사르바스티바다

사르바스티바다(산스크리트어, 팔리어: Sabbatthivada 중국어: 說一切有部; 피닌: 슈오 예치유( shu shuèu)는 아소카(기원전 3세기)를 전후하여 설립된 초기의 불교 학교 중 하나이다.^[2] 특히 아비달마 전통으로 알려졌는데, 독특한 7편의 아비달마 작품 세트를 가지고 있다.^[3]

사르바스티바아딘족은 7세기까지 북인도(특히 카슈미르)와 중앙아시아 전역에서 번성하면서 가장 영향력 있는 불교 수도원 단체 중 하나였다.^[2] 이 학교의 정통 카슈미리 지부는 카니슈카(c. 127–150 CE) 통치시기를 전후하여 크고 백과사전적인 마하비바하사아스트라를 구성하였다.^[3] 이 때문에 마하비바아에서 교리를 지킨 정통 사르바스티바아딘을 바이바야시카스라고 불렀다.^[3]

사르바스티바딘은 이들 집단 간의 관계가 아직 완전히 결정되지는 않았지만, 사우트라르티카 전통뿐만 아니라 무를라사르바스타다 종파를 탄생시킨 것으로 여겨진다.

이름

의 일부 연재물 에 관하여
초기 불교
경전 초기 불교 문헌(EBT) 트리피차카 니카야스 아가마스 간드하란 EBT스 프라티모키아 아비달마 자타카스 아바다나스 마하바스투 아리스탐바 수트라 티베트 EBTs in the Kangyur.
역사와 사람들 고타마 불상 사리푸타 마흐모갈라나 마하파야파티 고타미 마하카사파 아난다 우팔리 마하카티아나 데바다타 아나타피치카 종말전 불교 마가다 왕국 아소카 모갈리푸타티사 불교회의 니카야 마하사히카 니카야 세타비라 초기 불교의 학교
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사르바스티바다는 산스크리트어 용어로, "모든 것의 이론"으로 얼버무릴 수 있다. 사르바스티바다는 모든 다르마가 과거, 현재, 미래, 즉 "세 번"에 존재한다고 주장했다. Vasubandhu의 Abidharmakośaka arrika는 "3개의 기간[과거, 현재, 미래]의 다르마의 존재를 단언하는 자는 사르바스티바딘으로 잡혀 있다"^[4]고 명시하고 있다.

'사르바스티바다'라는 단어가 어떻게 분석될지에 대해서는 다소 분쟁이 있지만, 사르바 '모두' 또는 '매번' + 아스티 '존재' + 바다 '말하라', '말하라' 또는 '이론'의 세 부분으로 구문 분석하는 것이 일반적인 의견이다. 이는 중국 용어인 ōīqiqi(중국어: 說一切部部)과 완벽하게 동일시되는데,^[5] 이는 xzz을 비롯한 번역자들이 사용하는 말 그대로 "모든 것의 존재를 말하는 종파"이다.

사르바스티바다는 다른 이름으로도 알려져 있는데, 특히 헤투바다와 육티바다라고 한다. Hetuvada는 Hetu – cause에서 왔는데, 이것은 그들이 인과관계와 조건성을 강조하는 것을 나타낸다. 육티바다는 육티에서 유래한다 – '이성' 또는 심지어 '논리'까지, 이것은 그들이 이성적인 주장과 삼단논법을 사용하는 것을 보여준다.

시작과 역사

초기 역사

찰스 프리비쉬에 따르면, "사르바스티바딘 학교의 발흥과 초기 발전을 둘러싼 많은 미스터리가 있다"^[11]고 한다. Dhammajoti에 따르면, 아조카 천황 시대에 라이벌인 Vibhajavahada 혈통의 존재는 의심할 여지가 없다. 아조카의 통치는 기원전 268–232년 경이므로, 적어도 기원전 3세기 중반까지는 이미 뚜렷한 학파로 발전했다는 것을 의미한다."^[12]

중앙아시아에서는 역사적으로 여러 불교 수도회 집단이 성행했다. 일부의 설명에 따르면, 사르바스티바 왕조는 제2차 불교 평의회에서 개혁적 다수파인 마하사히카스에서 분열된 소수 보수파인 데카비라 니카야에서 나왔다. 이 설명에 따르면 이들은 마가다에서 추방되었고, 인도 북서부로 이주하여 사르바스티바딘 학교로 발전하였다.^[11]

학자들의 많은 선교사 활동의 각각 Dharmaguptaka, Sarvāstivāda과 관련된 세가지 주요 단계 불교의 역사에 중앙 아시아에서 본, Mūlasarvāstivāda,[13]고 Sarvāstivāda의 기원 또한 아소카 왕에 산스크리트어:Madhyāntika Majjhantika 보내는 관련되고 있는 것을 확인했다.탭에서 사르바스티바다 초창기 출정했던 간다라로의 ^[11]사명 이 두 집단의 관계가 아직 완전히 결정되지는 않았지만 차례로 사르바스티바다 종파가 생겨난 것으로 생각된다. 프레비쉬에 따르면 "이번 에피소드는 마드얀티카가 카스미르 시를 개종했다는 한 사르바스티바딘 전통과 잘 맞아떨어지는데, 이는 간다하라와 밀접한 관계를 맺고 있는 것으로 보인다"고 한다.^[11]

세 번째 전통은 사르바스티바딘 승려들의 공동체가 마투라에 총대주교 우파굽타에 의해 설립되었다고 말한다.^[11] 사르바스티바딘 전통에서 우파굽타는 마하카야파, 아난다, 마디하비카, 샤아카바신에 이어 다섯 번째 총대주교였다고 하며, 차안 전통에서는 네 번째 총대주교로 간주된다.

쿠샨 시대

사르바스티바다는 쿠샨 제국의 카니슈카(c. 127–150 CE) 황제의 후원을 받았으며, 그 기간 동안 크게 강화되었고, 수세기 동안 인도 북서부, 북인도, 중앙아시아 전역에서 번성하면서 인도 북부의 주요 불교 종파의 하나가 되었다.

카니슈카 2세(c. 158-176) 통치 기간 중 카슈미르에서 사르바스티바다 학파가 시노드를 열었을 때, 카티야니푸트라 아스타그란타는 산스크리트어로 다시 쓰이고 수정되었다. 이 개정된 본문은 현재 J냐프라스타나("지식 과정")로 알려져 있다. 간달란 아스타그란타는 비바하(조언)가 많았지만, 새로운 카슈미르 냐프라스타나는 카슈미르 사르바스티바다 시노드가 편찬한 산스크리트 마흐비바하(Mahvibha)를 가지고 있었다.^[3] 그 후 냐프라스타나와 그 마하비바샤는 카슈미리스에 의해 새로운 정통으로 선언되었는데, 카슈미리스는 스스로를 바이바시카스라고 불렀다.

그러나 이 새로운 바이바야시카 정설은 모든 사르바스티바인들에 의해 쉽게 받아들여지지 않았다. 간다하라와 박트리아의 일부 "서양의 거장"들은 새로운 카슈미르 정설에 동의하지 않는 다양한 견해를 가지고 있었다. These disagreements can be seen in post-Mahāvibhaṣa works, such as the *Tattvasiddhi-Śāstra (成實論), the *Abhidharmahṛdaya (T no. 1550) and its commentaries (T no. 1551, no. 1552), the Abhidharmakośakārikā of Vasubandhu and its commentaries (who critiqued some orthodox views), and the *Nyāyānusāra (Ny) of master Saṃghabhadra (ca fifth century CE) w새로운 비판에 대한 가장 강력한 바이브하히카 대응을 공식화했다.^[15]

타림 분지

중국 순례자 쉬안짱이 630년 쿠차를 방문했을 때, 수바르나푸스파의 아들이자 후계자인 수바르나데바와 쿠차의 히나야나 왕의 호의를 받았다.^[16] 쉬안짱은 쿠차의 특징을 여러 가지로 자세히 설명하였고, 아마도 기질 동굴을 방문했을 것이다.^[17] 쿠차 사람들의 종교 중에서 그는 그들이 사르바스티바다스였다고 말하고 다음과 같이 쓰고 있다.^[18]

"이 나라에는 5천 명 이상의 제자들이 있는 백여 명의 수녀원(사하사마)이 있다. 이들은 사르바스티바야다스(슈와이쯔사이유포) 학파의 리틀 차량에 속한다. 그들의 교리(수트라스의 가르침)와 규율(비나야의 원칙)은 인도의 교리와 같고, 이를 읽는 자도 같은(원천)을 사용한다.

— Xuanzang, on the religion of Kucha.^[18]

하위 학교

사르바스티바다는 널리 퍼져 있는 집단이었고, 그 역사 내내 다른 하위 학교나 종파가 존재했는데, 가장 영향력 있는 것은 바이브하치카와 사우트란티카 학교였다. 콕스, 윌레멘, 데세인에 따르면:

we have, basically, to differentiate the original Sarvāstivādins originating from Mathura, the Kaśmīri Vaibhāṣikas, the Western Masters of Gandhara and Bactria (the Dārṣṭāntika-Sautrāntika Masters) who were also referred to as Bahirdesaka, Aparāntaka and Pāścāttya, and the Mūlasarvāstivādins. 다양한 그룹들이 서로 영향을 미쳤기 때문에, 이러한 하위 학교들조차도 종종 동질적인 그룹을 형성하지 않는다.^[19]

바이바시카

다음에 대한 시리즈 일부
불교 철학
전통 비바야바다 테라바다 바이바시카 소트란티카 푸달라바다 프라냐티바다 로코타라바다 마하야나 마디야마카 요가카라 프라마하바다 바야나 톈타이 화얀 젠/찬 조겐
테마 불교 논리학 불교 윤리학 불교 심리학 불교 채식주의 아비달마 아힘사 비셀프 상호의존적 시작 공허 카르마 미들웨이 두 가지 진리 교리 달마 이론 스바바바 불교 원자론 고통 부처 본성 열반 불교 모더니즘
근대 이전의 철학자 모갈리푸타티사 카티야니푸트라 나가세나 나가르주나 아리아데바 하리바르만 바수반두 사갑하드라 아산가 붓고사 불상 답마팔라 이그나가 다르마키르티 불상 바비브카 날란다의 다르마팔라 찬드라키르티 샨티데바 센차오 지장 쉬안짱 지이 파장 기펑종미 원효 지눌 구카이 도겐 냐나가르바 반타라키타 하리브하드라 아티샤 냐나스리미트라 라트나크슈르티 라트나카라반티 아바야카라굽타 사키야판디타 룽좀 아카리야아누루다 돌포파 쑹카파 룽첸파 고람파 사키야쵸크덴 미쿄우 도르제
현대 철학자들 아나가리카 다르마팔라 레디 사야도우 B. R. 암베드카르 타이수 인순 니시다 키타로 니시타니 게이지 다나베 하지메 아베 마사오 D. T. 스즈키 마하시 사야도 K. N. 자야틸레케 데이비드 칼루파하나 카잔다 불상 프라유드 페유토 티치낫한 잠양키엔체왕포 잼곤 콩트룰 주 미팜 겐딘 처펠 달라이라마14길
종교포털 철학포털
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바이브하치카는 카슈미르 공의회 때 마하비바하아스트라(MVX)의 신봉자들이 결성하였다. 이후 카 sincemīra(이 지역에 배타적인 것은 아니지만)에 근거지를 둔 사르바스티바다 학파의 정통 또는 주류 학부를 구성했다. 초창기 불교 학파 중에서 지금까지 가장 '교리학적 체계학의 종합적 교리'를 가지고 있었던 바이바야시카-사르바스티바다는 인도 등지에서 널리 영향력을 행사했다.^[20][21]

KL Dhammajoti가 지적한 바와 같이, "MVA 컴파일러에 의해 허가된 각각의 견해와 모든 견해에 반드시 가입하지 않았다는 것을 깨닫는 것이 중요하다. 더욱이 바이바야시카 관점의 진화하는 성격도 인정해야 한다고 말했다.^[22]

Vaibha-ika-Sarvastivadins는 MVA에서 "Abidharmikas", "Sarvastivada 이론가", "Kaāmīra의 주인"으로 언급되기도 한다.^[23] 여러 문헌에서 그들은 자신들의 전통을 헤투바다(원인의 교리)뿐만 아니라 육타바다(논리의 교리)라고 언급하기도 했다.^[24]

바이바하치카 학파는 스스로를 정통적인 사르바스티바다 전통으로 보고, '모두 존재한다'(sarvam osti)라는 이론에 대한 교리적 방어로 뭉쳤다. 이것이 과거 현재와 미래, 다마들이 모두 존재한다는 것을 지킨 교리다.^[3] 이 교리는 영원한 시간의 이론으로 묘사되어 왔다.^[25]

바이바하치카인들은 세 번의 다마가 모두 존재한다고 주장하면서도, 현재의 다마만이 '효능'(카리트라)을 가지고 있어 현재가 과거나 미래와 어떻게 다르게 기능하는지를 설명할 수 있었다.^[26] 각기 다른 사르바스티바다 사상가들 사이에서는 이 이론을 어떻게 이해해야 하는가에 대한 생각이 달랐다.^[27] 이러한 차이는 "모든 것이 존재한다"는 교리와 모순되지 않는 한 받아들여졌으며, '사르바스티바다의 4대 아비달미카'에 의해 이 교리에 대한 4가지 해석이 개괄적으로 설명되어 있는 MVI에서 볼 수 있다. 다마트라타, 불상, 바수미트라, 고하카.^[28]

사르바스티바다의 교리는 '모든 것이 존재한다'에 국한되지 않고, 모멘텀리티(ksanika), 결합(samprayukta)과 인과적 동시성(sahabhu), 조건성(hetu and pratyaya), 영적 경로(marga)의 독특한 표현 등을 포함한다. 이러한 교리는 모두 상호연결되어 있으며, 다른 교리의 정확한 세부사항이 위태로울 때 더 큰 운동을 함께 지탱하는 축교리인 '모두 존재한다'의 원칙이다.

어떻게 달마가 그대로 유지될 수 있는가를 설명하기 위해, 바이브하치카는 달마가 세 번 이동하면서 변화도 겪게 되는 것을 설명하기 위해, 달마가 세 번 이동하면서 지속되는 일정한 에센스(사바하바)를 가지고 있다고 주장했다.^[29] 이 용어는 또한 달마를 구별하고 존재 내내 변하지 않는 독특한 마크나 고유의 특징(svalacca)으로 확인되었다.^[29] 바이바하치카스에 따르면, 스바바바는 다마들의 집합체로 구성되어 명목상의 존재만을 갖는 것들과 반대로 실질적으로 존재하는 것들이다(드라자야사트).^[29]

다르시카스와 사우트르티카스

소트란티카스("수트라를 지지하는 사람들")는 다르르시카스(이들은 별개의 집단일 수도 있고 그렇지 않을 수도 있다)라고도 알려져 있는데, 마하비바하 아스트라를 지지하지 않고 오히려 불교적인 수트라를 권위적인 존재로 강조했다.^[30]

이미 MVA 시대에는 다르마트라타, 불상 등 초기 다르마티카들이 정통적인 견해에 동의하지 않는 사르바스티바파의 접이 내 사상의 학교로서 존재했다.^[31] 이들 집단은 또한 "서방의 주인"(파카티아), 외국 주인(바히르데아카, '카흐메드라 밖의 주인', '간드하리아 주인'^[32]으로도 불렸다. 그들은 다른 사르바스타딘과 같은 아비달마 문헌을 연구했지만, 보다 비판적인 방법으로 연구했다. KL Dhammajoti에 따르면, 그들은 결국 "모든 것이 존재한다"는 사르바스타다 교리를 거부하게 되었다."^[33]

바로 이 집단, 즉 가장 중요한 사르바스티바다 교리를 거부한 사람들(다른 수많은 핵심 바이바하치카 견해와 함께)인데, 이것을 사우트란티카(경전에 의존하는 사람들)라고 불렀다.^[34] Sautrarntikas는 habharma를 거부하지는 않았지만, 사실 그들은 *Abhidharmahṛdaya와 같은 몇몇 habhidharma 매뉴얼의 저자들이었다.

가장 중요한 사우트란티카는 간다하라의 푸루사푸라 출신 바수반두(ca.350-430)이다. 그는 《사우트란티카》의 견해를 옹호하는 자동차 해설을 곁들인 매우 영향력 있는 아비하르마코시카 작품으로 유명하다. 그는 후에 마하야나의 요가카라 학파로 개종했는데, 이 전통은 그 자체가 사르바스티바다 아비달마로부터 발전한 전통이다.

Vasubandhu's Kośa led to a vigorous reaction from his contemporary, the brilliant Vaibhāṣika master Saṃghabhadra, who is said to have spent 12 years composing the *Nyāyānusāra (a commentary to Vasubandhu's verses) to refute Vasubandhu and other Sautrāntikas such as Sthavira Śrīlāta and his pupil Rāma.^[35]

고사는 동아시아 불교와 인도-티베타 불교 모두에서 아비달마 텍스트의 우수성이 될 정도로 영향력이 컸다. 오늘날에도 이러한 전통에서 아비달마 연구의 본문으로 남아 있다.

디그나가와 다르마키아르티가 세운 후기 불교 전통인 프라마하도 사우트란티카 학파와 관련이 있다.

물라사르바스티바딘스

무를라사르바스타다(뿌리 또는 본래의 사르바스티바다를 뜻함) 학교와 다른 학교와의 관계에 대해서는 불확실성이 크다. 그들은 오늘날 인도-티베탄 불교에서 사용된 수도원칙으로 남아있기 때문에 확실히 그들의 무라사르바스타다 비나야를 전파하는 데 영향력이 있었다. 또한 이들은 위징이 지적한 바와 같이 7세기까지 인도네시아는 인도네시아에서 영향력을 행사한 것으로 보인다.^[36]

학자들은 이 두 이론이 어떻게 연관되어 있는지에 대해 다음과 같은 여러 가지 이론을 내세웠다.^[37]

• Frawallner는 Mulasarva stivada가 Kaśmir의 Sarva stivadins로부터 독립된 그룹이었던 Mathura의 공동체였다고 주장한다. Bhikhu Sujato에 따르면, 이 이론은 "시간의 시험을 견뎌냈다"고 한다.
• 라모테는 무를라사르바스타다 비나야는 카흐메르의 늦은 편찬이라고 생각했다.
• 워더는 무를라사르바스타딘스가 비나야와 사도하마무파스타슈트라(Saddharmasmasṛtytytha Sutra)를 편찬한 후기 그룹이었다고 제안한다.
• 에노모토는 사르바스티바딘과 뮬라사르바스티바딘이 같았다고 주장한다.
• 윌레멘, 데세인, 콕스는 이 그룹이 정말로 사르바스티바다 학파의 말년에 이름을 바꾼 사우트란티카 학파라고 주장한다.

텍스트

비나야

다마구프타카는 부처의 본래의 가르침이 상실되었다는 이유로 사르바스티바다 프라티모쿠아 룰의 권위를 거부했다고 알려져 있다.^[38]

완전한 사르바스티바다 비나야는 중국 불교 성전에 남아 있다. 초기 역사에서 사르바스티바다 비나야는 중국에서 가장 흔한 비나야 전통이었다. 그러나 중국 불교는 후에 다마구프타카 비나야에 정착했다. 7세기 중국 동부에서는 대부분의 사람들이 다마굽타카 비나야를 따랐고, 마하사히카 비나야는 일찍이 관중(장안 주변 지역)에서 사용되었으며, 사르바스티바다 비나야는 양지강 지역과 더 남쪽 지방에서 두드러졌다고 이징은 썼다.^[39] 7세기 중국 전역에 복수의 비나야 계열이 존재한다는 것은 이오징과 다오안(654–717) 등 쟁쟁한 비나야 거장들에 의해 비판받았다. 8세기 초 도안은 당 중종황제의 지지를 얻었고, 중국의 사가들은 다마굽타카 비나야만을 서품용으로 사용해야 한다는 칙령이 내려졌다.^[40]

아가마스

현재 학자들은 최근 아프가니스탄에서 산스크리트어로 도그하 아가마의 약 2/3가 발견됨에 따라 "사르바스티바다 학파의 거의 완전한 수트라스"^[41]를 소장하고 있다. 마디야마 아가마(T26, Chinese trans) 고타마 사가데바)와 사육타 아가마(T99, 중국 트랜스. 구압하드라)는 중국어로 된 번역으로는 오래전부터 구할 수 있었다. 따라서 사르바스티바다는 테라바다 이외의 유일한 초창기 학교로서, 우리가 대략 완전한 경전을 소장하고 있지만, 테라바다와는 달리 모두 원어로 보존된 것은 아니다.

아비달마

1세기 동안 사르바스티바다 압히달마는 주로 토카리스탄 출신 다르마슈레스틴이 지은 아비달마흐르다야와 카티야나니푸트라(Katyayaniputra)가 지은 아스타그라르타로 구성되었다. 두 문헌 모두 서기 391년과 서기 183년에 각각 삼가데바에 의해 번역되었지만, 중국 남부에서는 390년이 되어서야 완성되었다.

사르바스티바다 아비달마는 7개의 텍스트로 구성되어 있다.

• 냐프라스타나("지식 창시") (T. 1543-1544)
• 프라카라파다("전시") (T. 1541-1542)
• 비냐나카야("의식의 몸") (T. 1539)
• 다르마스크안다("다르마의 분리") (T. 1537)
• Prajnaptiśastra("지정 치료") (T. 1538)
• 다투카야("원소의 몸") (T. 1540)
• Saṅgītiparyaya("함께 모이는 데 관한 문제들") (T. 1536)

다음은 바이브하치카의 권위가 된 글들이다.

• 마하비바하("Jnaprasthana에 대한 위대한 논평") (T. 1545)

이 작품들은 모두 중국어로 번역되어 현재 중국 불교의 일부분이다. 중국 문맥에서 아비하마라는 단어는 적어도 다마굽타카, 푸드갈라바다, 테라바다도 아비하마를 가지고 있었지만 사르바스티바다(Sarva stiva dabharda)를 가리킨다.

후기 아비달마 설명서

그 밖의 다양한 아비달마 작품들은 사르바스티바다 명인들이 썼으며, 어떤 작품들은 아비달마의 보다 간결한 매뉴얼이며, 다른 작품들은 정통적인 바이브하야시카 관점을 비판하거나 정통성을 옹호했다. Dhammajoti는 중국어로 현존하는 그러한 후기 아비하마 작품들의 다음 목록을 제공한다: 108 109

• *Abhidharmamasata(-rasa)-srastra(T 1553호)의 2 파시, 번역자 미상. 2.
• *아비달마흐마흐다야 (T. 1550호)는 달마쉬르ī, 4파시, 트르.는 사가데바 외 3번이다.
• *아비달마하메다야수트라(? T 번호 1551) by Upaśaāta, 2 pasc, tr. by Narendrayaśas.
• *Abhidharmahṛdayhavy akhya (? T no. 1552년) by Dharmatrata, by 11 fasse, tr. by Sanghabhuti.
• 바수반두의 아비하르마코오차-무라-카리카(T. 1560년)는 1 파시, 슈안짱의 1 파시, 트르. 6.
• 바수반두(Vasubandhu)의 아바하르마코하바하야얌(T. 1558) 1파시, 슈안짱의 트르; (Paramarrtha: T no. 1559의 초기 번역도 있다.
• *아비히다르마코오타타타타타시카(T no. 1561년)의 디시라마티 2파시, 번역기 미상.
• *사갑하드라(T. 1562)의 아비달마-니야누사라(T. no. 1562)는 사갑하드라(40 파시스트, tr. suan zang)이다.
• *아비달마-사마야프라드피카(T 번호 1563), 사합하드라(Saṃhabhadra), 40파시, 슈안짱(Shuan Zang)의 트르.
• *Skandhila의 Abhidharmahavataa (T. 1554호)는 2 파시, 트르는 Xuan Zang이다.

외모와 언어

외관

148년에서 170년 사이에 안시가오 파르티아 승려가 중국에 와서 인도의 5대 불교 종파인 다비추 산첸 웨이이(大大三 ()에 활용된 수도복(Skt. Kaṣaya)의 색채를 묘사한 작품을 번역하였다.^[42] 나중에 번역된 또 다른 본문인 《Ariputrapariparipṛccha》는 거의 동일한 정보를 가진 매우 유사한 구절을 포함하고 있다.^[42] 이전의 출처에서는 사르바스티바다는 검붉은 예복을 입은 것으로 묘사되고, 다르마굽타는 검은 예복을 입은 것으로 묘사된다.^[43] 그러나, 후기 《Ariputraparipipiṛccha》에서 발견된 해당 구절에서 사르바스티바다는 검은 예복을 입은 것으로, 다르마굽타스는 검붉은 예복을 입은 것으로 묘사되고 있다.^[43] 무를라사르바스타다 비냐야를 따르는 티베트 불교의 전통에서는 붉은 예복이 전통의 특징으로 여겨진다.^[44]

언어

기원전 1세기 동안 간다라 문화권(키버 고갯길을 가로질러 토카리스탄의 오드디야나, 간다하라, 박트리아를 구성하는 지역)에서, 스콰비리야스는 간다르어를 사용하여 카로스티를 이용하여 문학을 썼다.

티베트 역사학자 부톤 린첸 드루브는 마하사히카족이 프라크리트를, 사르바스티바딘족은 산스크리트를, 테카비라 니카야는 파이샤를, 사미티야는 아파브흐랴를 사용했다고 썼다.^[45]

영향

카몽라 사르바스티바딘은 마하비바아 사스트라를 권위적인 존재로 여겼고, 따라서 바이바아시카스라는 별명을 얻었다. 마하비바차는 쿠아차 제국의 카니시카(127–151 CE) 무렵인 150CE 전후에 저술된 것으로 생각된다.^[46] 이 아비달마(중국어로 200개의 파시클)의 방대한 논문에는 마하야나 교리에 강한 친근감이 있는 것으로 보이는 내용이 많이 실려 있다.^[47] 마하비바하학은 또한 마하야나 전통과 마하야나 전통 사이에 도달한 숙박시설과 마하야나 교리가 받아들여지는 방법을 설명한다고 한다.^[48] 마하비바하학에서는 마하야나 수트라스(Mahayána sutras)와 그들의 불교 성전에서의 역할을 규정하기도 한다. 여기서 그것들은 바이풀랴 교리로 묘사되는데, "바이풀랴"는 마하야나와 흔히 쓰이는 동의어다. 마하비바하서는 다음과 같이 읽는다.

바이풀랴는 무엇인가? 지극히 심오한 다마(多馬)^[49]의 의미에 대한 정교함에 해당하는 모든 수트라(sutra)라고 한다.

다수의 학자들에 따르면, 쿠아사 제국 시대에 마하야나 불교가 번성했으며, 이는 마하야나가 마하비바아 사스트라에 미치는 영향의 형태로 나타나 있다.^[50] 마냐주르무라칼파도 카니슈카가 인도 북서부에 있는 프라냐파파(Prajgna parramita) 교리의 확립을 주관했다고 기록하고 있다.^[51] 에티엔 라모테는 또한 사르바스티바다 명인이 그들의 바이풀랴 수트라 중에서 마하야나 프라즈냐 수트라스가 발견될 것이라고 진술한 것으로 알려져 있다고 지적했다.^[49] Paul Williams에 따르면, 유사하게 거대한 마하프라냐파무파데아는 또한 바이브하위카 사르바스티바딘스와 분명한 연관성을 가지고 있다고 한다.^[52]

바이바하치카와 사우트란티카 하위학교는 모두 티베트 교단에서 히나야나의 두 교단으로 분류되어 티베트인에게 알려지지 않은 다른 초기 인도 불교 학교들을 무시한다.

사르바스티바딘 명상 교사들은 초기 불교 명상 문헌들의 모임인 다야나 경전(중국어: 禪經)에도 힘써 중국 불교 명상 방법의 발전에 영향을 끼쳤다.

참조

원천

추가 읽기

• 삼육타가마의 사르바스티바딘 해석에 대한 비판적 검토는 데이비드 칼루파하나, 인과관계: 불교의 중심 철학.^[1]
• Sautrantika refution of Sarvastivadin use of the Samyuktagama에 대한 Sautrantika refution에 대해서는 The Central Conception of 불교의 중심 개념과 Darma 단어의 의미를 참조하십시오.^[2]