마하사기카

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마하사기카(팔리, 산스크리트어: महासा,, "위대한 상하의"), 중국어: 大大眾; pinyin: Dazòng Bù)는 초기의 불교 학교 중 하나이다.마하사히카 학파의 기원에 대한 관심은 그들의 비나야 후퇴가 전반적으로 오래된 수정조처를 나타내기 위해 여러 가지 방법으로 나타난다는 사실에 있다.많은 학자들도 마하야나와 바하야나 불교의 초기 발전을 위해 마하사히카 분부를 찾는다.

위치

마하사히카 종파의 원래 중심은 마가다에 있었지만, 마투라, 칼리 등 중요한 중심지를 유지하기도 했다.^[1]쿠쿠지카족은 인도 동부에 바랴사스와 파잘리푸트라를 중심으로 코알라, 안드라, 간다라의 바후루트야에 위치하였다.로코타라바다 소학교는 그 자체로 인도 북부의 '중국' 즉 갠지스 분지 지역이라고 주장했다.마하사기카와 로코타라바다 소학교도 간드라 지역에 센터를 두고 있었다.에카비야바하리끼는 나중부터 알려져 있지 않다.^[2]

카이티카 지점은 해안 안드라 지역에 본거지를 두고 있으며, 특히 아마라바티와 나가주나코에 본거지를 두고 있다.이 카이티카 지점은 푸르바아일라스, 아파라시아일라스, 라자기리카스, 싯다하르티카스 등이다.마침내 마디아데사는 프라즈나티바딘의 고향이 되었다.^[3]아마라바티, 나가주나코, 자가야페라 등 크리슈나 계곡 하류에 있는 고대 불교 유적지는 "이전에는 아니더라도 적어도 기원전 3세기까지는 거슬러 올라갈 수 있다"^[4]고 한다.

아자서 동굴, 엘로라 동굴, 칼라 동굴의 동굴 사원은 마하사히카 동굴과 연관되어 있다.^[5]

오리진스

대부분의 소식통들은 마하사기카의 기원을 제2차 불교 평의회에 상정하고 있다.제2차 협의회에 관한 전통은 혼란스럽고 애매모호하지만, 전체적인 결과는 이 분열의 원인이 무엇이었는가에 의해 모두 합의된 것은 아니지만, 상하의 사히라 니카야와 마하사히카 니카야 사이의 첫 번째 분열이라는 데 동의하고 있다.^[6]앤드류 스킬튼은 모순된 계정의 문제는 마하사히카 데리푸트라파리파르카에 의해 해결된다고 제안했는데, 이것은 분열의 가장 초기 생존한 계정이다.^[7]이 계정에서는 비나야의 문제를 놓고 파잘리푸트라에서 평의회가 소집되었으며, 소수파(슈아비라스)가 비나야에 대한 규칙의 추가를 거부하는 다수파(마하사히가)에서 비롯되었다고 설명하고 있다.^[7]따라서 마하사히카들은 디카비라스를 원래의 비나야를 개조하려는 분리 집단으로 보았다.^[8]

학자들은 일반적으로 논쟁의 문제가 정말로 비나야의 문제라는 것에 동의하고, 비나야 문자 자체에 의해 마하사히카스의 설명이 뒷받침된다는 점에 주목해 왔다. 비나야 문자에는 데카비라스와 관련된 비나야가 마하사히카 비나야의 것보다 더 많은 규칙을 포함하고 있기 때문이다.^[7]그러므로 현대의 학문은 일반적으로 마하사히카 비나야가 가장 오래되었다는 것에 동의한다.^[7]스킬튼에 따르면, 미래의 역사가들은 마하사히카 학파의 연구가 테라바다 학파보다 초기 닥마-비나야에 대한 더 나은 이해에 기여할 것이라고 결정할지도 모른다.^[8]

외모와 언어

외관

기원전 148년에서 170년 사이에 안시가오 파르티아 승려가 중국에 와서 인도의 5대 불교 종파인 다비추 산첸 웨이이(Cha. 大比丘儀儀)에 활용된 수도복(Skt. Kaṣaya)의 색상을 묘사한 작품을 번역하였다.^[9]나중에 번역된 또 다른 본문인 《Ariputrapariparipṛccha》는 이 정보를 뒷받침하는 매우 유사한 구절을 포함하고 있다.^[9]두 가지 출처 모두에서 마하사히카들은 노란 예복을 입은 것으로 묘사된다.^[9]《Ariputrapariparipipccha》의 관련 부분은 다음과 같다.^[10]

마하사히카 학교는 수집된 수트라를 부지런히 연구하여 참뜻을 가르친다. 왜냐하면 그것들이 근원이자 중심이기 때문이다.그들은 노란 예복을 입는다.

노란 옷의 아랫부분은 왼쪽으로 단단히 당겨졌다.^[11]

티베트 불교 전통의 두드점 린포체(Dudjom Linpoche)에 따르면, 완전 서품된 마하사히카 모나스틱의 예복은 7개 섹션 이상에서 꿰매도록 되어 있었지만, 23개 섹션 이하라고 한다.^[12]예복에 바느질된 상징물은 끝없는 매듭(Skt. śrīvatsa)과 소라껍데기(Skt. aakkha)로 불교의 팔괘 중 두 가지였다.^[12]

언어

티베트 역사학자 부톤 린첸 드루브(1290~1364)는 마하사히카족이 프라크리트를, 사르바스티바딘족은 산스크리트를, 테카비라바딘족은 배이샤를, 사미티야는 아파브하랴를 사용했다고 썼다.^[13]

교리와 가르침

교리 교리 교리 목록

안드레 바라우는 그의 작은 자동차 불교 종파(1955년)에 마하사히카가 지지하는 수많은 교조적 교리를 열거하고 있다.이 중 일부는 다음과 같다.^[14]

1. 불상들은 아스라바스와 평범한 천성이 없는 수프라문다.
2. 그들의 모든 말(바카)에서 다타가타스는 달마의 수레바퀴를 돌린다.그들은 또한 모든 다르마다투를 하나의 소리로 표현할 수 있다.
3. 부처의 물질적 몸(루파카야), 권력(프라바), 장수는 무제한(안탄타)이다.
4. 부처는 잠을 자거나 꿈을 꾸지 않는다.
5. 타타가타는 아무 생각 없이 질문에 대답한다.
6. 부처는 항상 사마디로 있기 때문에 한 마디도 하지 않지만, 존재는 말을 한다고 생각하고 기뻐서 뛰어든다.
7. 한 순간의 생각(ekakaccikacitta)에서 부처는 모든 다마를 이해한다.
8. 불상은 사방으로 남아 있다.사방팔방으로 불상이 널려 있다.
9. 보살들이 자궁(가르바)에 들어갈 때, 그들은 불순한 것이 없고, 점차적으로 발전하기보다는 전적으로 장기와 단원을 제공받는다.그들이 자궁에 들어갈 때, 보살들은 흰 코끼리의 모습을 맡기도 한다.
10. 보살들은, 존재들이 완벽해지도록 돕고 싶기 때문에, 나쁜 목적지에서 다시 태어날 것을 맹세한다.
11. 네 가지 고귀한 진리의 다른 면은 단 한 순간(에카시카)에 알려져 있다.
12. 오감(인드리야)능력은 살덩어리들로 구성되므로 의식(비냐나)만이 형태를 보고 소리를 듣는다.
13. 확정되지 않은 (아비야크르타) 사물이 없다, 즉 좋고 나쁜 다마도 없다.
14. [부처가 되기 위해] 확실성을 입력하면 [삼야크tvaniyama] 모든 족쇄(삼요자나)를 버렸다.
15. "스트림 엔터"(스로타판나)는 돌이킬 수 없는 범죄(안타리아)를 제외한 모든 악행을 저지를 수 있다.
16. 부처가 말한 경전은 모두 나타타다.
17. 모든 것(사바)을 알지 못하기 때문에 무지의 대상(아비자)인 아르하츠가 있고, 타인에게 구원받는 의심(카리사)이 있다.
18. 마음의 자기존재가 밝다.그것은 우발적인 이차적 훼손에 의해 더럽혀진다(즉, 어둡게 된다.
19. 경향(안노사야)은 의식(citta)도 정신적 요인(caitta)도 아니며, 대상(analambana)도 없다.
20. 과거와 미래는 실제로 존재하지 않는다.
21. 중간 상태(antarabhava)는 없다.'
22. 덕(sila)은 정신적인(아세타시카)이 아니며, 사상(cittanuparivatti)에 연속하지 않는다.
23. 경향(안누스카야)은 불분명(아비야카타), 원인(아헤투카), 사상(시타비파유타)이다.
24. 나무의 뿌리가 잎의 원리인 것처럼 눈감각과 그 밖의 감각적 지각의 버팀목(dsraya) 역할을 하는 뿌리의식(mullavijna)이 있다.
25. 현재의 의식(파바티비냐나)은 동시(사하부)일 수 있으며 카르미크 씨앗(비자)은 운반하지 않는다.
26. 길(마가)과 방비(클레자)가 함께 나타난다.
27. 행위(카르만)와 그 성숙(비파카)이 동시에 진화한다.
28. 물질적인 것은 오랜 시간 지속되어 변혁을 겪지만(우유가 굴곡으로 변하면서), 정신적인 요소와 의식은 빠른 생산과 정지가 있기 때문에 그렇게 되지 않는다.
29. 생각(citta)은 전신을 관통하며(kaya) 물체(visaya)와 지원(asraya)에 따라 수축하거나 확장할 수 있다.

부처와 보살

마하사히카들은 부처와 보살의 초월성과 수프라문단성, 그리고 아르하트의 오류를 주창했다.^[15]사마야베도파라카나크라가 마하사기카, 에카바하리카, 로코타라바다, 국쿠치카에 기고한 48개의 특별 논문 중 20개는 부처와 보살의 수프라문단적 성질에 관한 것이다.^[16]사마야브헤도파라카나카크라에 따르면, 이 네 집단은 부처가 마음의 한 순간에 모든 다르마를 알 수 있다고 했다.^[17]야오즈화는 다음과 같이 쓰고 있다.^[17]

그들의 견해로는 부처는 다음과 같은 초자연적 특질을 갖추고 있다: 초월(로코타라), 모독의 부족, 그의 가르침을 설파하는 모든 언사, 그의 모든 가르침을 단 한 마디의 말로 표현하며, 그의 모든 가르침은 진실이며, 육체적인 것은 한없이 무한하며, 힘(프라바)은 무한하며, 그의 힘(프라바)은 무제한이며, 그의 l의 길이.ife는 한이 없고, 깨달음을 주는 지각 있는 존재에 결코 지치지 않으며, 그 존재들에 대한 순수한 믿음을 깨우치고, 잠도 꿈도 꾸지 않고, 질문에 대답하는 데 멈추지 않고, 항상 명상(사마디)에 있다.

마하사히카스에 귀속된 교리는 "타타사가타의 힘은 무제한이며, 부처님의 수명은 무제한이다"^[18]라고 한다.광싱에 따르면, 부처의 두 가지 주요 측면은 마하사히카 가르침에서 볼 수 있다: 전지전능하고 전지전능한 진정한 부처와 그가 능숙한 수단을 통해 지각 있는 존재들을 해방시키는 발현된 형태다.^[19]마하사히카에게 있어서 역사적 고타마 불상은 이러한 변혁체(Skt. nretaraṇakaya)의 하나일 뿐, 본질적인 진짜 불상은 다르마카야와 동일시되었다.^[20]

마하사히카 로카누바르타나 수트라(Mahassa numerousika Loknuvartana sutra)는 부처에 대해 다음과 같은 수많은 주장을 한다.

• 그는 아버지와 어머니의 결합을 통해 만들어지는 것이 아니라 마법으로 만들어지는 것이었다.
• 그의 발은 땅에 닿거나 더럽혀지지 않는다. 그의 발자국은 단지 쇼일 뿐이다.
• 몸과 입이 더러워지지 않고 스스로 청소하는 티만 낸다.
• 그는 6년 동안 진정으로 고통받고 깨달음을 얻기 위해 고군분투한 것이 아니라, 이것은 쇼에 불과했다.
• 그는 결코 배가 고프지 않고, 다른 사람들이 주는 것으로 장점을 얻을 수 있도록 하기 위해 이것을 나타낼 뿐이다.
• 그는 실제로 인간쓰레기를 생산하지 않는다. 이것은 단지 쇼일 뿐이다.
• 그의 몸은 피곤하거나 아프거나 늙지 않고, 추위나 더위에 영향을 받지 않으며, 단지 이런 성질을 가지고 있는 것으로 보인다.^[21]

마하야나 전통처럼 마하사히카들은 10가지 방향에서 동시대의 많은 불상의 존재에 대한 교리를 지켰다.^[22]마하사기카 로카누바르타나 수트라에는 "부처님은 열 방향의 무수한 불상의 다마를 다 알고 계신다"^[22]고 적혀 있다.또한 "모든 부처는 하나의 몸, 즉 달마의 몸을 가지고 있다"^[22]고 명시되어 있다.

마하사기카스(Mahassaṃghikas)의 관점에서, 선진 보살들은 업보의 유대를 끊었고, 다른 지적인 존재의 해방을 돕기 위해 그들 자신의 자유 의지에서 낮은 존재 상태(Skt. durgati)로 태어난다.히라카와 아키라의 설명대로:^[23]

사르바스티바딘은 또한 보살은 업보의 법칙의 대상이 된다는 것을 가르쳤다.한 사람이 아르하투드를 얻으면 카르마법칙에서 벗어났고, 한 번 아르하트가 죽고 나면 사하라의 세계로 돌아오지 않기 위해 열반에 들어갔다.그러나 사소라의 순환 속에 사는 보살은 업보의 법칙에 얽매여 있었다.이 학교와는 대조적으로, 마하사히카는 보살은 이미 카르마족의 속박에 햇빛을 쬐었고, 따라서 자신의 자유의지, 즉 구원의 깊은 서약인 두르가티에서 태어난다고 주장했다.

많은 보살들이 동시에 불상을 향해 일한다는 개념은 마하사히카 전통에서도 발견되며, 이에 대한 추가 증거는 마하사히카스의 교리를 기술한 사마야베데도파라카나카크라에서 제시된다.^[24]동시대 보살과 동시대 불상의 이 두 가지 개념은 어떤 전통에서 연결되었으며, 마하프라즈냐파푸파데아 같은 문헌은 동시대 보살의 원리를 사용하여 동시대 불상의 필요성을 열 가지 방향으로 보여준다.^[25]동시대 불교의 교리는 이 교리의 명확한 추정으로 인해 아 a아사하스리카 프라즈냐파라미타 수트라와 같은 초기 마하야나 문헌이 있을 무렵 이미 오래되고 잘 확립되었다고 생각된다.^[24]

먼데인과 스프라문다네

마하사히카들은 부처의 가르침은 상대적 진리와 관습적 진리(Skt. Saṃvṛti)의 진리와 절대적 진리(Skt. paramarrtha)의 진리의 두 가지 주요 수준을 갖는 것으로 이해되어야 한다고 주장했다.^[15]불교의 마하사기카 분파에게 부처님의 가르침의 최종적이고 궁극적인 의미는 "말을 넘어서"였고, 말은 달마의 전통적인 표현에 불과했다.^[26]K. 벤카타 라마난은 다음과 같이 쓰고 있다.^[27]

The credit of having kept alive the emphasis on the ultimacy of the unconditioned reality by drawing attention to the non-substantiality of the basic elements of existence (dharma-śūnyatā) belongs to the Mahāsāṃghikas.이것들의 모든 가지들은 분명히 평범한 것과 궁극적인 것의 구별을 이끌어 냈고, 평범한 것의 비극점을 강조하게 되었고, 따라서 궁극적인 것에 대한 주의의 고정을 용이하게 했다.

자기 인식과 마음

일부 마하사히카들은 의식의 순간(citta)이 의도적인 목적뿐만 아니라 자신을 자각할 수 있다는 자기 인식론이나 자기 인식론(svasaṃvedana)을 들고 있었다.이 교리는 부처가 모든 것을 알고 있다는 것을 단 한 순간의 마음으로 간직하고 있는 부처의 깨달음에 대한 그들의 이해에서 비롯되었다.^[28]마하비바하아스트라는 자기반복적 인식의 교리를 다음과 같이 설명한다.

어떤 사람들은 정신(citta)과 정신 활동(caitta)이 그들(svabhava)을 이해할 수 있다고 주장한다.마하사히카 같은 학교는 다음과 같은 견해를 가지고 있다.이해하는 것이 인지(j냐)의 본질이며, 따라서 인식은 다른 사람들뿐만 아니라 자신을 이해할 수 있다.이것은 그 성질(사바하바) 때문에 자기 자신과 다른 사람들을 비출 수 있는 램프와 같다.^[29]

일부 마하사히카들은 또한 마음의 본성(cittasvabhahava)은 근본적으로 순수하지만(물라비수다)에 의해 오염될 수 있다고 주장했다.^[30]바수미트라의 니카야베다-다르마마티-차크라-사스트라 역시 이 이론을 논하고, 마하사히카스가 이를 방어하기 위해 끌어 올린 경전 구절을 인용한다.^[31]바수미트라는 이 구절을 다음과 같이 인용하고 있다.

마음의 자기 본성(cittasvabhava)은 발광(prabhasvara)이다.그것을 더럽히는 것은 우발적 불순물(아간투코파클레아)이다.마음의 자기 실체는 영원히 순수하다.^[32]

쿠이지의 바수미트라에 대한 해설은 다음과 같이 덧붙인다. "어느 토양에 (클레아)가 생성되기 때문에 더럽혀진다고 한다.그러나 이러한 모독을 정신의 본질이 아닌 어드벤처드라고 한다."^[32]카타바투(III, 3)도 이 사상을 안다카스의 논문으로 인용하고 있다.^[32]

텍스트

바르트 데세인에 따르면, 모헤센지 루(마하사히카 비나야)는 이 학교의 텍스트 캐논 형식에 대한 약간의 통찰력을 제공한다.그들은 다섯 부분으로 나눠진 비나야, 압히달마피ṭaka, 그리고 수트라피ṭaka를 가지고 있었던 것으로 보인다.

이들 문헌 중, 그들의 비나야는 동진 왕조의 수도 난징의 다오창 수도원에서 기원전 416년에서 418년 사이에 부처와 팩스인에 의해 중국어로 번역되었다.이 글에서 그들의 아비달마는 "9부의 수트란타"(navaāga)로 정의된다.이는 초기 마하사히카들이 사르바스티바다 서클 내에서 일어난 가해적 발전을 거부했음을 시사한다.비나야피아카가 그렇듯이, 그들의 수트라피아카 역시 다섯 부분(아가마)으로 구성된 것 같다: *드라가마,*마디아마가마,*사육타가마, *에코타라가마, *쿠드라카가마.

데세인은 또한 이 학교에도 보살이 있었을 것이라고 언급하고 있는데, 이 자료에는 "아마도 보살이 초기 발달의 일부분을 아르한트의 대체 직업으로 구성한 텍스트로 구성되어 있었을 것이며, 아마도 보살이 교리를 나중에 발전시키는 토대가 될 것"이라는 내용이 포함되어 있었다.^[33]

비나야 문자

Zhihua Yao에 따르면, 다음의 마하사히카 Vinaya 텍스트는 중국어로 현존한다.마하사히카 비후니비나야, 프라티목사 수트라, 스루타르타 스리야카라삼그라티카, 아비사마카리카-다르마와 마하바스투.^[34]

마하바스투(Great Event 또는 "Great Story"를 위한 산스크리트어)는 마하사히카 학파의 로코타라바다 분교 중에서 가장 잘 알려져 있다.비나야 피타카(Vinaya Pitaka)의 서문이며, 수많은 자타카(Jataka)와 아바다나(Avadana) 이야기, 부처님의 전생 이야기, 그리고 다른 보살들의 이야기를 담고 있다.^[35]무수한 전생에 걸쳐 전생에 걸쳐 전생(사르바냐), 수면이나 음식에 대한 어떠한 필요도 없고 성교할 필요 없이 고통 없이 태어나는 등 다양한 능력을 발달시킨 초월적(''로코타라') 부처라는 관념의 일차적 원천으로 여겨지고 있다.^[36]본문은 팔리 마하칸다카와 강한 유사성을 보여준다.

317년에서 420년 사이에 중국어로 번역된 《Sellifu Wen Jing, 舍利弗經, Taisho 1465, 페이지 900b》는 초기 불교와 그 교파의 역사도 제공하는 《Mahasamghika Vinaya》이다.^[37]

수트라스

야오나 츠푸콴 같은 학자들은 에코타라 아가마(타이쇼 트리피나카 125)를 마하사히카 학파에 속한다고 여긴다.^[34][38]

로카누바르타나수트라(중국어: 佛説内藏,,,, pin, pinyin:foshuo néi zai bǎǎng, Taisho Tripiṭaka, 17권, 807번 텍스트)는 티베트어와 중국어 번역뿐만 아니라 일부 산스크리트어 파편에도 보존된 텍스트다.^[21]

아비다마(Abhidharma)는 치료와 논평

일부 소식통에 따르면, 아비하마는 마하사히카 학파에 의해 정식으로 받아들여지지 않았다.^[39]예를 들어 테라바딘 도파바사에는 마하사히카족에게 아바하마가 없었다고 기록되어 있다.^[40]그러나 다른 소식통들은 그러한 아비하마의 수집품들이 있었다는 것을 보여준다.5세기 초 중국 순례자 팩시안은 파잘리푸트라의 한 수도원에서 마하사히카 아비하마를 발견했다고 한다.^[40]나아가 선장이 다야카사카를 방문했을 때 두 명의 마하사히카 비히쿠스를 만나 그들과 몇 달 동안 마하사히카 아비하마를 연구하였다.^[40][41]조셉 월서는 나가주나코(Nagarhunako ṇāa)의 비문뿐만 아니라 텍스트 증거에 근거하여 적어도 일부 마하사히카 종파에는 아비하마(abhidharma)가 있었을 것이며, 대여섯 권의 책이 들어 있었을 것이라고 결론짓는다.^[42]

《타트바시디-아스트라》("현실을 이루는 논문"; C: 成:成, 청실운)는 하리바르만(250-350)으로 알려진 인물의 아비달마 작품이다.A.K.를 포함한 몇몇 학자들.워더, 이 작품을 마하사히카-바후스루티야스 탓으로 돌리지만, 다른 사람들은 동의하지 않고 사우탄티카 작품으로 본다.^[43][44]중국 소식통에 따르면 그는 처음에는 사탄티카 교사로 후에 마하사히카족과 함께 살았다고 한다.^[44]

중국 성문에는 펜비공드룬(Fen-bie-jong-de-lun)이라는 경전 해설도 포함되어 있다.(分別功論)는 타이쇼 트리피타카 시리즈 제25권(제1507호, 페이지 30–52호)에 수록되어 있다.^[34]

원고 소장품

중국 승려 쉬안짱은 7세기 아프가니스탄 바미얀에 있는 마하사히카로코타라바다 수도원을 방문했고 이후 고고학자들이 이 수도원 터를 재발견했다.^[45]버치 나무껍질 원고와 마하야나 경전을 비롯한 이 수도원의 소장품에서 본문들의 손바닥잎 원고가 현장에서 발견되었으며, 이것들은 현재 숄옌 소장품 안에 있다.간드하르어와 카로하르히 대본에 있는 원고도 있고, 산스크리트어로 되어 있으며 굽타 대본의 형태로 쓰여 있는 원고도 있다.

이 수도원의 소장품에서 살아남은 필사본과 파편에는 다음과 같은 출처 텍스트가 포함되어 있다.^[45]

• 마하사히카로코타라바다(MS 2382/269)의 프라티모카 비바이가
• 마하파리니르바수트라(Maharparinirvaṇa Sutra), 아가마스의 경전(MS 2179/44)
• 아가마스(MS 2376년)에서 온 수트라(Sutra) 카우구스 수트라(Caṃgī Sutra)
• 마하야나 경전(MS 2385)인 다이아몬드 경전
• 마하야나 경전(MS 2385)인 Bhaiṣajaguur Sutra.
• 마하야나 경전(MS 2378년)
• 프라바랴 수트라, 마하야나 경전(MS 2378)
• 마하야나 경전(MS 2378)인 사르바다마하메트라(Sarvadharmapravestitirdea Sutra)
• 마하야나 경전(MS 2378)인 아자타트루카우쿠크티비노다나 수트라(Ajataśtukauktyvinodana Sutra)
• ś리푸트라아비달마(MS 2375/08)

마하야나와의 관계

마하야나 수용

CE 6세기에 인도 중부의 우자인 출신의 승려 파라마르타가 마하사히카 학파의 마하야나 전통과 특별한 제휴에 대해 썼다.그는 마하야나 수트라의 초기 구성과 수용을 불교 마하사히카 지부와 결부시킨다.^[46]그는 부처님의 배리니르바사가 있은 지 200년이 지난 후 마하사히카 학파의 상당 부분이 라자냐 북부로 옮겨갔으며, 마하야나 가르침이 그들의 트리피야카에 정식으로 편입되어야 하는지를 두고 의견이 분분했다고 말한다.이 설명에 따르면, 그들은 이 마하야나 본문의 권위를 받아들인 상대적인 방식과 정도에 따라 세 그룹으로 나뉘었다.^[47]파라마르타에는 국쿠아시카 종파는 마하야나 수트라를 부처로 받아들이지 않았고, 로코타라바다 종파와 에카비야바하리카 종파는 마하야나 수트라를 부처로 받아들였다고 명시하고 있다.^[48]파라마르타의 보고서에는 다음과 같이 적혀 있다.

이 학교에서는 이 경전을 믿는 사람도 있었고 믿지 않는 사람도 있었다.그들을 믿지 않은 사람들은... 그런 경전은 사람이 만든 것이며 부처에 의해 선포된 것이 아니라... 소승의 제자들은 부처가 대승차를 선포하는 것을 직접 듣지 못했기 때문에 팔만대장경을 믿는다고 했다.이 경전을 믿는 사람들 중에는 부처님께서 대승차를 선포하는 것을 직접 들었기 때문에 그렇게 한 사람도 있었고, 또 다른 사람들은 (대승차의) 이 원리가 있다는 것을 논리적인 분석을 통해 알 수 있기 때문에 그렇게 믿었던 사람도 있었고, 또 어떤 사람들은 그렇게 믿었기 때문에 경전을 믿었던 사람도 있었다.후계자 주인[그들]을 믿지 않는 사람들은 이 경전들이 자수성가한 것이고 다섯 아가마에 포함되지 않았기 때문에 그렇게 했다.^[49]

파라마르타도 마하야나의 가르침 수용과 관련하여 바후루트루티아 종파의 기원에 대해 썼다.그의 설명에 따르면, 바후루트루티아 종파의 창시자는 야냐발키야라고 명명되었다.^[50]파라마르타의 설명에 따르면 야냐발야는 부처님 시대에는 살았다고 하며, 그의 담론을 들은 것으로 전해지지만 부처님 파리니르바아사 시대에는 사마디 상태가 심오했다고 한다.^[50]200년 후 야냐발야가 이 사마디에서 나타난 후, 그는 마하사히카족이 수트라의 피상적인 의미만을 가르치고 있다는 것을 발견했고, 따라서 완전한 의미를 설명하기 위해 바후루티야 종파를 세웠다.^[50]파라마르타에 따르면 바후루트루티아 학교는 "전통적인 진실"과 "초기적인 진실" 모두를 완전히 수용하기 위해 설립되었다.^[51] 바트 데세인은 바후루트리아에 대한 이해를 마하야나의 가르침과 연결시킨다.^[52]파라마르타도 그의 글에서 다음과 같은 점을 시사했다.^[53]

마하사히카 학교에서 이 아르하트는 피상적인 감각과 심오한 감각을 완전히 읊었다.후자에는 마하야나의 의식이 있었다.일부는 그것을 믿지 않았다.그것을 믿는 사람들은 그것을 암송하고 간직했다.마하사기카 학파에는 이러한 가르침을 전파하는 자와 전파하지 않는 자들이 있었다.전자는 '많이 들은 자들'(바후루트루트야)이라는 별개의 학교를 만들었다.[...] 사타야스디히아스트라가 온 것은 이 학교로부터이다.그래서 그곳에서 발견된 마하야나에서 나온 생각들이 뒤섞여 있는 것이다.

왕실의 후견인

일부 초기 마하야나 수트라스에서는 부유한 여성 기부자들을 언급하고 그들이 마하사히카 카이티카 집단이 지배하던 아흐라 지역에서 개발되었다는 증거를 제공한다.예를 들어 마하야나 마하메하 수트라(Mahayahana Mahmegha Sutra)는 부처의 파리니르바하(Parinirvaṇa) 이후 7백년 후인 다야나카(Dahyakaka)의 탄드라(Andhra)에 살게 될 śa 왕조 공주에 대한 예언을 들려준다.^[54]

에티엔느 라모테, 알렉스와 히데코 웨이만 등 여러 학자들은 아드라 이크바쿠 왕조를 마하야나 수트라스의 후원자와 결부시킨다.^[54]나가르주니코 ṇaa의 경구적 증거 또한 왕실 및 부유한 여성 기증자의 풍부한 증거를 제공한다.^[54]

프라냐파라미타

많은 학자들이 마하야나 프라하냐파라미타 가르침은 마하사히카족의 카이티카 하위 절에 의해 처음 개발되었다고 제안했다.그들은 Aṣasasahasrika Prajgina Prajghika Sutra가 Kṛṇa 강을 따라 있는 탄드라 지역의 남부 마하사히카 학교들 사이에서 유래되었다고 믿는다.^[24]광싱은 "세 학자들이 인도 남부, 아흐라 국가, 쿤다 강에 있는 마하사히카족들 사이에서 Prajngana parramita가 아마도 발전했을 것이라고 제안했다"^[25]고 말한다.이 마하사히카스에는 아마라바티와 다야카사카 근처에 두 개의 유명한 수도원이 있었는데, 이 수도원은 푸르바야일라와 아파라시아의 학교에 이름을 붙였다.^[24]이 학교들은 각각 프라크리트어로 아ṭ아사하스리카 프라즈파라미타 수트라(Aṣ hadasahasrika Prajgna parramita Sutra)의 사본을 가지고 있었다.^[24]광싱은 또한 아ṭ아사하스리카 프라즈냐파슈트라에서 주어진 부처님의 관점을 마하사히카족의 관점으로 평가한다.^[24]에드워드 콘제는 이 수트라가 기원전 100년경에 기원했다고 추정한다.^[24]

타타가타가르바

Brian Edward Brown, a specialist in Tathāgatagarbha doctrines, writes that it has been determined that the composition of the Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra occurred during the Īkṣvāku Dynasty in the 3rd century as a product of the Mahāsāṃghikas of the Āndhra region (i.e. the Caitika schools).^[55]웨이먼은 마하사히카족과 m마야족간의 완전한 합의점에 대한 11가지 요점과 이 협회에 대한 4가지 주요 논점을 정리했다.^[49]앤서니 바버 역시 타타가타그바르바 수트라(Tatha gatagarbha Sutra)의 초기 개발을 마하사히카스(Mahasa saāgikas)와 연관시키고, 탄드라 지역의 마하사히카스가 타타가타그바(Tathagagarbha) 교리의 시초기에 책임이 있었다고 결론짓는다.^[56]

According to Stephen Hodge, internal textual evidence in the Aṅgulimālīya Sūtra, Mahābherihāraka Parivarta Sūtra, and the Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra, indicates that these texts were first circulated in South India and then gradually propagated up to the northwest, with Kashmir being the other major center.아굴리말랴수트라(Aṅgulimahlyaya Sutra)는 남인도, 빈디야 산맥, 바루치, 카슈미르 등 유통 지점을 언급해 보다 자세한 설명을 해준다.^[57]

마하야나 마하파리니르바수트라(Mahyaa Maharparinirva Sutra)에 사용된 언어와 관련 문헌은 챠바하나 왕조 시대 인도 남부의 한 지역을 가리키는 것 같다.샤타바하나 지배자들은 불교에 풍부한 후원을 베풀었고, 카를라와 아자르샤의 동굴 사원 개발에도 관여했으며, 아마라바티의 대스투파와도 관련이 있었다.이 시기 동안, ś타바하나 왕조도 쿠아사 제국과 광범위한 연계를 유지했다.^[57]

Stephen Hodge는 Mahyaa Maharparinirva Sutra의 텍스트 증거와 관련 문헌을 이용하여 Mahiaa Mahara Maharparinirva Sutra의 편집 기간을 100 CE에서 220 CE로 추정한다.호지는 그의 연구 결과를 다음과 같이 요약한다.^[57]

[T]here are strong grounds based on textual evidence that the MPNS (Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra), or a major portion of it, together with related texts were compiled in the Deccan during the second half of the 2nd century CE, in a Mahāsāṃghika environment, probably in one of their centres along the western coastal region such as Karli, or perhaps, 가능성은 낮지만 아마라바타트-다냐카타카 지방.

CE 6세기에 파라마르타에서는 마하사히카족이 타타가타가타그바를 가르치는 수트라를 숭배한다고 썼다.^[57]

보검보살 피아카

마하사히카 지부 내에서는 바후루타야스(Bahuśrutīyas)가 보부상 피아카를 그들의 캐논에 포함시켰다고 하며, 파라마르타(Paramarrtha)는 바후루타야스가 호나야나와 마하야나의 가르침을 모두 받아들였다고 썼다.^[15]CE 6세기에 바바비베카는 비디야다라 피아카를 이용한 싯다르티카를 말하고, 푸르바아실라와 아파라시레일라는 모두 보살 피아카를 사용하며, 모든 것은 마하사히카 학교 내의 마하야나 문헌 컬렉션을 암시하고 있다.^[58]같은 기간 동안 관음보살은 "위대한 아가마 피아카"를 사용하여 마하사히카에 대해 말하는데, 이 말은 프라하냐파라피타, 다하브후미카 수트라와 같은 마하야나 수트라와 관련된다.^[58]

학자의 견해

적어도 일본의 메이지 시대 이후, 일부 불교 학자들은 마하사히카를 마하야나 불교의 원조로 보아왔다.^[59]히라카와 아키라에 따르면 현대 학자들은 마하사히카스를 마하야나 불교의 원조로 보는 경우가 많다고 한다.^[60]

A.K.에 의하면 워더, 마하야나의 가르침이 원래 불교 마하사히카 분교에서 유래되었다는 것은 "명백히" 사실이다.^[61]워더는 "마하야나는 인도 남부와 거의 확실히 아흐라 국가에서 기원했다"^[62]고 말했다.앤서니 바버와 세리 파드마는 "불교 사상의 역사학자들은 나가르주나, 디가가, 칸드락크르티, 아리아데바, 바비베카 등과 같은 주도적으로 중요한 마하야나 불교 사상이 샨드라 불교 공동체에 살면서 자신들의 이론을 공식화했다는 사실을 꽤 오랫동안 알고 있었다"^[63]고 지적했다.

안드레 바랴우는 마하사히카 학교에서 미리 구성된 마하야나 존재론이 발견될 수 있다고 말했으며, 이 결론을 뒷받침할 수 있는 일련의 증거를 제시했다.^[64]바랴우는 오디샤, 코살라, 코냐나 등 지역의 나이든 마하사히카 학교들을 대상으로 마하야나 전통의 기원을 추적한다.그리고 그는 북부와 남부의 마하사히카 전통 사이에서 마하야나 가르침의 흐름을 연결시키는 데 중요한 역할을 했을지도 모르는 마하사히카의 하위섹션으로 바후스루타야스와 프라하티바딘을 인용한다.^[64]

안드레 바라우는 또한 CE 7세기 셴짱과 위징에 따르면 마하사히카 학교는 본질적으로 사라졌고, 대신 이 여행자들은 그들이 "마하야나"라고 묘사한 것을 발견했다고 언급한다.마하사히카가 점령한 지역은 당시 마하사냐 불교에 있어서 중요한 중심지였다.^[64]바라우는 마하야나가 마하사히카 학교에서 자라났다고 제안했고, 마하사히카 학교의 구성원들도 마하야나의 가르침을 받아들였다.^[64]또한 현존하는 마하사히카 비나야는 원래 5세기 초 팩시안이 파잘리푸트라에 있는 "마하야나" 수도원으로 묘사한 것에서 조달한 것이다.^[65]

비나야 리텐션

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마하사히카 비나야 후퇴는 본질적으로 다른 후퇴와 매우 유사하며, 그들 모두가 서로에게 있기 때문이다.마하사히카 후퇴는 구조상 다른 후퇴와 가장 많이 다르지만, 비반가(해설)를 비교해 보면 일반적으로 의미가 같다.비나야 마하사히카 후퇴의 특징은, 간단히 말해, 다음과 같다.

비크수프라키르나카(Bhiksu-prakirnaka)와 브히수니-프라키르나카(Bhiksu-abhisamarika-dharma) 비냐야(Mahsaāhikika Vinaya)의 비크수아비라카르나카(Bhikhikhikhiksukikikikikikikikikikikikikikikikikikikikiki-그러나 이들의 구조는 더 단순하고, 클라크의 최근 연구에 따르면, 이 구조물은 마티카(매트릭스)를 따르고 있는데, 이 마티카(Matrix)는 또한 여러 데카비라 학파의 비나야스(Vinayas)에 내재되어 있는 것으로 나타나, 곤충 이전의 것으로 보인다.프라키르나카 구간의 하위 구간도 스칸다하카/칸다하카 구간의 명칭이 아닌 프라티사미우카 구간의 명칭이다.프라티스마유카 / 파티사미유타(Pratisamyukta)는 주제별로 조직된 컬렉션의 한 부분 또는 장을 의미한다.; '삼유타-니카야/삼유타-아가마'와 같은 '삼유타-원칙'이다.스승 인순, 충문 키트, 비크쿠 스자토와 같은 학자들은 삼유타/삼유카타가 니카야스/아그마스 중에서 가장 초기 수집을 상징한다고 주장해 왔으며, 이 역시 역시 가장 오래된 조직 원리라는 것을 잘 암시할 수 있다.(N.B.이 내용 연대에 대해서는 반드시 아무 말도 하지 않는다.)

또한 부속학교의 비나야인 마하사히카-로코타라바다에는 일반적으로 이야기들이 적고, 그 중 상당수는 연결성이 좋지 않은 명백한 보간처럼 보이는 반면, 데카비라의 구조에서는 이야기가 전체 구도에 통합되어 있다.프라티모크샤 규칙의 일부 형식에서도 표현(다른 리크션과 일반적으로 의미는 동일하지만)은 더 명확하지만 덜 간소화된 버전을 나타내는 것으로 나타나며, 이는 더 오래된 것일 수 있음을 시사한다.이는 특히 비구니-비나야에서 두드러지는데, 비구니-비나야는 일반적으로 모든 후퇴에서 비쿠스-비나야만큼 잘 보존되지 않았다.그러나 다른 후퇴에서 매우 혼란스러워 보이는 특정 규칙의 공식화(예: 비구니 상하디사 3 = Ma-L 6)는 다른 후퇴에서 우리가 볼 수 있는 다양한 혼란스러운 형성을 야기할 수 있는 뿌리 제형에 대해 기대되는 것을 더 잘 나타내는 것 같다.이 규칙의 공식화(예: Pali의 Pc64)는 모든 비냐야(Vinayas, Pali의 Pc64)에서 보다 유사한 형태로 발견되는 브히쿠스에 대해 밀접하게 관련된 규칙에 준병렬형 제형을 반영하기도 한다.

데바다타 묘사

레지날드 레이에 따르면, 마하사히카 비나야는 데바다타의 모습을 언급하지만, 디카비라 지부의 비나야와는 다른 방식으로 언급하고 있다.본 연구에 따르면, 모든 종파에 공통되는 초기의 비나야 소재는 드바다타를 단순히 승려들이 엄격한 생활을 하기를 바라는 불교 성인으로 묘사하고 있다.^[66]이로 인해 레이는 데바닷타의 이야기를 데카비라 그룹이 제작한 전설로 간주하게 되었다.^[67]그러나, 동일한 비나야 자료를 검토하면서, Bhikhu Sujato는 Devadatta의 묘사가 마하사히카 비나야와 다른 비나야 사이에서 대체로 일치하며, 추측되는 불일치는 단순히 마하사히카 비나야의 미니멀한 문학 스타일 때문이라고 썼다.그는 또한 드바다타를 악역으로 분명히 묘사한 마하사히카 비나야의 다른 부분과 로코타라바딘 마하바스투에 존재하는 유사한 묘사를 가리킨다.^[68]

중국어 번역

비나야 마하사히카는 중국 캐논에 모셴쯔 뤼(摩摩訶僧; 타이쇼 트리피야카 1425)로 현존하고 있다.비나야는 원래 5세기 초 파잘리푸트라에 있는 마하야나 수도원에서 팩시언에 의해 조달되었다.^[65]이 비나야는 그 후 416 CE에 팩시안과 불상의 합작으로 중국어로 번역되었으며, 완성된 번역은 길이가 40개의 파시클이다.^[69]팩시언에 따르면 인도 북부에서 비나야의 가르침은 전형적으로 구전이나 암기를 통해서만 전해졌다고 한다.이 때문에 그는 인도에서 사용되는 비나야 원고를 입수하기가 어려웠다.비나야 마하사히카는 부처님의 생전에 나온 원래의 비나야로, "가장 정확하고 완전한 것"^[70]으로 정평이 나 있었다.

레거시

팩시안이 인도에서 마하사히카 비나야를 조달하여 이것을 중국어로 번역하게 하였지만, 결국 중국 불교의 전통은 비나야 다마구프타카에 정착하였다.팩스 시대의 사르바스티바다 비나야는 중국에서 가장 흔한 비나야 전통이었다.

7세기 중국 동부에서는 대부분의 사람들이 다마굽타카 비나야를 따랐고, 마하사히카 비나야는 일찍이 관중(장안 주변 지역)에서 사용되었으며, 사르바스티바다 비나야는 양쯔 지역과 더 남쪽 지방에서 두드러졌다고 이징은 썼다.^[71]7세기 중국 전역에 복수의 비나야 계열이 존재한다는 것은 이오징과 다오안(654–717) 등 쟁쟁한 비나야 거장들에 의해 비판받았다.8세기 초 도안은 당 중종황제의 지지를 얻었고, 중국의 사가들은 다마굽타카 비나야만을 서품용으로 사용해야 한다는 칙령이 내려졌다.^[72]

아티사는 마하사기카 혈통에 서품되었다.그러나 티베트 황제 랄파칸이 티베트에서는 뮬라사르바스타다 명령만이 허용될 것이라고 선언했기 때문에, 그는 아무에게도 서품을 하지 않았다.

참고 항목

• 불교의 학교
• 초기 불교의 학교
• 니카야 불교

참조

참고 문헌 목록

• "아리아-마하삼기카-로쿠타라바딘 브히쿠니-비나야"; 1970년 구스타프 로스 편집.
• 중국어 번역의 마하삼기카와 마하삼기카-로쿠타라바딘 비나야스; CBETA 타이쇼 디지털판.^{[full citation needed]}
• "최초 비나야와 불교 문학의 시작"; 프라우월너, 세리에 오리엔탈레 로마, 8. 로마:Il Medio ed Estremo Oriente당 Isituto 이탈리아어.
• "Vinaya-Matrka — Mother of the Monastic Code, 아니면 Just Another asset of Lists?마하삼기카 비나야에 대한 프라우월너의 대처에 대한 반응"; 샤인 클라크.인도-이란 저널 47: 77-120, 2004.
• "비나야 문학의 조사"; 찰스 프리비쉬원래 달마등 시리즈 제1권이다.대만 타이베이: 진루엔 출판사, 1994, 157쪽.현재 쿠르존 출판사에서 발행하고 있다.
• "The Fundamental Teachings of Early Buddhism: a comparative study based on the Sūtrāṅga portion of the Pali Saṃyutta-Nikāya and the Chinese Saṃyuktāgama", Choong Mun-Keat, Wiesbaden : Harrassowitz, 2000. (Contains an account of Master Yin-Shun's theory that the Samyukt'Agama is the oldest collection, by a student of Prof.로드 버크넬.)
• "마음성의 역사"; 대만 타이베이, Bhikhu Sujato: 부처 교육 재단의 법인, 2006. (인순 사부의 앙가-이론과 삼육타-/삼유타-가 가장 오래된 조직 원리라는 설에 대한 추가 증거를 제시한다.)
• "불교 수도원 규율:마하삼기카와 물라사르바스티바딘의 산스크리트 프라티목사 경전"; 찰스 프레비쉬.세계 종교 시리즈 고등 연구소의 제1권University Park:펜실베니아 주립대학 출판부, 1975년, 156쪽.인도판 제1판, 델리: 모틸랄 바나르시다스, 1996. (이것은 비냐야족의 작은 부분을 번역한 것일 뿐, 그 자체로는 거의 무용지물이다.)
• 찰스 프리비쉬와 재니스 J. 나티어 "마하삼기카 오리진: 불교 종파의 시작"; 종교의 역사, 16, 3 (1977년 2월), 237–272.
• "Pratimoksa 퍼즐: 사실 대 판타지"; 찰스 프리비쉬.미국 오리엔탈 소사이어티 저널 94, 2 (1974년 4월~6월), 168–176.
• "불교회의 장학금 심사"; 찰스 프리비쉬Journal of Asian Studies, XXXIII, 2 (1974년 2월), 239–254.
• "스칸다카에 관한 설교:A Evaluation"; Charles Prebish Journal of Asian Studies, XXXII, 4 (1973년 8월), 669–678.
• "사익사-다르마스 재방문:Mahasamghika 기원에 대한 추가 고려사항"; Charles Prebish.종교의 역사, 35, 3 (1996년 2월), 258–270.

외부 링크

• J. J. 존스(1949년).각주 및 용어집을 포함한 마하바스투(영어 번역)
• 마하삼기카-로코타라바딘스의 아비사마카리카다마(Abhisamacarikadhama, Dharma Study Group, inputed, Abhisamarika-Dharma University); GRETIL 아카이브