아비달마 마흐비바하아스트라

아비달마 마흐비바하아스트라는 고대 불교 문헌이다.^[1] 그것은 약 150 CE에 저술된 것으로 생각된다.^[2] 아비달마, 학구적 불교철학을 다룬 백과사전 작품이다. 그것의 구성은 비바하치카(Vibhahaṣika)라고 불리는 새로운 사상의 개교로 이어져 불교 사상과 실천사에 큰 영향을 미쳤다.

비바하아 컴펜디아

Vibhaṣa는 'compendium', 'treatis' 또는 단순히 'explanation'을 뜻하는 산스크리트어 용어로, 접두사 vi + 언어 루트 √bhaṣ, 'speak' 또는 'explain'에서 유래되었다. 증거에 따르면 원래 여러 가지 비바하사 텍스트가 있었는데, 주로 냐프라스타나에 대한 언급은 물론 다른 아비달마 텍스트에도 언급되었다. 이 모든 텍스트들 사이의 관계는 매우 복잡하다. 상호적인 영향이 있고, 텍스트는 초기 시작부터 완성까지 어느 정도 발전했다. The Taisho has three, however, which are compendiums on the Jñānaprasthāna, and its six legs: the Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra (T1545), the Abhidharma Vibhāṣā Śāstra (T1546) and the Vibhāṣā Śāstra (T1547).or more on this debate

마하비바하의 전통은 부처가 직접 가르쳤다고 하지만, 사정은 다르다. 그들의 편찬을 맡은 것은 후에 카티아누푸트라였다. 마하-프라냐-파라미토파데아(실제로 아 actuallyaskandha를 일컫는 말)는 부처가 죽은 지 100년이 지난 후, 거장들 사이에 교리적인 분쟁이 일어나면서 뚜렷한 이름이 붙여진 학교들이 생겨났다고 기술하고 있다.

선장은 그것이 불상으로부터 약 3세기 후에 쓰여진 것이라고 주장했는데, 그것은 기원전 150년 전이다.

카티야니푸트라에 의한 아비달마 마흐비바하야흐라

이 세 가지 중에서 압히달마 마하비바하아스트라는 두드러진 것으로 여겨진다. 이 책의 저자는 전통적으로 부처님의 배리니르바하 이후 약 600년 후인 500나한에 기인한다.^[3] 그러나 그 편찬은 어떤 카티야나니푸트라에 기인한다. 이 날짜와 저자는 중국어 번역, 또한 쉬안짱, 그리고 다른 역사적 고려에 근거한다.^[4] 그것은 거대한 크기 때문에 타이쇼에 그 자체의 볼륨으로 나타난다. T27, No. 1545, 阿毘達磨大毘婆沙論, 五百大阿羅漢等造, 三藏法師玄奘奉 詔譯, in a massive 200 fasc. 이는 이전의 아비달마 문헌을 합친 것보다 더 큰 것이며, 전체 아비달마 문헌의 3분의 1이다. 비바하사오스트라는 불상과 도태에 의해 번역된 오래된 번역본이다. T28, No. 1546, 阿毘達磨毘婆沙論, 迦旃延子造, 五百羅漢釋, 北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯.

내용물

이처럼 방대한 텍스트로서, 방대한 자료의 배열을 담고 있다. This includes the discussion of basically every doctrinal issue of the day, as presented by not only non-Sarvāstivāda views, such as the Vaibhajyavāda, Pudgalavāda, Mahāsāṃghika, and others; but also non-Buddhist systems, such as the Saṃkhya, the Vaiśeṣika, and others; and finally of the Sarvāstivāda itself, as represented by its various learned 그리고 존경받는 지도자들.

전자의 경우, 불교의 사르바스티바다의 관점에서 그들의 '비정통'과 '잘못된' 교리를 문제 삼는다. 후자에 관해서, 몇 가지 견해는 흔히 사르바스티바다 교리에 대한 보다 상세한 설명으로 표현된다. 때로는 특정 설명이 특히 명확하고 가르침과 조화를 이룬 것으로 격찬되기도 하지만, 이러한 설명들은 종종 다른 설명보다 선호되는 특별한 설명 없이 개방적인 종말을 맞는다.

위의 두 가지 이유 때문에 비바하사 문헌은 특히 이 학파를 이해하는 데 유용할 뿐만 아니라, 당시 달마여래 불교의 일반적 상태, 그 밖의 비불교적 종교에 대한 좋은 관점을 얻는 데에도 유용하다.

사르바스티바다

카몽라의 사르바스티바다는 마흐바바샤를 권위적인 존재로 여겼고, 따라서 바이바하히카스라는 별명을 얻었다 - '비바하의 [상속자들] 일부 학자들은 현재 분실된 비바하사 문헌 중 일부는 간드하라 사르바스티바다 또는 다른 정통파의 중심지들에 의해 보유된 것과 유사한 권위적인 텍스트를 대표했을 가능성이 있다고 생각한다.^[5] 바수반두가 모든 본질적인 가르침을 아우르는 콤플렉스로서 그 연구에 참여한 것은 당시 이 본문과 그 가르침의 우위에 있었기 때문이었다.

마하야나사

마하비바하학에는 마하야나 교리에 강한 친화력을 가진 교조적 자료가 많이 들어 있다.^[6] Karl Potter에 따르면, 마하야나에 관한 마하비바야에 있는 정보는 상당히 중요하다.^[7] 본문은 불교적 관행에 대한 전망을 다음과 같은 세 가지 차량으로 구성된 것으로 알려져 있다.^[8]

1. 라바카야나
2. 프라티예카부다야나
3. 보살바야나

그것은 또한 호나야나와 마하야나의 전통 사이에 도달한 숙박시설과 마하야나의 교리가 받아들여지는 방법에 대해서도 설명한다.^[9] 마하비바하학(Mahavibaha whicha)은 마하야나의 가르침을 정의하는데, 이는 흔히 마하야나 가르침과 동의어인 바이풀랴(Ch. 方廣)로 묘사된다.^[10]

바이풀랴는 무엇인가? 지극히 심오한 다마(多馬)의 의미에 대한 정교함에 해당하는 모든 수트라(sutra)라고 한다.

다수의 학자들에 따르면, 쿠아사 제국 시대에 마하야나 불교가 번성했으며, 이는 마하야나가 마하비바사에 미치는 영향의 형태로 나타나 있다.^[11] 마냐주르무라칼파도 카니슈카가 인도 북서부에 있는 프라냐파파(Prajgna parramita) 교리의 확립을 주관했다고 기록하고 있다.^[12] Paul Williams에 따르면, 유사하게 거대한 마하프라냐파무파데아는 또한 바이브하위카 사르바스티바딘스와 분명한 연관성을 가지고 있다고 한다.^[13]

보살과 육신의 실천에 대한 언급은 흔히 사르바야스타다 작품에서 찾아볼 수 있다.^[14] 사르바스티바아딘들은 그것이 불가능하다고, 혹은 완전히 깨달은 부처(Skt. samyaksaṃbudda)가 되기 위해 노력하는 것조차 비실용적이라고 여기지 않았고, 따라서 그들은 보살의 길을 유효한 것으로 인정했다.^[15]

참조