프라자파라미타

Prajnaparamita
의인화. 출처: Aāasahasrika Prajgnatasta Sutra
번역:
프라냐파라미타
영어의 완벽함
초월적 지혜
산스크리트어प्रज्ञापारमिता
(IAST: Prajgna parramita)
버마어ပညာပါရမီတ
(MLCTS: pjɪɰ̃àa paɹmìta̰)
중국어般若波羅蜜多
(피니인: 보루오름두오)
일본인입니다般若波羅蜜多
(로마지:한냐하라미타)
크메르ប្រាជ្ញាបារមីតា
(Prach-nha-barameida)
한국인입니다반야바라밀다
(RR: 반야바라밀다)
몽골어Төгөлдөр билгүүн
신할라ප්රඥාව
티베트어་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་
(그녀는 랍지 파 롤 투 파이인 파)
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불교의 용어집
관음보살. Aṣasahasrika Prajgnatasta Sutra 원고. 인도 비하르 나란다
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2. 프라자파라미타
3. 부처님오사카
4. 라트나쿠타
5. 수트라
6. 뒤늦게 번역한 수트라스
6. 탄트라
2. 땡큐르
1. 스타바
2. 탄트라

Prajgna paramita는 마하야나 불교에서 "(트랜스켄드) 지혜의 완성"을 의미한다. Prajgnaparamita는 "위대한 어머니[clarification needed]"(티베탄: 염첸모). Prajgna parramita라는 단어는 산스크리트어 prajgna "wisdom"과 parramita "perfect"를 결합한다. Prajgna paramita는 마하야나 불교의 중심 개념으로 일반적으로 공허(śūnyny) 또는 'Svabhava 부족'(본능)의 교리와 나가주나의 작품과 관련이 있다. 그것의 실천과 이해는 보살의 길에 없어서는 안 될 요소로 받아들여진다.

에드워드 콘제에 따르면 프라자냐파라미타수트라스는 "기원전 100년에서 AD600년 사이에 인도 아대륙 어딘가에서 작곡된 40여권의 문헌"이라고 한다.[1][2][3]

Prajgnapahamita Sutras의 중요한 특징 중 하나는 [4][5]anutpada이다.

역사

초기 텍스트

아자사하스리카 프라자냐파미타

주요 기사: 아자사하스리카 프라냐파라미타 수트라

서양 학자들은 전통적으로 Prajgna parramita class에서 가장 초기의 Sutra를 Aasasasahasrika Prajgina prajparramita sutra 또는 "8,000 Line에서의 지혜의 충만"으로 간주해 왔으며, 이는 아마도 기원전 1세기에 서면으로 작성되었을 것이다.[6] 이 연대기는 다른 언어로 번역된 날짜를 주로 고려했던 에드워드 콘제의 견해에 바탕을 두고 있다. 이 본문에는 또한 라트나구아사카야 가타(Ratnaguṇasa ṃcaya Gartha)라고 하는 해당 판본도 있는데, 일부는 표준 문학 산스크리트어로 씌어 있지 않기 때문에 약간 더 오래된 것으로 믿고 있다. 그러나, 이러한 발견은 종종 구절과 만트라가 더 고풍스러운 형태로 보존되는 늦은 인도의 문헌에 의존한다.

또한, 많은 학자들이 마하야나 프라하냐파라미타 가르침이 마하사히카족의 카이티카 하위섹트에 의해 처음 개발되었다고 제안했다. 그들은 Aṣasasahasrika Prajgina Prajghika Sutra가 Kṛṇa 강을 따라 있는 탄드라 지역의 남부 마하사히카 학교들 사이에서 유래되었다고 믿는다.[7] 이 마하사히카스에는 아마라바티와 다냐카타카 근처에 두 개의 유명한 수도원이 있었는데,[8] 이 수도원은 푸르바야일라와 아파라시아 학교에 이름을 붙였다. 이 학교들은 각각 프라크리트어로 아ṭ아사하스리카 프라즈파라미타 수트라(Aṣ hadasahasrika Prajgna parramita Sutra)의 사본을 가지고 있었다.[8] 광싱은 또한 아ṭ아사하스리카 프라즈냐파슈트라에서 주어진 부처님의 관점을 마하사히카족의 관점으로 평가한다.[8] 에드워드 콘제는 이 수트라가 기원전 100년경에 기원했다고 추정한다.[8]

2012년 해리 포크와 가라시마 세이시가 손상되고 부분적인 카로슈의 원고를 출판한 바 있다.[9] 그것은 ca. 75 CE에 날짜로 된 방사성 탄소로 현존하는 가장 오래된 불교 문헌 중 하나이다. 이는 본문이 간드하르어인 것으로 추측되는 로카크제마(Ca. 179 CE)의 Aṭasahasrika를 중국어로 처음 번역한 것과 매우 유사하며, 로카제마의 번역은 프라냐파라미타 장르가 비인디어어로 번역된 최초의 현존하는 번역이기도 하다. 표준 산스크리트어 텍스트와 비교했을 때, 그것은 또한 간드하리어의 번역이 될 가능성이 높다는 것을 보여준다. 간드하리어는 많은 문구로 확장되고 간드하리어에 존재하지 않는 단어에 대한 광택을 제공하기 때문이다. 이는 간다하라(현재 페샤와르, 타실라, 스와트밸리 등 파키스탄의 북서 프론티어라고 불리는 지역)의 언어인 간다르(Gandharī)에서 구성되고 있는 원문을 가리킨다. "분할" 원고는 분명히 이전 원고를 복사한 것으로, 이 원고가 1세기 CE 이전일 수도 있다는 것을 확인시켜 준다.

바하치디카 프라냐파라미타

주요 기사: 다이아몬드수트라

서양의 학문과는 대조적으로, 일본 학자들은 전통적으로 Prajingarika Prajina Prajparita Sutra를 Prajgna Prarmita 문학의 발달에 있어서 매우 초기부터라고 여겼다.[10] Vajracchedika를 더 일찍 배치하는 이 상대적 연대기의 일반적인 이유는 번역 날짜가 아니라 내용과 주제를 비교하기 때문이다.[11] 일부 서양의 학자들은 또한 Aṭasahasrika Prajgnata Sutra가 이전의 Vajracchidika Prajgnata Sutra에서 개작되었다고 믿는다.[10]

그레고리 슈펜은 아하스리카(Achedasahasrika)와 바하스리카(Vajracchidika) 양쪽에 사용된 언어와 구절을 조사하면서, 또한 바하스리카(Vajracchidika)가 아하스리카(Aṭashasrika)보다 더 이른 것으로 본다.[12] 이 견해는 부분적으로 두 작품 사이의 유사성을 조사함으로써 취해지는데, 이 두 작품에서 Aṣasahasrika는 후기 또는 더 발전된 입장을 대변하는 것처럼 보인다.[12] 쇼펜에 따르면, 이러한 작품들은 또한 구전(Vajracchedika)에서 문자화된 전통(Aṣṭashasrika)으로 강조의 변화를 보여준다.[12]

프라즈냐파라미타수트라스 개요

보검을 든 채 쁘라냐파미타수트라(Prajgna parramita sutra)를 든 보살, 마뉴주르(Maignjuśrī)

Viv commentarytaguyahyaāgrahy라는 제목의 인도어 해설은 청중들의 능력에 따라 가르침의 분류에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

[A]제자들의 성적에 따라 달마는 [열등]과 [우등]으로 분류된다. 예를 들어, 하급자는 상인들인 트라푸사와 발리카에게 보통 사람이기 때문에 가르쳤고, 중급은 성인의 단계에 있었기 때문에 5인조에게 가르쳤으며, 팔배는 보살에게 가르쳤으며, [Prajngapramita]는 개념적으로 상상되는 형태를 제거하는 데 있어서 우월하다. The eightfold [Prajñāpāramitās] are the teachings of the Prajñāpāramitā as follows: the Triśatikā, Pañcaśatikā, Saptaśatikā, Sārdhadvisāhasrikā, Aṣṭasāhasrikā, Aṣṭadaśasāhasrikā, Pañcaviṃśatisāhasrikā, and Śatasāhasrikā.[13]

이 여덟 개의 프라냐파라미타 본문의 제목은 길이에 따라 주어진다. 본문에는 다른 산스크리트어 제목도 있을 수 있고, 좀 더 서술적일 수 있는 다른 변형도 있을 수 있다. 제목에 명시된 길이는 다음과 같다.

  1. Triśatika Prajnika Prajparita Sutra: 300줄, 또는 Vajracchedika Prajgnita Sutra(다이아몬드 Sutra)로 알려져 있음
  2. 파냐샤티카 프라냐파라미타 수트라: 500줄
  3. 삽타타타티카 프라냐파라미타 수트라: 700줄, 보살 마냐슈르의 프라냐파라미타 전시
  4. 사하디비사하스리카 프라즈파라미타 수트라: 수비크라비크라민 보살의 질문에서 나온 2,500줄
  5. 아ṣ아사하스리카 프라냐파라미타 수트라: 8000줄
  6. 아ṭada asahasrika Prajgnaparita Sutra: 18,000줄
  7. 파냐비시카티스 프라냐파라미타 수트라: 25,000줄, 대안으로 마하프라냐파라미타 수트라로[citation needed] 알려져 있다.
  8. has타사하스리카 프라야프타 수트라: 10만 회선, 대칭 마흐프라자프라파프라미타 수트라[citation needed](Mahaprajyparita Sutra)로 알려져 있다.

According to Joseph Walser, there is evidence that the Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (25,000 lines) and the Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (100,000 lines) have a connection with the Dharmaguptaka sect, while the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (8,000 lines) does not.[14]

이 외에도 더 짧고 긴 버전으로 존재하는 하트수트라(Prajgnpahramita Hdaydaya)와 같은 다른 프라즈냐파라마타수트라(Prajgnparamita Hṛdaya)도 있다. 에드워드 콘즈는 짧은 글에 대해 "이 중 두 개는 다이아몬드 수트라와 하트 수트라로 북불교 전 세계에서 명성이 자자하다. 둘 다 여러 언어로 번역돼 자주 언급됐다.[15] 일부 학자들은 다이아몬드 경전이 콘제보다 훨씬 더 빠를 것이라고 생각한다.[16] 학자인 얀 나티에는 하트수트라가 파냐비 ṃ아티스 하스리카와 기타 문헌 c. 7세기의 발췌문으로부터 중국에서 작곡된 음울한 텍스트라고 주장한다.[17] 그러나 레드파인은 낫티어스의 주장을 지지하지 않으며 프라자파라미타 히리다 경트라가 인도에서 유래되었다고 믿는다.[18]

Prajgna parramita 문학의 Tantric 버전은 500 CE부터 제작되었으며 Adhyardhaśika Prajgnaparita (150행)와 같은 경전을 포함한다. 또한, 일부 티베트 불교도들은 바다 밑바닥에서 그들을 지켜온 나가라자 "나가스의 왕"에 의해 나가르주나에게 수여된 바 있다.

주석 및 번역

Prajgna parramita 경전에 대한 다양한 인도 및 후기 중국 논평이 있으며, 가장 영향력 있는 논평 중에는 다음과 같은 것들이 있다.

  • 마하프라냐파라미토파데아(大大度, T. 1509)는 불교학자 구마랴지바(344–413 CE)가 중국어로 번역한 방대한 백과사전 문헌이다. 그것은 Pancaviṃasyahasrika Prajgnaparramita에 대한 논평이다. 이 글은 콜로폰의 불교 철학자 나가르주나(2세기)의 것이라고 주장하지만, 에티엔 라모테 등 여러 학자들이 이 귀속성에 의문을 제기하고 있다. 이 작품은 라모테에 의해 Le Gatomete de la Grande Vertu de Sagesse로 번역되었고, 길롱마 카르마 미그메 초드론에 의해 프랑스어로부터 영어로 번역되었다.[19]
  • 티베트 전통의 중심인 아비사마야아라카라(명백한 깨달음의 오르나멘트)는 티베트 전통의 중심이다. 전통적으로 요가차라 학파의 거장으로 알려진 학자인 아산가(CE 4세기경)에게 보살 미륵보살에서 나온 계시로 여겨진다. 아비사마얄랑카랄로카인 하리바드라가 쓴 이 글에 대한 인도어 해설은 이후 티베트어 문헌에도 영향을 미쳤다.
  • 바수반두(4세기)에 기인하는 경우가 많다.[20]
  • Satasahasrika-paramita-brhattika, attributed to Daṃṣṭrāsena.
  • 디그나가의 프랴파라미타타사삼그라카리카라.
  • 라트나카라반티의 프래즈냐파라미토파데아

이 경전은 트라이송 데트센(742-796년)에 학자인 지나미트라와 실렌드라보디와 번역가 예쉐스드(Ye sDe)에 의해 처음으로 티베트에 전해졌다.[21]

중앙아시아의 프라냐파라미타

참고 항목: 중앙아시아의 불교

CE 3세기 중반까지 중앙아시아에 일부 《Prajgna parramita》가 알려진 것으로 보이는데, 이는 중국의 승려 Zhu Shixing이 보도한 바와 같이 2만5천 줄의 《Prajgna parramita》의 원고를 가지고 왔다.[22]

AD 260년, 중국의 승려 주싱이 산스크리트 수트라를 찾기 위해 호탄으로 가는 것을 선택했을 때, 그는 2만 5천 구절의 산스크리트 프라냐파미타를 찾는데 성공하여 중국으로 보내려고 하였다. 그러나 호탄에서는 본문을 이단어로 간주하여 이를 막으려 했던 수많은 호나얀주의자들이 있었다. 결국 주싱은 호탄에 머물렀으나 뤄양에 원고를 보냈고, 뤄양에는 모칼라라는 코탄스승이 번역하였다. 296년, 코탄스승 고타미트라가 같은 내용의 또 다른 사본을 가지고 장안에 왔다.

중국

중국에서는 2세기 CE에서 시작된 많은 프라즈냐파라미타 문헌의 광범위한 번역이 있었다. 주요 번역가로는 로카크제마, 저우취안( zhanan), 다마락가(竺馬a), 모카랄라(無馬ala), 쿠마라지바(鳩羅,, 408 CE), 쉬안자앙(奘),), 피샹(án f), 다나팔라(護)[23] 등이 있다. 이러한 번역은 동아시아 마디아마카의 발전과 중국 불교에 큰 영향을 미쳤다.

쉬안짱( x安 60, 602년–664년)은 광대한 여행으로 확보한 마하프라냐파라마타수트라 3부를 가지고 인도로 여행하여 중국으로 돌아온 중국의 학자였다.[24] 슈안장은 제자 번역가 팀과 함께 660 CE에 3가지 버전을 이용하여 방대한 저작물 번역에 착수하여 출처 문서의 무결성을 확보하였다.[24] 쉬안짱은 다수의 제자 번역가들에게서 요약본을 만들어 내도록 격려를 받고 있었다. 일련의 꿈들이 그의 결정을 빠르게 한 후, Xuanzang은 600개의 파시클의 원본에 충실한, 무미건조하고 완전한 볼륨을 만들기로 결심했다.[25]

이후 선불가들의 심장과 다이아몬드 경전에 대한 해설도 있고, 구카이 해설(9세기)은 탄트릭 해설을 최초로 알 수 있다.

프라냐파라미타 경전의 테마

핵심 테마

티베트의 삽화, '불화설의 선구자'(araṇaviharīnaṃ)와 '제물할 가치가 있는 자들의 선구자'(dakkhiṇeyayyaṃ)로 선언되는 프라자냐파라미타 경전의 주요 등장인물인 수부티(Subhuti)의 삽화.

보살과 프라냐파라미타

《Prajgna parramita》의 주요 주제는 8,000줄의 《Prajgnaparramita》에 다음과 같이 정의되어 있는 보살상(문학적으로: 각성)의 형상이다.

"폐쇄[아삭티, 아사크타] 없이 모든 다르마[페노메나]에서 훈련하고, 또한 모든 다르마를 실제와 같이 알고 있는 자."[26]

그러면 보살은 '애착 없이'(아삭티) 모든 것을 경험하고 현실이나 그런 것(타타타)을 있는 그대로 보는 존재다. 보살은 마하야나(위대한 차량)에서 가장 큰 이상이며, 불교 경로의 목표는 자신뿐만 아니라 모든 지각 있는 존재들을 위한 부처가 되는 것으로 본다.

그들은 '우리가 길들일 하나의 자아'라고 마음먹는다. 우리는 마지막 열반에 이르게 될 것이다.'
보살은 반드시 그런 식으로 자신을 단련해서는 안 된다.
이와는 반대로, 그는 스스로 훈련해야 한다. "나 자신의 자신은 Southness[진정한 사물의 방식]에 놓일 것이다. 그리고 모든 세상이 도움을 받을 수 있도록,
나는 모든 존재를 수그니스에 배치하고, 헤아릴 수 없는 존재의 세계 전체를 너바나로 이끌 것이다."[27]

보살의 중심적 특질은 가장 심오한 (감브라) 지식 상태인 Prajgna parramita의 실천으로, 명상적 통찰력뿐만 아니라 분석에서 비롯되는 현실에 대한 이해다. 초월적일 뿐만 아니라 비개념적이고 비이중(advaya)적이다.[28] 말 그대로 이 용어는 "다른 (해안에) 간 지식"[29] 또는 초월적 지식으로 번역될 수 있다. Aṣasasahasrika Prajgnatasta Sutra는 다음과 같이 말한다.

이것을 보살의 프라즈냐파라미타(Prajgna parramita)라고 한다. 형태에 구애받지 않고 감각, 지각, 의지와 인지 등을 파악하지 않는다.[30]

8000줄의 Prajgna parramita 경전의 한 구절에는 Prajgna parramita는 조건부든 조건부든 임의의 달마(phenomina)에 서거나 지지하지 않음으로써 보살이 공허(수냐타)에 서 있는 것을 의미한다고 명시되어 있다. 보살들이 '서 있지 않다'고 하는 다마에는 다섯 개의 골재, 감각장(아야타나), 열반, 불상 등과 같은 표준 목록이 포함되어 있다.[31] 이는 보살들이 '집 없이 방랑하다'(아니케타카르); '집' 또는 '악보'는 감각 대상의 기호(니미타, 주관적인 정신적 인상을 의미함)를 의미하며, 그에 따라 발생하는 괴로움을 서술함으로써 설명된다. 여기에는 '형식은 자기 자신이 아니다', '나는 프라냐파라미타를 실천한다' 등 '정확한' 정신적 징후와 인식조차 없는 '미흡'(aparigṛhhta)이 포함된다. 모든 구조와 징조로부터 자유로워지는 것, 사인 없는 것(애니티타)은 그것들로부터 공허해지는 것, 그리고 이것은 프라자냐파라미타에 서 있는 것이다.[32] 《Prajgna parramita》에는 과거 모든 부처와 보살들이 Prajgna parramita를 실천했다고 나와 있다. 모든 다마의 본성을 아는 부처의 마음가짐인 프라야파 경전에 나오는 사르바냐타(모든 지식)와도 연관되어 있다.

과거 두판카라 불상의 발치에 드리워진 보살상(미래 석가모니불)에 대한 간달란 묘사

Karl Brunnholzl에 따르면, Prajnnholzl에 따르면, Prajnaparramita는 "형성으로부터 전지전능에 이르는 모든 현상들은 그들 자신의 본질적인 특성이나 성질이 완전히 결여되어 있다"[33]는 것을 의미한다. 나아가 "이러한 전지적 지혜는 모든 현상의 본질에 대한 상수적이고 파노라마적인 인식이며 명상적 등유석과 그 이후의 달성 사이에 어떠한 변화도 수반하지 않기 때문에 항상 비개념적이고 기준점에서 자유롭다."[34]

에드워드 콘제(Edward Conze)는 보살의 Prajgnaparramita 실천의 몇 가지 심리학적 특징을 간략히 설명했다.[35]

  • 불감증(아누팔라브디)
  • 정착 없음 또는 "부착되지 않음"(아나비히니베사)
  • 달성 없음(aprapti). 그 어떤 사람도 달마를 "갖고", "소유" 또는 "취득"할 수 없다.
  • 달마에는 의존하지 않고, 달마에는 기대지 않는다.
  • "마지막으로 완결된 현자의 태도가 비주장 중의 하나라고 말할지도 모른다."

기타 보살상 자질

쁘라냐파라미타 경전은 또한 깐티(인내)와 같은 보살에 대한 다른 쁘라미타의 중요성을 가르친다: "이 인내를 의지하지 않으면 [보살]은 각자의 목표에 도달할 수 없다."[36]

보살의 또 다른 특질은 자신의 존재를 포함하는 모든 다르마의 공허함을 겉으로 보기에 충격적일 것 같은 교리에 직면하여 공포(na √tras)로부터 자유로워지는 것이다. 좋은 친구(칼랴나미트라)는 두려움으로 가는 길에 유용하다. 보살들은 또한 보살로서의 자존심이나 자기 착각도 가지고 있지 않다.[37] 이것들은 보디시타라고 불리는 보살의 마음의 중요한 특징이다. Prajgnapharita 경전은 또한 bodhicitta가 중간 방법이며, 존재(아스티타)나 존재하지 않는 것으로 파악되지 않으며, "불가변"(아비카라), "개념화로부터 자유"(아비칼파)라고 언급하고 있다.[38]

보살은 해방되는 길에 모든 존재에 대해 '대단한 동정심'(마하-카루아)을 불러일으키면서도 공허에 대한 이해를 통해 그들과 평정감(우페카루아)과 거리를 유지한다고 하는데, 그 때문에 보살은 수많은 존재들을 열반에 데리고 와도 '생존은 없다'는 사실을 알고 있다.s는 열반에 끌려왔다."[39] 보살과 마하사트바스 또한 잘못된 관점을 버리고 달마를 가르칠 수 있도록 모든 공적을 지적인 존재에 대한 포기와 능숙한 수단(우파야)을 개발하고자 한다. Prajgna parramita의 실천은 보살에게 다음과 같은 존재가 되게 한다.

"무능력한 자의 구세주, 무방비자의 구세주, 피난처 없는 자들의 피난처, 휴식처 없는 자들의 마지막 구세주, 없는 자들의 섬, 장님들의 빛, 안내자 없는 자들의 안내서, 하나 없는 자들의 휴양지, 그리고 그것을 잃은 자들의 길을... 그대는 지지하지 않는 자들에게 지지가 될 것이다.[40]

타타타

부처가 프라냐프라무디타를 찾는 사람들의 본보기로 삼은 아자샤샤샤리카 프라냐프라미타(Every durling)의 인물인 사다프라무디타(Every urling)의 삽화.

타타타(Seasness or Thorness)와 관련 용어 다마타(Dharma)와 타타가타(Tathagata)도 프라야파타 본문의 중요한 용어다. Prajgna parramita를 실천한다는 것은 '달마의 본성'에 맞추어 실천하고, 타타르가타(즉 부처)를 보는 것을 의미한다. Aṭasasahasrika Prajgina parramita Sutra에서 말한 바와 같이, 이러한 용어는 일반적으로 동등하게 사용된다: "다르마의 (타타타)는 움직일 수 없고(아칼리타), 다르마의 (타타타타)는 타타르가타".[41] 타타가타는 아ṭ아사하스리카 프라즈냐파라미타 수트라에서 "오지도 가지도 말라"고 한다. 게다가, Aṣasahasrika Prajgina parramita Sutra는 Tathagata와 연관된 동의어 목록을 포함한다. 또한 " 오고 가는 것을 넘어서"로서, 이것들은 1을 포함한다. 그런 것(타타타); 2. 우나리센(아누타다); 3. 현실 한계 (부타코지); 4. 오뉴야타 5 사단(야타바타); 6. 분리(비라가); 7. 중단(니로드하); 8. 공간 요소(Akaśadhatu). 그러면 경전에는 다음과 같이 적혀 있다.

이 다마 외에 타타르가타는 없다. 이 다마들의 그런 점, 그리고 타타르가타의 그런 점 등은 모두 하나의 단일한 점(ekaivaiṣa tathata), 둘도 아니고, 나누지도 않고(dvaidhīkraḥ). ... 모든 분류(gaṇan avyiviviviviviivta)를 넘어서, 비존재(asvatt)로 인한 것이다.[41]

그런 것은 다른 용어들과 마찬가지로 실체(부타, 스바바바)가 아니라 꿈이나 환상처럼 종속적인 기원을 통해 개념적으로 나타날 뿐이기 때문에 그런 것이 오거나 가는 것이 아니다.

Edward Conze는 Prajgna parramita가 dharmas의 존재론적 지위를 고려하는 여섯 가지 방법을 열거했다.[35]

  1. 다마에는 자신의 존재(스바바바)가 없기 때문에 존재하지 않는다.
  2. 다마들은 순전히 명목상의 존재다. 그것은 단지 말일 뿐, 관습적인 표현에 관한 문제다.
  3. 다마(lacca)는 "마크가 없는 것, 즉 표시가 없는 것"으로 다른 다마(lacca)는 다른 다마(dharma)와 구별되는 독특한 성질이다.
  4. 다마들은 격리되어 있고(비빅타), 절대적으로 격리되어 있다(아티야비빅타).
  5. 다마는 생산되지도 않았고, 존재하지도 않았다. 그들은 실제로 태어나지도 않았고, 태어나지도 않았다.
  6. 비생산성은 꿈, 마술적 환상, 메아리, 반사된 이미지, 신기루, 공간과 같은 많은 직감으로 묘사된다.

이것을 보고 부처님(타타르가타)의 환상을 가지고 있다고 하는 것은 이 타타타(타타르가타)를 통해, 이것을 보고 있는 것을 보고 부처님의 다르마카야(다르마체)를 본다고 하는데, 이것은 그의 육체가 아니라 다름아닌 다르마의 진면목이다.[42]

부정과 공허

라모트, 콘제, 인순 등 대부분의 현대 불교 학자들은 ū냐타(빈, 공허, 공허)를 프라냐파라미타 경전의 중심 테마로 보아 왔다.[43] 에드워드 콘즈는 다음과 같이 쓰고 있다.

"비어 있다"는 것은 이제 자신의 행복에 관한 프라냐파라미타의 주요 가르침이다. 산스크리트어 용어는 svabhava--unya이다. 이것은 스바브하바가 어떤 사선도 느낄 수 있는 타트푸루아 화합물(마지막 구성원이 문법적 독립성을 잃지 않고 첫 번째 구성원이 자격을 얻는 화합물)이다. 마하야나는 다마들이 어떤 자신의 존재도, 즉 자기 자신의 권리에 있어서 궁극적인 사실이 아니라 단지 상상하고 거짓된 차별을 받고 있다는 뜻으로 이해하는데, 그들 각자는 자기 자신이 아닌 다른 것에 의존하고 있기 때문이다. 약간 다른 각도에서 이것은 다마(dharmas)가 완벽한 지노시스(gnosis)로 보았을 때 공허함과 동일한 자신의 존재(즉 그들 자신의 존재)를 드러냄을 의미한다.[35]

Prajgna parramita 경전은 Prajgnaparita가 보는 현실의 본질을 표현하기 위해 일반적으로 무표현적 표현을 사용한다. A common trope in the Prajñāpāramitā sutras is the negation of a previous statement in the form 'A is not A, therefore it is A', or more often negating only a part of the statement as in, "XY is a Y-less XY".[44] Japanese Buddhologist, Hajime Nakamura, calls this negation the 'logic of not' (na prthak).[45] 이러한 부정의 사용에 대한 다이아몬드 경전의 예는 다음과 같다.

'모든 다르마'에 관한 한, 수브후티, 그들 모두는 달마가 없다. 그것이 그들이 '올 다마'라고 불리는 이유다.[39]

이러한 형태의 근거는 불교 두 진리 교리에서 가르친 것과 같이 전통적인 진리와 궁극적인 진리의 대칭이다. 관습적 진리의 부정은 모든 현실의 공허함(śūnynynyatatat)의 궁극적 진리 - 아무것도 존재론적 본질을 가지고 있지 않으며 모든 것은 실체가 없는 개념적 진리에 불과하다는 생각을 상세히 설명하도록 되어 있다.

Prajgnparramita 경전은 다르마가 존재하거나 존재하지 않는 것으로 개념화되지 않아야 한다고 명시하고 있으며, 이를 강조하기 위해 "다르마가 존재하는 방식(saidvidyante, saṃvidyante)에서 "그들 역시 존재하지 않는다"(asasaidvidyante)[46]는 것을 강조하기 위해 부정을 사용한다.

마야

주요 기사: 마야 (종교) § 불교

Prajgna pharmita 경전은 일반적으로 모든 다마(phenomina)는 환상(maya)과 같은 어떤 방식으로, 꿈(svapna)과 같은, 신기루와 같은 존재라고 기술하고 있다.[47] Diamond Sutra는 다음과 같이 말하고 있다.

"별똥별, 시야의 구름, 등불, 환상, 이슬 방울, 거품, 꿈, 번갯불, 천둥 구름—이렇게 조건이 갖추어진 것을 보아야 한다."[48]

부처나 열반과 같은 가장 높은 불교의 목표도 이와 같이 보아야 하므로, 가장 높은 지혜나 프라즈나는 만물을 환상으로 보는 영적 지식의 일종이다. 아ṭasahasrika Prajgnata Sutra의 Subhuti는 다음과 같이 말하고 있다.

"그것보다 더 구별되는 것이 있을 수 있다고 해도, 그것 또한 환상이나, 꿈과 같은 것이라고 말하고 싶다. 서로 다른 두 가지가 환상과 니르바아사, 꿈과 니르바아사니라."[49]

이것은 다르마의 불변성과 비실체성과 연결된다. The Prajñāpāramitā sutras give the simile of a magician (māyākāra: 'illusion-maker') who, when seemingly killing his illusory persons by cutting off their heads, really kills nobody and compare it to the bringing of beings to awakening (by 'cutting off' the conceptualization of self view; Skt: ātmadṛṣṭi chindati) and the fact that this is also ult그들의 집계가 "결박되거나 풀리지 않는다"[50]는 이유 때문에, 바로 환상처럼 보인다. 그렇다면 착시현상은 다르마의 개념화와 정신적 조작이며, 발생하거나 발생하지 않는 것이다. Prajgnaparramita는 개념과 구성의 공허함을 이 환상을 꿰뚫어 본다.

다마(多馬)와 존재를 환상(馬y)처럼 지각하는 것을 보살의 '위대한 갑옷'(마하사나하)이라고 하는데, 이 갑옷은 '유령인'(마야푸루아)이라고도 한다.[51]

이후 추가 사항

Paul Williams에 따르면, Prajgna parramita 경전의 또 다른 주요 주제는 "찬양하는 자기 참고의 현상-경전의 한 구절이라도 경건하게 대함으로써 얻을 수 있는 엄청난 장점들, 경전을 폄하하는 자들에게 업보에 따라 부과될 심술궂은 벌칙"이다.."[52]

에드워드 콘제에 따르면, 프라자파라미타 경전은 더 늦은 층과 더 큰 텍스트에 훨씬 많은 새로운 교리적 자료를 추가했다. Conze는 나중의 억양을 다음과 같이 나열한다.[27]

  1. 종파주의를 증가시키고, 모든 원한을 품고, 선동적이고, 장황하게 함축하고 있다.
  2. 학문의 증가와 더 길고 긴 아비달마 목록 삽입
  3. 수단에 있어서의 기술과 보살의 서약과 네 가지 전환 수단 등 그 자회사, 그리고 잠정적 진리와 궁극적 진리의 구별과 같은 논리적 순서에 대한 스트레스 증가.
  4. 신앙의 불교도, 그 천체 불상, 보살상, 그리고 그 부처의 영역과 함께 점점 커져가는 관심사
  5. 장황하고 반복적이며 과대포장하는 경향
  6. 달마의 쇠락에 대한 한탄
  7. 빈번해질수록 본래의 의미가 모호해지는 숨겨진 의미에 대한 설명
  8. 부처의 달마체를 가리켜 그의 가르침을 수집하는 용어와 다른 것으로 언급하는 것.
  9. 보살의 경력의 단계(부미)에 대한 보다 상세한 교리.

비주얼 아트의 Prajgnparamita.

Prajnaparamita는 종종 보살로 의인화된다. 날란다에서 나온 공예품들은 신으로 의인화된 프라즈나파라미타를 묘사하고 있다. Prajnaparamita를 이담 신으로 묘사한 것은 고대 자바와 캄보디아 미술에서도 찾아볼 수 있다.

고대 인도네시아의 프라냐파라미타

인도네시아 동자바에서 온 프라즈냐파라미타상
주요기사 : 자바의 프라자파라미타

마하야나 불교는 CE 8세기에 고대 자바 사옌드라 궁정에 뿌리를 내렸다. 여성 불교 신에 대한 마하야나 숭배는 중앙 자바에 있는 8세기 칼라산 사원에 봉안된 타라 숭배에서 시작되었다. 프라즈나파라미타의 중요한 기능과 속성의 일부는 타라 여신의 것으로 추적할 수 있다. 타라와 프라즈나파라미타는 모두 부처가 지혜로 태어나기 때문에 모든 부처의 어머니라고 불린다. 사일렌드라 왕조도 수마트라에 있는 스리비자야의 지배 가문이었다. 인도의 제3대 팔라 왕 데바팔라(815–854) 통치 기간 동안, 사일렌드라스의 스리비자야 마하라자 발라푸트라도 인도 자체에 나란다의 주요 수도원 중 하나를 건설하였다. 이후 수마트라와 자바에서 유통되는 아스타사하스리카 프라즈나파라미타 경전의 원고판은 초월적 지혜의 여신 숭배를 선동했다.[53]

13세기에 탄트리크 불교는 싱하사리의 케르타네가라 왕의 후원을 얻었고, 이후 동자바에 있는 싱하사리의 프라즈나파라미타와 수마트라 무아로 잠비 리젠시의 프라즈나파라미타 등 이 지역에서 일부 조각상이 제작되었다. 동자바와 잠비프라나파라미타스 모두 같은 시기에 제작된 것과 스타일이 유사하지만, 안타깝게도 잠비의 프라자파라미타는 머리가 없고 상태가 좋지 않은 것으로 밝혀졌다.

동자바의 프라마나파라미타 동상은 아마도 초월적 지혜의 여신을 가장 잘 표현한 것으로, 인도네시아에서 고전 고대 자바 힌두교-불교 미술의 걸작으로 여겨진다. 그것은 동자바 말랑 신가사리 사원 근처의 꽝쿠프 푸트리 유적에서 발견되었다. 오늘 아름답고 고요한 동상이 자카르타의 인도네시아 국립박물관 2층에 전시되어 있다.

선택한 영어 번역

작가 제목 출판사 메모들 연도
에드워드 콘제 지혜의 완성에서 뽑은 말들 ISBN978-0877737094 런던 불교 협회 지혜의 완결성 경전의 일부분 1978
에드워드 콘제 ISBN 0-520-05321-4 캘리포니아 대학교 대부분 25,000줄의 버전이며, 10만줄과 18,000줄의 일부 버전 1985
Gyurme Dorje 박사, Padmakara 번역 그룹 담당 만줄로 펼쳐지는 초월한 지혜의 완성

(Daśasahasrika āprajni āparramita)

84000 티베트어로 번역된 10,000줄의 완전한 Prajnaparamita. 하이퍼 연계 용어집 및 티베트어 텍스트 포함. 2018년, 2020년 업데이트.
에드워드 콘제 불교 지혜서 ISBN 0-04-440259-7 언윈 심장과 다이아몬드 경전(해설문) 1988
에드워드 콘제 8천행의 지혜의 완성도와 그 시구 요약 ISBN 81-7030-405-9 포시즌스 파운데이션 엄격한 번역과 요약의 조합에서 가장 이른 텍스트 1994
에드워드 콘제 완벽한 지혜; ISBN 0-946672-28-8 불교 출판 그룹, 토튼스. (Luzac 재인쇄) 대부분의 짧은 경전: 500행의 지혜의 완벽, 700행, 심장수경과 다이아몬드수트라, 한 단어, 그리고 약간의 탄트릭 경전, 모두 논평 없이 말이다. 2003
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레드 파인 다이아몬드 경전: 지혜의 완벽함; 산스크리트어 및 중국어 ISBN 1-58243-256-2에서 번역된 텍스트 및 주석 카운터포인트 Chan/Jen 해설이 실린 다이아몬드 경전 2001
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다나하시 가즈아키 심장수경: 마하야나 불교 고전에 대한 포괄적인 안내서, ISBN 978-16111800968 샴발라 출판사 역사와 해설을 곁들인 하트 경전의 영어 번역 2015
첸나이첸 대프레이즈나 파라미타 수트라 1권 ISBN 978-1627874564 휘트마크 쉬안짱의 중국어 번안(파시클 1-20)을 원론화하지 않은 영어 번역 2017
첸나이첸 대프레이즈나 파라미타 수트라, 제2권 ISBN 978-1627875820 휘트마크 쉬안짱의 중국어 번안(파시클 21-40)에 대한 영문 번역을 요약하지 않음 2018
첸나이첸 대 프라즈나 파라미타 수트라, 제3권 ISBN 978-1627877473 휘트마크 쉬안짱의 중국어 번안(파시클 41-60)을 원론화하지 않음 2019

참조

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문학

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외부 링크