라이트나 한발리 학파에 속한다고 주장했다.[28] 함자 더전(Hamza Dudgeon)은 아다스, 초드키에비츠크, 그릴, 윙클, 알 고랍이 Ibn ʿ아라베 비마드하비즘에 잘못 귀속하고 있다고 주장한다.[29]

Ibn ʿArabab에 의해 전달된 Ibn ḥazm의 현존 원고에서 Ibn ʿArabī은 그가 가지고 있던 비전을 기술한 작품에 대해 소개한다.

나는 시빌 근처 샤라프 마을에 있는 나를 보았다. 거기에서 나는 평원이 솟아 있는 것을 보았다. [예언자] 예언자가 이 높이에 서 있는데, 내가 모르는 사람이 그에게 다가와서, 그들은 서로 너무나 격렬하게 포옹하여, 서로 얽히고 설켜서 한 사람이 되는 것 같았다. 대단한 밝음이 그들을 사람들의 눈에 띄지 않게 했다. "난 알고 싶어." 나는 '이 이상한 사람이 누구야'라고 생각했다. Then I heard some one say: ‘This is the traditionalist ʿAlī Ibn Ḥazm.’ Ibn ḥazm의 이름을 들어본 적이 없었다. 내가 의문을 품었던 나의 샤이크 중 한 사람이 이 사람이 하데스의 과학 분야의 권위자라고 알려 주었소."

Goldziher, The Ẓāhirīs: Their Doctrine and Their History (1971)

골드지허는 "6세기(히히리)에서 7세기 사이도 안달루시아의 아히라이테 학파의 전성기였던 것 같다"[30]고 말한다.

이븐 아라비에는 때때로 구체적인 내용을 파고들기도 했으며, 종교적으로 구속력이 있는 합의가 폭로를 직접 목격한 무슬림 1세대의 일치여야만 신성한 법률의 원천이 될 수 있다는 그의 견해로 알려져 있었다.[31]

Ibn Arabi는 또한 Al-GhazaliAl-Hakim al-Trimidhi의 이전 작품에 대해 샤리아 건물의 수피 알레고리에 대해 상세히 설명했다.[32]

알이센 알카밀

퍼펙트 맨(Al-Insan al-Kamil)의 교리는 비록 개념의 기원이 논란이 되고 논란이 있지만, 무함마드가 이슬람 신비주의에 기원을 두고 있기 때문에 일반적으로 존칭으로 여겨진다.[33] 아라비는 신과 창조와 자신을 결속시키는 개인으로 설명되어 있는 그의 작품에서 발견되는 아담의 말을 언급하면서 이 용어를 처음 만들었을지도 모른다.[34]

이미 수피 문화권 내에서 보편화된 아이디어를 취하면서 이븐 아라비는 이 목표를 달성하기 위한 완벽한 인간과 자신의 추구에 대한 깊은 분석과 반성을 적용했다. 완벽한 존재에 대한 그의 설명을 발전시키면서 Ibn Arabi는 우선 거울의 은유를 통해 일체성 문제를 논한다.[35]

이븐 아라비는 이 철학적 은유에서 무수한 거울에 비친 물체를 신과 그의 피조물 사이의 관계에 비유한다. 신은 사물이고 인간은 거울이기 때문에 신의 본질은 현존하는 인간에게서 보인다. 두 가지를 의미하는데, 인간은 신의 단순한 반영이기 때문에 그 둘 사이에 구별이나 분리가 있을 수 없으며, 신이 없다면 그 생물은 존재하지 않을 것이다. 한 개인이 인간과 신 사이에 분리가 없다는 것을 이해할 때, 그들은 궁극적인 온전성의 길에서 시작한다. 이런 온건함 속에서 걷기로 결심하는 사람은 참된 현실을 추구하며 알려지고자 하는 하나님의 열망에 응답한다. 이러한 온건성의 현실에 대한 내면의 탐구는 자아의식을 향상시키는 것뿐만 아니라 신과 재회하게 한다.[35]

완벽한 인간은, 이렇게 발달된 자아 의식과 자아 실현을 통해, 신성한 자기 매니페스트를 촉진한다. 이것은 완벽한 인간을 신과 지구 둘 다에서 기원하게 한다. Ibn Arabi는 은유적으로 그를 Isthmus라고 부른다. 하늘과 땅 사이의 이스트무스가 되어 완벽한 인간은 알려지고자 하는 하나님의 소망을 충족시킨다. 신의 존재는 다른 사람들에 의해 그를 통해 실현될 수 있다. Ibn Arabi는 자기표현을 통해 자신이 무함마드의 원초적인 정신과 그 모든 완벽함이라고 부르는 신성한 지식을 획득한다고 표현했다. Ibn Arabi는 완벽한 인간이 신에게 코스모스라는 것을 상세하게 설명하고 신령한 정신을 우주에 전달한다.[35]

Ibn Arabi는 또한 로고스를 고려할 때 최소한 22가지 다른 설명과 다양한 측면을 사용하여 완벽한 남자 개념을 설명했다.[35] 그는 로고스, 즉 "유니버설 맨"을 개별적인 인간과 신의 본질 사이의 조정으로 생각했다.[36]

Ibn Arabi는 무함마드가 신의 도덕성을 모범으로 하는 일차적인 완벽한 사람이라고 믿었다.[37] Ibn Arabi는 최초로 존재하게 된 실체가 모든 생물의 대가인 무함마드(al-ḥaqīqa al-Mumadammadiyyya)의 현실이나 본질이며 인간이 모방할 수 있는 일차적인 역할 모델이라고 여겼다. 이븐 아라비에는 무함마드에서 볼 수 있는 이러한 신성한 속성과 이름들을 가장 완전하고 완벽하게 보여주는 신의 속성과 이름이 이 세상에 나타나 있다고 믿었다. Ibn Arabi는 무함마드의 거울에서 신을 볼 수 있다고 믿었다. 그는 무함마드가 신의 가장 좋은 증거였고, 무함마드를 알게 됨으로써 하나님을 알게 되었다고 주장했다.[38]

이븐 아라비 역시 아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수 등 모든 예언자들과 다양한 안비야의 알라(무슬림 전령들)를 완벽한 남자로 묘사했지만 결코 영주권, 영감을 주는 원천, 최고위급을 무함마드에게 귀속시키는 데 싫증이 나지 않는다.[38][39] 이븐 아라비는 완벽한 인간으로서의 자신의 지위를 하나의 차원에 지나지 않는 존재로 비유하고 있다.[39] Ibn '아라비'는 자신의 영적 지위에 대해 비상한 주장을 하지만, 그의 '상속된' 완벽함을 주장함으로써 다소 대담한 상관관계를 증명하는 것은 무함마드의 포괄적인 완벽함의 단일 차원에 불과하다.[39]

반응

이븐 아라비트의 지지자와 혐오자 모두에게 존경받는 무슬림 학자 이븐 '아브드 as-살람'의 반응은 그가 지지자인지, 혐오자인지에 대한 논쟁으로 주목받아 왔다. 모든 당사자들이 그의 제자인 이븐 사야이드 알 나스로부터 Ibn as-Salam의 의견을 전달했다고 주장했지만, 양측은 매우 다른 계정을 전송했다. 이븐 타이미야, 알 다하비, 이븐 캐서니르는 모두 이븐 'Abd as-Salam'의 발언을 비판으로 전달했고, 페어루자바디, 알 수유티, 아흐메드 모하메드마카리, 유수프 안나바니 등은 모두 칭찬으로 이븐의 발언을 전했다.[40]

신조

사파디(d. 764/1363)가 말한 교리(믿음)의 진술로 시작하는 그의 가장 잘 알려진 책 '알 퓨투하트 알 막키야'(The Meccan Victions or Illuminations)는 "나는 처음부터 끝까지 (알-퓨투하트 알 막키야)를 보았다. 아부하산 아샤리의 교리로 이루어져 있는데, 아무런 차이(탈파)도 없다."[41][42]

작동하다

저자가 베껴 쓴 이븐 아라비 6권 도완의 페이지. 이슬람 예술 칼릴리 컬렉션

일부 작품만 인증이 됐지만 800여 점의 작품이 이븐 아라비 덕분이다. 최근의 연구에 따르면 대부분의 인쇄본은 아직 비판적으로 편집되지 않았고 많은 오류를 포함하고 있지만 그의 작품들 중 100개 이상이 원고 형태로 살아남았다고 한다.[43] Ibn '아라비'의 전문가인 William Chittick은 Osman Yahya의 안달루시안 작품에 대한 확정적 문헌을 언급하면서 그에게 귀속된 850개의 작품 중 700여 점이 진품이며 400여 점이 여전히 현존하고 있다고 말한다.[44]

  • 원래 37권 중 가장 큰 작품으로 근대에 4, 8권으로 출판되어 신비철학에서 수피실천에 이르는 광범위한 주제와 그의 꿈/관찰에 대한 기록을 논의한 《Meccan Illuminations》(Al-Futuḥtat al-Makkiyyyya)이다. 총 560장이다.[6] 현대판에서는 약 15,000페이지에 달한다.[45]
  • 지혜의 반지석(The Bezels of Swise) 또는 후서스히캄으로도 번역된다. Ibn '아라비'의 말기에 작곡된 이 작품은 때때로 그의 가장 중요한 것으로 여겨지며 그의 가르침과 신비한 신앙을 요약한 것으로 특징 지을 수 있다. 그것은 신의 계시에 있어서 다양한 예언자들이 하는 역할을 다룬다.[46][47][48] 이 작품(Fusus al-Hikam)의 Ibn Arabi에 대한 귀속(Fusus al-Hikam)이 논란이 되고 있으며 적어도 한 출처에서는[49] 셰이크 이븐 아라비에게 귀속된 책이 총 74권이라는 추론이며, 이 중 56권은 "알 후투하트 알-막키야"에 언급된 나머지 책들에 언급되어 있다. 그러나 다른 많은 학자들은 이 작품을 진품으로 받아들인다.[50][51]
  • 5권에 걸친 그의 시 모음집인 Dīán은 대부분 편집되지 않았다. 사용 가능한 인쇄판은 원작의 한 권만을 기초로 하고 있다.
  • 영혼 상담에서의 성령(Ruū al-quds)은 마그립에서 다른 영적 거장들로부터의 그의 경험을 요약한 영혼에 관한 논문이다. 이 중 일부는 안달루시아의 수피스로 번역되었고, 그가 알안달루스에서 만난 많은 흥미로운 사람들에 대한 추억과 영적인 일화들이었습니다.
  • 신성 불가사의의 사색, 아마도 그의 첫 번째 주요 작품인 14개의 비전과 신과의 대화로 구성되었을 것이다.
  • 신성한 사잉스(Mishkát al-Anwar)는 이븐 101의 아라베가 만든 중요한 수집품이다.
  • 사색의 전멸서(K. al-Fana' fi'l-Mushahada)는 신비적 전멸(fana)의 의미에 관한 짧은 논문이다.
  • 일주일의 낮과 밤에 대한 14가지 기도가 널리 읽혀진 기도문(Awrad)이다.
  • 의 제왕(Risalat al-Anwar)으로의 여행, 상세한 기술 매뉴얼 및 "거리 없는 여행" 로드맵.
  • 신의 날들 (Ayyaam al-Sha'n)은 시간의 본질과 지노스틱스가 경험하는 다양한 종류의 날들에 관한 저작이다.
  • 서양의 환상적인 그리폰('운카' Mughribe)은 예수마흐드족의 성직자의 의미와 그 절정에 관한 책이다.
  • 완전한 인간에 대한 시적 책이자 4대 존재 원리에 대한 시적 책인 만유목과 사조(al-Ittihad al-Kawnī)
  • 영적 고양과 보호를 위한 기도('al-Dawr al-A'la)는 이슬람 세계에서 여전히 널리 사용되고 있는 짧은 기도다.
  • 욕망통역가(Tarjumán al-Ashwaq)는 비평가들의 반응으로 Ibn Arabi가 시적 상징의 의미를 설명하는 해설과 함께 재출판했다.
  • 인간 왕국의 신성한 통치 (At-Tadbidrat al-ilahiyah fi islah al-mamlakat al-insaniyyyah)
  • 영적 변혁의 네 기둥 (Hilyat al-abdahl) 영적 경로의 본질에 대한 짧은 저작

메칸 일루미네이션스 (후투아트 알 막키야)

클로드 아다스에 따르면, 이븐 아라비아가 1202년 메카에 도착한 후 후투아르타트막키야를 쓰기 시작했다. 거의 30년 후인 1231년(AH 629년) 12월에 후투아르타의 초고가 완성되어 이븐 아라비아가 아들에게 유산으로 남겼다.[52] 이븐 아라베는 사망 2년 전인 1238년(636 AH)에 푸투아트의 2차 초안에 착수했는데,[52] 이 중 560장이 포함된 이전 초안에 비해 다수의 추가·삭제가 포함됐다. 가장 널리 회람되고 사용되었던 2차 초안은 그의 제자 사드르 알딘 알 쿠나위에게 유증되었다. 이 책을 아랍어에서 다른 언어로 번역하려는 학자들이 많지만, 오늘날까지 후투아차트막키야를 완전히 번역한 것은 없다.

지혜의 베젤스 (Fuṣṣ Al-ḥikam)

Ibn '아라베's Fuṣuṣ Al-ḥikam에 대한 많은 논평이 있었다. Osman Yahya는 100개 이상의 이름을 지었고 Michel Chodkiewicz는 "이 리스트는 완전한 것과 거리가 멀다"[53]고 말한다. The first one was Kitab al-Fukūk written by Ṣadr al-Dīn al-Qunawī who had studied the book with Ibn 'Arabī; the second by Qunawī's student, Mu'ayyad al-Dīn al-Jandi, which was the first line-by-line commentary; the third by Jandī's student, Dawūd al-Qaysarī, which became very influential in the Persian-speaking world. A recent English translation of Ibn 'Arabī's own summary of the Fuṣūṣ, Naqsh al-Fuṣūṣ (The Imprint or Pattern of the Fusus) as well a commentary on this work by 'Abd al-Raḥmān Jāmī, Naqd al-Nuṣūṣ fī Sharḥ Naqsh al-Fuṣūṣ (1459), by William Chittick was published in Volume 1 of the Journal of the Muhyiddin Ibn 'Arabi Society (1982).[54]

푸슈우알지캄의 비판판과 번역

후추》는 학술 작품에서 표준이 된 '아프페르(1946)에 의해 아랍어로 처음 비판적으로 편집되었다. 이후 2015년 파키스탄 이븐 알 아라비 재단은 아랍어 판에 대한 새로운 비판적인 내용을 포함한 우르두 번역본을 출간했다.[55]

최초의 영문 번역은 티투스 버크하르트예언자의 지혜로 번역한 프랑스어 번역본(1975년)의 안젤라 컬메 시모어가[56] 부분 번역했으며,[57] 최초의 완전한 번역본은 랄프 오스틴이 지혜의 베젤스(1980년)로 번역했다.[58] 샤를-안드레 길리스의 프랑스어 번역본 전집도 있는데, 제목은 르리브르차톤사게스(1997)이다. 지금까지 영어로 번역된 유일한 주요 해설은 4권(1985~1991)에 걸쳐 오스만 터키어에서 불렌트라우프가 번역한 무히딘 이븐 아라비(Muhyiddin Ibn 'Arabi) 푸수스 알히캄에 대한 이스마일 하키 부르세비 번역과 해설이다.

우르두에서는 하이데라바드 오스마니아 대학의 전 학장이자 신학 교수인 샴스 울 무파시렌 바흐르울룸 하즈라트(무하마드 압둘 카디르 시디치 카드리 - 하스라트)가 가장 널리 보급되고 진실한 번역을 했다. 그의 번역이 펀자브 대학의 교과 과정에 있는 것도 이 때문이다. 마울비 압둘 카데르 싯디끄이는 샤이크의 의견을 명확히 하면서 해석적 번역을 하고 용어와 문법을 설명해 왔다. 2014년 현대 우르두 독자의 이익을 위해 책 전반에 걸쳐 간략한 주석을 달고 번역본의 신판이 출간됐다.[59]

소설로

터키 TV 시리즈 디릴리 ş: 에르투아룰에서 이븐 아라비는 오즈만 시르굿에 의해 그려졌다.[60] 2017년 사우디아라비아 소설가 모하메드 하산 알완이 이븐 아라비안의 삶을 가상화한 소설 '작은 죽음'으로 아랍 소설 국제상을 수상했다.[61]

참고 항목

참조

원천

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인용구

  1. ^ Ozgur, Koca. Said Nursi's Synthesis of Ash'arite Occasionalism and Ibn 'Arabi's Metaphysical Cosmology: "Diagonal Occasionalism," Modern Science", and "Free Will". UMI Dissertations Publishing. p. 217. ISBN 9781303619793.
  2. ^ 라민 자한베글루, 신성한 곳을 찾아서 : ABC-CLIO(2010), 페이지 59, 세이예드 호세인 나스르와 그의 삶과 생각에 대한 대화
  3. ^ 이브라힘 칼린, 살림 아이두즈 옥스퍼드 이슬람 철학, 과학, 기술 백과사전, 1권 (Oxford University Press, 2014 ISBN 9780199812578) 페이지 162
  4. ^ Chittick, William C. (April 2007). Ibn 'Arabi: Heir to the Prophets. Oxford: Oneworld Publications. p. 1. ISBN 978-1851685110.
  5. ^ 수유티, 탄비 알 가비 피 탄지 이븐 '아라비 (17-21)
  6. ^ a b c d e f "The Meccan Revelations". World Digital Library. 1900–1999. Retrieved 2013-07-14.
  7. ^ "Ibn al-ʿArabī Muslim mystic".
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참고 문헌 목록

이븐 아라비 책

이것은 그의 많은 책들 중 소량 선별한 권이다.

아랍어로
  • Ibn '아라비' 알후투하트막키야, 1-4권. 베이루트: n.p.; 35줄의 약 700페이지로 구성된 4권의 Bulaq 1329/1911의 구판의 사진 재인쇄; 페이지 크기는 20 x 27cm이다. 인쇄하다
  • Ibn '아라브', Ibrahm Madkur, anduthman Yaḥya. 알-후투아흐트 알-막키야, 볼스 1-14. 알-카히라: 알-하야 알-미흐리야 알-아흐마 릴 키타브, 1972. 인쇄. 오스만 야히아의 비판판이다. 이 버전은 완성되지 않았으며, 14권은 표준 Bulaq/Beirut 버전의 I권에만 해당한다.
  • Ibn '아라브, 푸슈알지캄. 베이루트: 다르 알 키타브 알 아라브. 인쇄하다
  • Ibn '아라비' 샤로 리사라트 루스쿼드스 무샤사바트 알나프스 마흐무드 구랍 의원 2부. 다마스커스: 나오르, 1994년 인쇄하다
  • Ibn '아라비' 인샤 다와르, 베이루트: 다르 알 쿠투브 알 일미야. 2004. 인쇄.
  • Ibn '아라비' 라사일 이븐 '아라브(Ija Li Malik al-Muẓaffar). 베이루트: 다르알쿠투브 알-일미야, 2001. 인쇄하다
  • Ibn '아라비' 라사일 이븐 아라브 (키타브 알얄라) 히베라다드 데칸: 다이라트 알 마오리프 알 우트마니야, 1948년 인쇄하다
  • Ibn '아라비' 키타브바' 카이로: 막타바트 알카히라, 1954년. 인쇄하다
  • Ibn '아라비, 리사라틀라일라 이맘라지. 히베라다드 데칸: 다이라트 알 마오리프 알 우트마니야, 1948년 인쇄하다
영어에서

Ibn '아라비'에 관한 책

  • Addas, Claude, Quest for the Red Sulfur, Islamic Texts Society, Cambridge, 1993. ISBN 0-946621-45-4.
  • 아다스, 클로드, 이븐 아라비: The Boyage of No Return, Cambridge, 2019년 (제2판), Islamic Texts Society. ISBN 9781911141402.
  • Akkach, Samer, Ibn 'Arabî's Cosmogony와 수피 시간의 개념, in: 중세 후기 시간의 구성, ed. 캐롤 포스터와 리처드 우츠. Evanston, IL: Northwest University Press, 1997. 115-42 페이지
  • Titus Buckhardt & Bulent Rauf (변환기), 신비로운 점성술 Ibn 'Arabi (Fons Vitae Titus Buckhardt Series) ISBN 1-887752-43-9
  • 헨리 코빈, 혼자와 단둘이; 1969년 프린스턴 볼링겐 이븐 아라베의 수피즘에서의 창조적 상상력 (1997년 해롤드 블룸의 새로운 서문과 함께 재발행)
  • 엘모어, 제럴드 T. 입회의 맨틀(al-Khirqah)에 대한 이븐아라베의 성서. 《Muhyiddin Ibn 'Arabi Society XXVI》(1999년) 1-33. 인쇄하다
  • 엘모어, 제럴드 T. 시간의 충만함에 있어서의 이슬람 성직자들: Ibn Al-Arabab의 환상적인 그리폰의 책. 라이덴: 브릴, 1999. 인쇄하다
  • Hirtenstein, Stephen (1999). The Unlimited Mercifier, The Spiritual life and thought of Ibn 'Arabi. Anqa Publishing & White Cloud Press. ISBN 978-0953451326.
  • 허텐슈타인, 스티븐, 그리고 제인 클라크. Ibn '아라비 디지털 아카이브 프로젝트 2009 Muhyiddin Ibn '아라비 1165AD - 1240AD와 Ibn '아라비 협회' 2009년 12월. 웹. 2010년 8월 20일.
  • 크니시, 알렉산더 Ibn '아라비 후기 이슬람 전통: 중세 이슬람교에서 극적 이미지의 제작. 앨버니, 뉴욕: SUNY 프레스, 1999.
  • Torbjörn Saefve, "Var inter retd"('두려워하지 말라'), ISBN 91-7221-112-1
  • 야히아, 오스만. 무알라파트 이븐 ʻ아라브: 타르크후아타냐 푸하. 카이로: 다르 알-아부네, 1992. 인쇄하다
  • 유세프, 모하메드 하지 Ibn '아라비 - 시간과 우주론(London, Routrege, 2007) (중동의 문화와 문명).
  • 유수프, 무하마드 하지. 샴스 알마그립. 알레포: 다르 알 푸아실라트, 2006년 인쇄하다

외부 링크