아소카바다나

Ashokavadana
아소카바다나
अशोकावदान
작가아마 마투라 지역의 승려일 것이다.
나라마우리안 인디아
언어산스크리트어
시리즈디비야바다나
제목아소카 왕의 삶
장르.역사 이야기
발행일자
아마도 2세기 공통의 시대.

아소카바다나(산스크리트어: अअककाव;;;;;;; IAST: Aśoka avadana; "아소카의 나라")는 인도의 산스크리트어 문자로, 아소카황제의 탄생과 통치를 기술한 것이다. 역사적 설화뿐만 아니라 전설도 담고 있으며, 아소카를 불교를 멀리까지 전파하는 것이 유일한 야망이었던 불교 황제로 칭송하고 있다.[1]

아소카바라자바다나(Asokavadana)로도 알려진 아소카바다나는 여러 불교 전설과 내러티브의 문집인 디비야바다나(Divyaabadana, "Divine Description")에 수록된 아바다나 문헌 중 하나이다. 장 프릴루스키에 따르면 이 글은 마투라 시와 수도원, 승려들을 극찬하기 때문에 마투라 지역의 불교 승려들이 작곡한 것이다.[2][3]

구성일자

5세기 CE에서 16세기 CE까지 거슬러 올라가는 아소카바다나의 몇 가지 버전이 있다.[4] 비록 구전 기원은 기원전 2세기까지 거슬러 올라갈 수 있지만, 어떤 것은 이 본문의 가장 이른 완성된 형태를 2세기 CE로 거슬러 올라간다.[5]

현존하는 아소카바다나의 한 부분은 산스크리트어로 불교의 전설들을 담은 문집인 디브야바다나의 일부분이다. 그러나 중국 고대 번역본 A-yu wang chuan (c. 300 CE)과 A-yu wang ching (c. 512 CE)은 그것이 한때 독립된 텍스트로 존재했음을 시사한다.[6]

번역

아소카바다나는 300CE에 안푸신(安福神)에 의해 아유왕촨(安安 wang, 아소카왕의 서사)으로 번역되었고, 이후 512CE에 상하팔라에 의해 아유왕칭(zh:阿育王王经)으로 번역되었다.[6] 아유 왕촨은 1923년 장 프질루스키에[6] 의해 프랑스어로 번역되었다.

아소카바다나의 주석 부분은 라젠드랄랄라 미트라(1822~91)의 "네팔의 산스크리트 불교 문학"[7]의 일부분이다. Mitra는 M. E. Burnouf가 만든 번역을 광범위하게 사용한다.[citation needed]

John S의 Ashokavadana 영어 번역본. 스트롱은 1983년 프린스턴 대학교(프린스턴 대학교 출판부)에서 출판되었다.[8]

내러티브

우파굽타의 생애

본문은 결국 아소카의 영적 스승이 되는 우파굽타 스님의 이야기로 시작된다. 우파굽타의 전생 중 하나인 마투라의 향수 상인의 아들로 현재의 어린 시절을 묘사하고 있다. 이어 바사바닷타라는 궁녀와의 만남을 비롯해 그의 젊음을 묘사했다. 마지막으로 승려로서의 그의 서품, 악마 마라의 개종 등에 대해 이야기한다.[6]

아소카의 초기 생활

"흙의 선물" 이야기를 묘사한 2세기 CE 간다하라 미술

다음으로 본문에는 아소카의 이전 출생자 중 한 명이 자야로 명명되었을 때의 모습이 묘사되어 있다. 자야가 어렸을 때 고타마 부처님을 만났고, 흙이 음식이라는 꿈을 꾸며 흙 한 그릇을 주었다는 내용이다. 그 후 부처는 그의 배반 후 몇 년이 지난 후, 그 소년이 파탈리푸트라로부터 통치하는 차크라바티 왕으로 태어날 것이라고 예측했다.[3] 이어 본문은 빈두사라 왕의 아들로 아소카의 현재 삶으로 옮겨간다.[9]

본문에서는 아소카가 다음 왕이 될 것이라는 점쟁이가 예언하고 있지만 아소카의 아버지는 그의 추악함 때문에 그를 싫어한다.[9] 실제로 아소카는 그의 의붓형제인 합법적인 후계자를 살아있는 석탄이 있는 구덩이에 들어가도록 속여서 죽이고 왕이 된다.[3] 그는 압제적이고 잔인한 통치자로 밝혀져 "사악한 아쇼카"로 악명높게 되었다.[9] 그는 500명의 장관들을 죽였다. 왜냐하면 그는 그들이 충성심이 부족하다고 믿기 때문이다. 그리고 그들 중 일부는 그를 모욕하기 때문에 500명의 여성들을 불에 태워 죽였다.[3] 그는 사람들이 무작위로 고문당하고 살해되는 아소카의 지옥을 짓는다. 어느 날, 그는 어떤 고난에도 아랑곳하지 않고 마법 같은 위업을 펼칠 수 있는 스님을 만나게 된다. 스님께 감명을 받은 아소카는 불교로 개종하여 경건한 사람이 되어 8만 4천 개의 부도를 쌓으며 '의인 아소카'(달마-아쇼카)로 유명해졌다.[9]

아소카의 불교 왕권

본문에서는 불교의 확장을 향한 아소카의 노력을 상세히 기술하고 있다. 아소카는 먼저 동생 비타쇼카를 불교로 개종시키고, 그의 목사 야샤스에게 승려들을 공경하라고 가르친다. 다음으로 우파굽타를 만나 우파굽타를 동반한 고타마 부처의 생애와 연관된 성지 순례에 나선다. 그리고 나서 그는 부처가 깨달은 보드가야의 보디나무를 방문한다.[9] 5년마다 그는 불교 승려들을 즐겁게 하는 큰 축제를 연다. 축제 기간 중 그는 부처님을 개인적으로 알고 초자연적인 힘을 이용해 수명을 연장해 부처의 가르침을 전파한 아르모자(발광된 성인) 핀돌라 바르라드바자를 만난다.[10]

쿠날라 이야기

이 글은 아소카의 아들 쿠날라의 이야기를 다루고 있다: 왕자는 그의 아버지로부터 사랑받는 잘생기고 의로운 사람이다. 의붓어머니인 티시아락시타가 꾸민 음모의 결과로 쿠날라는 왕실 수도를 떠나 있는 동안 눈이 멀게 된다. 그는 깨달음을 얻고, 거지로 떠돌아다니며, 노래와 비나를 하며 생계를 유지한다. 그는 결국 수도로 돌아와 아버지를 만난다.[11]

아소카의 마지막 날들

본문은 아소카의 마지막 날을 다음과 같이 설명하고 있다. 아소카는 불치병에 걸려 국비를 이용해 스님들에게 아낌없는 기부를 하기 시작한다. 그가 왕실의 국고를 비우는 것을 막기 위해 그의 장관들은 그가 국고에 접근하는 것을 부정한다. 아소카는 그 후 개인 재산을 기부하기 시작하지만, 이와 유사하게 그렇게 하는 것이 제한된다. 임종을 맞이하여 그의 유일한 소유물은 미로발란 열매의 반밖에 되지 않는데, 이 열매는 그가 마지막 기부로 불교 상하(운명계)에게 바친다. 그 후 그는 자신의 이름을 남기지 않고 죽는다.[11]

마지막으로 본문에는 아소카의 후손으로 묘사하는 푸샤미트라 왕의 이야기가 서술되어 있다. 푸샤미트라는 승려들을 박해하여 아소카의 유산을 되찾으려 한다.[11]

역사성

아소카바다나는 아소카가 불교를 채택한 후 폭력적인 방향으로 선회한 두 사건을 언급하고 있다. 일례로 푼드라바르다하나의 비불교에서는 부처가 니르그란타 냐티푸트라(자이나교의 24대 아리한트 마하비라와 동일시)의 발치에 절을 하는 모습이 그려졌다. 한 불교 신자의 고발로 아소카는 그를 체포하라는 명령을 내렸고, 그 후 펀드라바르다하나에 있는 아지비카족을 모두 죽이라는 또 다른 명령을 내렸다. 이 명령의 결과로 약 18,000명의 아지비카 종파가 처형되었다.[12] 얼마 후 파탈리푸트라의 또 다른 니르그란타 추종자도 비슷한 그림을 그렸다. 아소카는 그와 그의 가족 모두를 그들의 집에서 산 채로 불태웠다.[13] 그는 또한 니르그란타 이단자의 우두머리를 데려온 사람에게 디나라 1개(은화)의 상도 발표했다. 아소카바다나에 의하면, 이 명령의 결과로 친형인 비타쇼카가 이단으로 오인되어 카우헤르드에게 살해되었다고 한다. 그들의 장관들은 그에게 "이것은 욕망으로부터 자유로운 사람들에게까지 가해지는 고통의 예"라며 "모든 존재의 안전을 보장해야 한다"고 조언했다. 이 일이 있은 후 아소카는 사형 명령을 내리는 것을 중단했다.[14] K에 의하면. T. S. 사라와 베니마다브 바로아, 아소카에 의한 라이벌 종파 박해 이야기들은 종파 선전으로부터 비롯된 명백한 조작으로 보인다.[15][16][17]

푸샤미트라 설명

아소카바다나는 마우리아 제국을 계승한 승가왕 푸샤미트라(기원전 185~151년)의 이야기로 끝을 맺는다.[18] 그러나 본문은 그를 모리아 가문의 일원으로 잘못 언급하고 있다.[19] 푸샤미트라를 불교 신앙의 적으로 비하하는 말로 종종 인용되었는데, 그 이전에 푸샤미트라는 마우리아 제국의 공식 지지를 받았다.[18]

…푸샤미트라는 사대부대를 갖추었고, 불교를 멸망시킬 작정으로 국쿠타라마로 갔다…… 따라서 푸샤미트라는 상하라마를 멸망시키고 그곳에서 승려들을 죽이고 떠났다. 얼마 후 그는 사칼라에 도착하여 ...을 주겠다고 선언했다. 승려의 우두머리를 데려온 사람에게 상을 주다

본문의 다른 부분들과 마찬가지로, 많은 역사학자들에게 이러한 설명은 과장된 것으로 간주된다.[20]

참조

  1. ^ Kenneth Pletcher (15 August 2010). The History of India. The Rosen Publishing Group. p. 74. ISBN 978-1-61530-122-5. Retrieved 29 November 2012.
  2. ^ Jean Przyluski (1923). La légende de l'empereur Açoka (Açoka-Avadâna) dans les textes indiens et chinois (in French). 1924. Retrieved 29 November 2012.
  3. ^ a b c d Upinder Singh 2008, 페이지 332.
  4. ^ Kurt A. Behrendt, ed. (2007). The Art of Gandhara in the Metropolitan Museum of Art. Metropolitan Museum of Art. p. 44. ISBN 9781588392244.
  5. ^ 콜먼, 사이먼, 존 엘스너(1995년), 순례자: 세계 종교의 과거와 현재. 케임브리지: 하버드 대학 출판부. 173쪽.
  6. ^ a b c d John S. Strong 1989, 페이지 16.
  7. ^ 네팔의 산스크리트 불교 문학, 인트로드. 알록 레이 박사, 산스크리트 푸스타크 반다르, 캘커타 1882
  8. ^ "The Legend of King Asoka". Princeton University Press. Retrieved 1 July 2019.
  9. ^ a b c d e John S. Strong 1989, 페이지 17.
  10. ^ John S. Strong 1989, 페이지 17–18.
  11. ^ a b c John S. Strong 1989, 페이지 18.
  12. ^ 존 S. 스트롱 1989, 232 페이지
  13. ^ Beni Madhab Barua (5 May 2010). The Ajivikas. General Books. pp. 68–69. ISBN 978-1-152-74433-2. Retrieved 30 October 2012.
  14. ^ 존 S. 스트롱 1989.
  15. ^ Steven L. Danver, ed. (22 December 2010). Popular Controversies in World History: Investigating History's Intriguing Questions: Investigating History's Intriguing Questions. ABC-CLIO. p. 99. ISBN 978-1-59884-078-0. Retrieved 23 May 2013.
  16. ^ Le Phuoc (March 2010). Buddhist Architecture. Grafikol. p. 32. ISBN 978-0-9844043-0-8. Retrieved 23 May 2013.
  17. ^ Benimadhab Barua (5 May 2010). The Ajivikas. University of Calcutta. pp. 68–69. ISBN 978-1-152-74433-2. Retrieved 30 October 2012.
  18. ^ a b John S. Strong 1989, 페이지 293.
  19. ^ Nayanjot Lahiri (2015). Ashoka in Ancient India. Harvard University Press. p. 362. ISBN 978-0-674-91525-1.
  20. ^ Jayantanuja Bandyopadhyaya (2007). Class and Religion in Ancient India. Anthem Press. p. 209. ISBN 978-1-84331-727-2. Retrieved 29 November 2012.

참고 문헌 목록

외부 링크