ślabhadra

śīlabhadra(산스크리트어, 전통 중국어: 戒賢;; 핀인: 지에샨)(529–645^[1])는 승려 및 철학자였다. 인도에서 난다 수도원의 수도원으로, 요가까라 가르침의 전문가로, 중국 승려 쉬안짱의 개인 지도자로 가장 잘 알려져 있다.

전기

초년기

ślabhadra는 마가다의 브라만 집안에서 태어났다.^[2] 그는 젊었을 때 서쪽으로 나란다로 가서, 나란다의 다르마파라에게 훈련을 받았으며, 그는 또한 그를 승려로 추대하였다.^[3] 쉬안짱의 설명에 따르면, lablabhadra는 점차 외국에서도 학문으로 유명해졌다. 30세에 종교적인 논쟁에서 인도 남부의 브라만족을 물리친 왕은 그에게 도시의 수입을 주겠다고 주장했는데, ,라브하드라는 이를 마지못해 받아들였고, 그곳에 수도원을 짓고 도시의 수입으로 자금을 대주도록 하였다.^[3] 이 수도원의 이름은 ślabhadra Vihahara이다.^[4]

ślabhadra와 Xuanzang

33세의 나이에 중국의 승려 쉬안짱은 그곳에서 불교를 공부하고 중국어로 번역할 불교 교재를 구하기 위해 인도로 위험한 여행을 떠났다.^[5] 쉬안짱은 10년 넘게 인도에서 여러 불교 사부 밑에서 여행과 공부를 하며 지냈다.^[5] 이 주인들 중에는 당시 106세였던 나란다 수도원 원장 īlabhadra가 포함되어 있었다.^[6] śīlabhadra는 이 시기에 매우 늙었고 승려들에게 매우 존경 받는 것으로 묘사된다.^[7]

당시 그는 매우 늙었고, 그의 조카 부처는 70세였다. 순례자는 무덤덤해 보이는 스무 명의 승려들을 만났는데, 그들은 그를 그들의 우두머리인 존경받는 "진법의 보물"이라고 소개했는데, 그의 적절한 이름은 감히 발음할 수 없었다. 쉬안짱은 그의 팔꿈치와 무릎에 정해진 에티켓에 따라 그를 향해 나아갔는데, 시코라는 이름으로 버마에서 여전히 보존되고 있는 풍습이다.

선장은 나란다의 교사 수를 1510명 정도로 기록하고 있다.^[8] 이 중 약 1000여 점이 20여 점의 수트라와 챠스트라를 설명할 수 있었고, 500여 점이 30여 점의 컬렉션을 설명할 수 있었으며, 10명의 교사만이 50여 점의 컬렉션을 설명할 수 있었다.^[8] 50여 점의 소장품을 설명할 수 있는 몇 안 되는 사람들 중에는 쉬안짱이 있었다.^[8] 이때 나란다에 있는 수트라스, 아스트라스 등의 주요 소장품을 모두 hadlabhadra 교장만이 연구하였다.^[8]

선장은 나란다에서 몇 년 동안 ślabhadra에 의해 요가카라의 가르침을 받았다. 인도에서 돌아오자 쉬안짱은 요가아랍후미시스트라와 같은 중요한 요가아까라 작품들을 포함한 불교 서적들을 마차 한 짐씩 가지고 왔다.^[9] 선장은 모두 657건의 불교 교재를 인도에서 조달했다.^[5] 중국으로 돌아오자마자, 그는 이 글들을 중국어로 번역할 목적으로 정부의 지원과 많은 조수들을 받았다.

가르침

인도의 번역가 디바카라에 따르면, ślabhadra는 사히니리케노카나 수트라에 주어진 분열을 따라 불교 가르침을 달마 바퀴의 세 개로 나누었다고 한다.^[10]

1. 첫 번째 턴에서 부처는 ā라바카 차량에 탑승한 사람들을 위해 바랴 at에서 사대부(四大夫)를 가르쳤다. 그것은 신기하고 멋지지만 해석이 필요하며 논쟁을 불러일으키는 것으로 묘사된다.^[11] 첫 회전의 교리는 다르마카크라 프라바르타나 수트라에 예시되어 있다. 이 전환기는 불교 사상 초기의 불교적 가르침과 초기의 시기를 나타낸다.
2. 두 번째 방향에서 부처는 보살들에게 마하야나의 가르침을 가르쳤고, 모든 현상에 임도 없고, 발생도 없고, 소멸도 없으며, 본래는 정지 상태라고 가르쳤다. 이 전환은 또한 놀랍고 훌륭하지만, 해석을 요구하고 논쟁을 불러일으키는 것으로 묘사된다.^[11] 기원전 100년경에 처음 쓰여진 Prajngana parramita의 가르침에는 제2차 전환의 교리가 확립되어 있다. 인도 철학 학교에서는 나가주나의 마디아마카 학파에 의해 예시되고 있다.
3. 세 번째 턴에서 부처는 두 번째 턴과 비슷한 가르침을 가르쳤으나, 모든 ś라바카, 프라티예카부다, 보살 등 세 가지 차량에 타고 있는 모든 사람들을 위해 가르쳤다. 이것들은 그들의 전체 세부사항에서 완전히 노골적인 가르침으로 의도되었고, 그 때문에 해석은 필요하지 않을 것이며, 논쟁은 일어나지 않을 것이다.^[11] 이러한 가르침은 기원전 1세기 또는 2세기경 사히니리케노카나 수트라에 의해 확립되었다.^[12] 인도 철학교에서 세 번째 턴은 아사도가와 바수반두의 요가카라 학파가 예시하고 있다.

ślabhadra는 세 가지 본성을 충분히 설명하기 때문에 제3회전(요가카라)의 가르침을 불교의 가장 높은 형태라고 여겼으나, 마디아마카 교사 j나프라바는 특히 이러한 사상에 반대하였다.^[10] 대신, 냐나프라바는 요가까의 가르침이 마디아마카보다 낮다고 여겼다. 왜냐하면 요가까의 가르침은 마음의 진짜 존재를 (추상적으로) 상정하기 때문이다.^[10]

ślabhadra는 현재 티베트어로만 존재하는 불상을 구성했다.^[1]

참조