아베파스

Avempace
이븐 바지하
이븐 바자
ابن باجة
Ibn Bājja, Sayr mulhimah min al-Sharq wa-al-Gharb.png
Ibn Bajja를 대표하는 상상의 스케치, 1961년
태어난c. 1085
사라고사, 사라고사의 타이파, 알안달루스(현재의 아라곤, 사라고사(주))[1]
죽은1138(1138-00-00)(52~53)
페스, 알모라비드 제국(현 모로코 페스)
국적.안달루시아어[1]
과학 경력
필드천문학자, 철학자, 의사, 물리학자, 시인, 과학자[1]
영향아리스토텔레스, 플라톤, 갈렌, 알파라비[1]
영향받은이븐 투페일, 알 비트루지, 아베로즈, 모세 마이모니데스[1]

Abū 바크르 Muḥammad 이븐 Yaḥyà ibnaṣ-Ṣā'igh at-Tūjībī의 글은 천문학, 물리학, 음악에 관한 작품뿐만 아니라 철학, 의학, 식물학, 포함한다 이븐 Bājja(아랍어:أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ التجيبي بن باجة), 가장 그의Latinised 이름 아벰 파세(/ˈeɪvəmpeɪs/,[2]C.1085년 1138년 –)에 의해 알려진, 한 Arab[3]안달 루시안 polymath,[1].d이다.[1][4]

그는 식물의 [5]성별을 정의하는 식물학 분야의 인기 있는 저서인 키타브 안 나바트의 저자였다.그의 철학 이론은 이븐 러쉬드와 알베르투스 [1]마그누스의 작업에 영향을 미쳤다.그의 대부분의 글과 책들은 그의 요절 때문에 완성되지 못했다.그는 의학, 수학, 천문학에 대한 방대한 지식을 가지고 있었다.이슬람 철학에 대한 그의 주된 공헌은 결코 완성되지 않은 영혼 현상학에 대한 그의 생각이었다.

아베파스는 당시 철학의 거물이었을 뿐 아니라 음악과 [6]시의 거물이었다.그의 디완(아랍어: 시집)그의 많은 작품들이 살아남지는 못했지만, 그의 천문학 이론과 물리학 이론은 각각 [1]모세 마이모니데스와 아베로에 의해 보존되었고, 갈릴레오 [7]갈릴레이를 포함한 이슬람 문명과 르네상스 유럽의 후대의 천문학자들과 물리학자들에게 영향을 끼쳤다.

아베파체는 서양에서 아리스토텔레스에 대한 최초의 논평 중 하나를 썼다.발사체 운동에 대한 그의 작업은 아랍어에서 라틴어로 번역되지 않았지만, 그의 견해는 서구 세계와 많은 분야의 서양 철학자, 천문학자, 과학자들에게 잘 알려지게 되었다.그의 작품은 현대 중세 사상에 영향을 미쳤고, 후에 갈릴레오와 그의 작품에 영향을 주었다.발사체 운동에 대한 아베파스의 이론은 "텍스트 71"[8]로 알려진 텍스트에서 찾을 수 있습니다.

전기

아베파체는 1085년경[9] 오늘날 스페인 아라곤의 사라고사에서 태어나 1138년 모로코 페스에서 사망했다.사라고사의 통치자들은 아베파체의 젊은 시절 내내 끊임없이 바뀌었지만, 1114년 새로운 사라고사의 알모라비드 총독이 임명되었습니다.Abu Bakr 'Ali Ibn Ibrahim as-Sahrawi, 일명 Ibn Tifilwit.아베파체와 이븐 티필윗의 밀접한 관계는 이븐 알 카티브와 이븐 카칸의 [10]글에서 입증되었다.아베파체는 주지사와 함께 음악과 와인을 즐겼고, 공개적으로 이븐 티필위트를 찬양하기 위해 판가리와 무와샤하트를 작곡했고, 그는 그를 그의 [11]거장으로 임명함으로써 그에게 상을 주었다.전복된 이마드 애드 다울라 이븐 후드 킹을 그의 성에서 만나는 외교 사절에서 아베파체는 알려지지 않은 이유로 몇 달 동안 감옥에 갇혔다.Ibn Tifilwit는 또한 1116년 기독교인들을 상대로 한 탐험 중에 살해되었고, 그의 짧은 통치를 끝내고 아베파체에게 그를 위해 [11]애절한 노래를 작곡하도록 영감을 주었습니다.아베파스는 또한 노래와 작곡에 재능이 있었다.그의 경력 초기에, 그는 Risālah f l l-alāann (선율에 관한 곡) 원고를 썼고 음악을 기반으로 한 알-파라브의 논문에 대한 그의 논평을 포함시켰다.그는 다른 멜로디와 기질 사이의 상관관계를 알아냈다.전기 작가 알 마카리에 따르면, 아베파체의 음악에 대한 열정은 시 때문이었고 "마음의 슬픔과 고통을 없애는 미덕"을 가지고 있었다.그는 많은 [12]시에 그의 과학적 지식과 위트를 포함시켰다.아베파스는 시인 알 투틸리와 시적 경쟁에 참여했다.

1118년 알폰소 더 배틀러 왕의 손에 의해 사라고사가 함락된 후, 아베파체는 [13]사티바의 알모라비드 술탄(알리 이븐 유수프 이븐 타슈핀)의 또 다른 형제인 아부 이샤크 이브라힘 이븐 이븐 타슈핀 밑에서 피난처를 찾았다.그는 약 20년 동안 유수프 [14]이븐 타슈핀의 바이저로 일했다.이 수십 년 동안 아베파체가 통치자 이븐 타슈핀과 가까운 사람들에게 이븐 티필윗의 이전 통치 기간만큼 호의적이지 않았던 것은 분명하다.아흐마드 알-마카리의 글은 아베파체와 이븐 [15]타슈핀이 존경하는 유명한 의사의 아버지 사이의 적대감과 불일치에 대한 통찰력을 준다.이븐 타슈핀의 신하 아부 나스르 알-파스 이븐 무함마드 이븐 카칸이 만든 시집 칼라이드 알-이키아도 아베파스를 [16]꼴찌로 만들었다.알모라비드 제국의 술탄 이븐 타슈핀 치하에서 아베파체는 두 번 투옥되었다.투옥의 자세한 내용은 잘 이해되지 않지만 추측할 수 있다.환영받지 못함에도 불구하고 아베파체는 1138년 죽을 때까지 알모라비드 제국에서 여생을 보냈다.아베파체의 사인이 동료들의 독극물 때문이라는 주장을 제기하는 증거가 제시되었다.알-마카리는 그의 글에서 의사 아부 라-알라' 이븐 주흐르가 아베파체의 적이었고, 그의 하인 이븐 마유브는 당시 그를 독살한 혐의를 받았으나 [15]유죄 판결을 받은 적이 없다고 기술하고 있다.그의 많은 스승들 중에는 [17][18]알-안달루스의 세비야에 사는 의사 트루히요의 아부 자파르 이븐 하룬이 있었다.

철학

아베파체라고도 알려진 이븐 바지자는 그의 많은 다른 직업들 중에서 중요한 이슬람 철학자였다.당시 그는 Ibn Tufayl과 같은 동료들로부터 비판을 받으면서 논란이 많은 인물로 여겨졌다.하지만, 그는 동료들과 심지어 비평가들로부터도 존경을 받았다.Ibn Tufayl은 Ibn Bajah의 작품을 비판한 것으로 유명했지만, 그는 또한 1세대 [19]연설가들에 이은 다른 사람들에 비해 가장 건전한 추론 중 하나를 가진 가장 날카로운 두뇌를 가진 사람 중 한 명이라고 묘사했다.

그의 시대에는 이슬람 철학과 후기 그리스 세계는 주로 상반된 두 가지 사상으로 나뉘었다.라틴어로는 아비세나로 알려진 이븐 시나가 이끄는 동부 지부와 이븐 바지자가 이끄는 서부 지부가 이끄는 서부 지부는 이븐 바지자가 이끄는 곳이다.아베파스의 철학 작업은 고르지 못하고 대부분 불완전하다고 여겨지지만, 오늘날까지 살아남은 그의 작품 중 어떤 부분이 그의 사고 과정에서 독창성을 보여 준다.그의 주요 철학 작품은 미완성된 정치 윤리적 [17]논법이다.

계획되지 않은 이집트 여행에서 아베파체는 이븐 알-이맘에게 바친 '리살라트 알-와달'과 '리살라트 알-이맘'을 썼다.그의 유명한 작품으로는 Tadb alr al-mutawaḥid (고독자 관리), Kitab al-nafs (영혼에 관한 책), 그리고 Risar f l l-Ghaiya al-insanniya (인간의 목표에 관한 조약)가 있다.그의 유명한 업적들의 반영은 어떻게 그의 생애가 끝날 무렵에 이런 것들이 쓰여졌는지를 보여준다.그는 아리스토텔레스적 노선에 기초해 영감을 받았다.아베파체의 철학에서, 그것은 두 개의 핵심 기둥인 고독과 결합을 포함합니다.고독은 사회의 부패로부터 자신을 보호하기 위해 철학자가 일반적으로 추구하는 고립을 의미하고 결합은 철학자가 가장 낮은 천체의 지능을 추구하는 것을 의미한다.그것은 인간의 영혼의 [20]발달에 필요하다.

이 작품들은 이해하기 어렵다.그럼에도 불구하고, Risarlat al-itiāl은 이 서론을 해석했다.이 논문은 아베파스의 생각의 전체적인 요점을 다음과 같이 기술했다.

"인간의 궁극적인 목적, 즉 진실에 대한 사색, 그리고 거의 신비로운 방법으로 능동적인 지성과 인간의 지성에 합류하는 것입니다."

그러나 아베파체의 체계에서 나온 가장 중요한 아이디어는 "활발적인 지성과 인간의 결합이 어떻게 일어나는지, 이것은 [20]고독자들이 추구하는 궁극적인 목표"라는 논문에서 언급되지 않았다.

그의 저술로부터, 이븐 바지자는 철학에 대한 플라톤의 공헌을 좋아한다는 것을 보여주었다.특히 이븐 바지자는 인간과 도시 사이의 필요한 연결성에 대한 플라톤의 생각에서 약간의 반전을 가져왔습니다.플라톤의 생각은 인간의 영혼을 본떠 완벽한 도시를 만드는 것이었다.반면에 아베파스는 완벽한 도시를 인간 영혼의 모델로 사용하길 원했다.Avempace는 완벽한 도시를 진실에 반하는 어떤 믿음이나 의견도 없고 진정한 과학이 지배하고 있는 곳으로 상상한다.이러한 진정한 믿음과 모순되는 모든 남자나 생각은 "식초"로 정의된다.잡초는 불완전한 [14]도시에서만 발견된다.

아베파스는 또한 완벽한 남자의 건강에 대해 썼다.그는 완벽한 사람은 육체적인 건강뿐만 아니라 정신적인 건강도 필요로 한다는 생각을 암시했다.아베파스는 영혼에 대해 더 자세히 설명하는데, 그는 영혼에 대해 습득된 지성과 능동적인 지성을 모두 가지고 있다고 말한다.활동적인 지성은 물리적인 세계로부터 오는 근거가 없다.그러나 습득된 지성은 물질 세계의 [14]경험의 결과이다.완벽한 사람은 완벽한 도시나 완벽하지 않은 도시에 존재할 수 있다.하지만, 만약 완벽한 사람이 완벽하지 않은 도시에 산다면, 그는 그들이 사회의 나머지 부분으로부터 떨어져 있어야 한다고 믿는다.왜냐하면 완벽하지 않은 도시는 잡초로 가득하기 때문입니다.완벽한 사람이 잡초로부터 자신을 지키기 위해서는 인간의 [19]본성에 반하는 고독한 삶을 살면서도 고독하게 살아야 한다.

게다가 아베파체는 잊혀진 비심볼리즘 예술을 "실용 예술"로 바꾸고 다음과 같이 썼다.

의학이나 농업처럼 삼단논법을 사용하는 사람이 있다면 삼단논법이 아니라 삼단논법을 사용하는 것이 목적이기 때문에 삼단논법이라고 부르지 않는다.

그는 9편의 의학 논문을 썼다.갈렌은 아베파체의 의학관을 담은 '아포리즘에 대한 논평'에 히포크라테스의 아포리즘에 대한 해설을 새겼다.의학 삼단논법은 경험에 의해 발전한다.경험은 사람의 삶에서 지각에 의해 얻어진다.Avempace는 경험을 정의합니다.

"인간의 지각에 대한 의존으로 어떤 문제의 특정(예상, 예측)을 알게 되고, 그래서 어떤 과학은 이러한 인식에서 비롯됩니다.

경험치는 일반적으로, 특히 말한다.일반적으로 말하면, 인식은 보편적 명제의 결과인 어떤 사물의 특정[예상]을 알고 있다는 것을 지적한다.특정 [인스턴스]는 인간의 의지에 의해 또는 [21]자연적으로 발생할 수 있습니다."

아베파스는 경험을 의학의 두 번째 필수적인 부분으로 여긴다.아베파스의 이론 체계는 모든 현실을 스케치했다.현실은 움직임과 행동을 포함한 많은 형태로 나타난다.Avempace는 그것들을 자연과 인공으로 분류한다.자연현실은 힘을 가지고 몸을 움직이는 반면, 인공현실은 의도치 않게 몸을 움직인다.그것은 또한 몸이 어떻게 보이는지 보여준다.

예술은 물질로부터 추상화된 정교한 형태이며 물질로부터 추상화된다.물질 속에 존재하는 인공적인 형태는 그 안에 있는 것을 움직일 힘도 다른 것을 움직일 힘도 없다.이것이 인공 [21]형태와 자연 형태의 차이입니다.

다음 예시는 모션의 사용도 나타냅니다.

집이 있으면 필연적으로 기초가 있는 것이고, 이런 필연성은 기존[물건]의 원인과 최종[원인]의 관계입니다.[최종 원인]을 기술하면 필연적으로 여러 가지 원인이 뒤따르고 그 형태도 마찬가지로 작용한다.

만약 형태가 운동의 최종적인 원인이라면, 운동은 필연적으로 그것을 따르게 됩니다. 왜냐하면, 건축활동이 있다면, 집이 있을 것이고, 건물이 있다면 건축술이 있을 것이고, 건축술이 있을 뿐이라면 건축술은 없을 것이기 때문입니다.[형식]을 '설계에 의해' 획득하는 경우, 다른 원인은 필요에 의해 최종 원인으로부터 질서정연한 방식으로 귀결된다.

이것은 인간의 개입이 디자인이라는 것을 보여준다.절대적 필연성이 천하를 지배한다.Avempace는 필요성을 세 가지 종류로 본다: 절대, 디자인, 그리고 재료.아베파스는 시간이 지남에 따라 절대적인 필요성을 사용하여 월식을 보여준다.월식의 관계에 근거해 아베파체는 "가능성 공유 필요성"[21]을 나타낸다.그는 육체를 물질의 인위적인 집합체라고 정의하며, 이는 영혼이 헤쳐나갈 수 있는 도구 역할을 한다.그렇게 함으로써 그는 자율적인 주체로서의 영혼을 확립한다.Avempace는 인간의 영혼은 세 단계로 이루어져 있다고 믿는다.식물 단계에서 시작해서 동물 단계로, 그리고 마침내 인간 단계로 넘어갑니다.각 단계에는 영혼이 자라는 중요한 속성이 있습니다.식물생활은 영혼이 자양분과 성장을 제공하는 곳이다.동물 단계에서 영혼은 감각에 도입된다.영혼이 인간 상태로 이동할 때, 영혼은 상식, 상상력,[19] 기억을 얻게 된다.게다가 아베파체는 영혼은 기하학적으로 형태가 없다고 쓰고 있다.그 형태는 기하학적 형태에 대한 우리의 이해를 초월하기 때문에, 그는 그것이 우리가 우리 [12]몸으로 인식하는 것보다 더 높은 평면에 존재한다고 말한다.아베파체는 그 주제에 대한 플라토닉과 아리스토텔레스적 견해에 영향을 받았다고 한다.그는 플라톤이 영혼의 이론을 물질로 간주하고 있다.

플라톤은 영혼은 물질에 할당되어 있고, 그 물질은 육체인 형태와 물질에 근거하고 있으며, 영혼은 육체라고 말할 수 없다는 것이 명백했기 때문에 플라톤은 영혼의 특정한 측면에 대해 열정적으로 정의했다.그는 구체의 형태가 영혼이라는 것을 깨달았기 때문에 모든 영혼의 공통점을 찾아 감각지각은 동물에게 특별하다는 것을 발견했고, 그 움직임은 모든 사람에게 특별하다는 것을 발견했고, 그래서 그는 영혼을 [22][23]"스스로 움직이는 것"이라고 정의했다.

Avempace는 또한 네 가지 유형의 Intelligible 폼을 설명합니다.그들은 영원한 원형 운동을 가진 몸, 습득된 지성, 외적 감각을 가진 몸, 내적 [19]감각을 가진 몸으로 묘사된다.비록 [12]아베파체에게 아랍어 표기가 없었다는 추측이 있기는 하지만, 이러한 생각은 아리스토텔레스의 논문 De Anima에서의 영혼과 영혼의 속성에 대한 설명과 일치합니다.

유대인의 전통에 의해 "이븐 알-사이그"로 알려진 아베파체는 그의 짧은 생애 동안 그리고 후에 많은 중세 유대인 철학자들에게 영향을 주고 고용된 그의 철학적이고 천문학적인 작품들로 거의 인정받지 못한다.유대 철학에 대한 아베파체의 영향에 대한 최초의 기록은 유명한 유대인 현대 작가이자 철학자인 유다 할레비로부터 나온 것이다.그의 가장 위대한 철학 작품 중 1장, 쿠자리에서 할레비는 이븐 바지자의 작품에서 직접적으로 영향을 받은 세 가지 생각을 요약한다: 능동적 지성과의 통일은 그들의 생전에 달성될 수 있고, 이 통일은 진실을 알고 있는 다른 사람들과의 인지적 정체성을 의미하며, 철학자의 삶은 고독한 [24]섭리이다.

유명한 박식가이자 유대인 철학자 마이모니데스는 아베파체가 죽은 같은 해에 태어났을 가능성이 있지만, 그는 죽은 안달루시아의 작품을 보존하고 연구했다.마이모니데스는 아베파체의 업적에 감탄하며 "입바자는 위대하고 현명한 철학자였으며 그의 모든 업적은 옳고 옳다"고 말했다.마이모니데스는 [25]또한 천문학에 관한 아리스토텔레스의 작품에 대한 이븐 바지자의 해설을 높이 평가했다.마이모니데스는 그의 세 가지 주요 작품 중 하나인 혼란스러운 사람들을 위한 가이드에서 히브리 성경 신학을 아리스토텔레스 철학과 함께 평가하고, 이븐 바지자의 철학과 과학적 사상으로부터 직접 영향을 받았다.특히 사후에 단일 지성의 존재, 능동적 지성과 인간의 결합, 인간을 증가하는 의식의 세 부류로 나누는 것, 그리고 이상적인 [26][27]고독자로서의 예언자의 제안에 대한 아베파체의 철학을 통합한다.

Avempace는 궁극적인 기쁨은 신적인 세계를 [19]내적으로 목격하는 것에서 나온다는 것을 거부한다.아베파체에게 정신적 행복의 가장 높은 형태는 과학과 진실에서 나온다.과학은 진실을 발견하도록 허락한다.그 결과 영적으로 건강하고 행복하기 위해서는 지식을 얻고 [14]진리를 탐구해야 합니다.

Avempace가 제시한 모든 아이디어에도 불구하고, 중심 이론은 실제로 개발된 적이 없습니다.그는 이것이 매우 바쁜 사람이고 다양한 [14]분야에 손을 대고 있기 때문이라고 말했다.

천문학

이슬람 천문학에서 마이모니데스는 아베파체가 제안한 행성 모형에 대해 다음과 같이 썼다.

아부 바크르(Ibn Baja)가 에피사이클이 발생하지 않는 시스템을 발견했다고 들었습니다만, 그로 인해 이상한 구체가 배제되는 것은 아닙니다.나는 그의 제자로부터 그것을 들은 적이 없다.그리고 그가 그러한 체계를 발견한 것이 맞다고 해도, 그는 별로 득이 되지 않았다.왜냐하면 괴팍함도 마찬가지로 아리스토텔레스가 정한 원칙에 위배되기 때문이다.나는 천문학자와는 무관하다고 설명했습니다.왜냐하면 그는 우리에게 구체의 기존 특성을 말하겠다고 공언하지 않고, 옳든 그르든 간에 별과 행성의 운동이 균일하고 원형이며,[28] 관측과 일치한다는 이론을 제안하고 있기 때문입니다.

아리스토텔레스의 기상학에 대한 그의 논평에서 아베파스는 은하수에 대한 자신만의 이론을 제시했다.아리스토텔레스는 은하수가 "크고, 많고, 가까이 있는 몇몇 별들의 불타는 분출의 발화"에 의해 발생한다고 믿었고, "점화는 대기의 상층부, 천체의 움직임과 함께 계속되는 지역에서 일어난다"고 말했다.반면에, 아리스토텔레스의 아랍어 해설가 이븐 알 비트릭은 "은하는 대기의 상부가 아닌 천구만의 현상"이며 "그 별들의 빛은 매우 가깝기 때문에 눈에 보이는 부분을 만든다"고 생각했다.아베파스의 견해는 두 가지 모두 달랐는데, 그는 "은하는 달 위의 구와 달 아래 영역의 현상"이라고 생각했기 때문이다.스탠포드 철학 백과사전은 은하수에 대한 그의 이론과 관찰을 다음과 [29]같이 기술하고 있다.

"은하는 서로 거의 닿을 것 같은 많은 별들의 빛입니다.그들의 빛은 몸 표면에서 맹렬한 요소 아래 그리고 그것이 덮고 있는 공기 위에 "텐트"와 같은 "연속상"(khayl muttasil.Avempace는 연속 이미지를 굴절의 결과로 정의하며, 500/1106-7년에 일어난 목성과 화성의 결합을 관찰함으로써 그 설명을 뒷받침합니다.그는 접속사를 보고 그들의 모습이 원형임에도 불구하고 "날씬한 형상을 하고 있는 것을 보았다"고 말했다.

Avempace는 또한 "태양 표면의 검은 점으로 두 행성을 관찰했다"고 보고했다.13세기에, 마라가의 천문학자 Qotb al-Din Shirazi는 이 관측을 금성과 [30]수성의 통과로 확인했습니다.하지만 아베파체는 평생 [31]금성 일면통과가 없었기 때문에 금성 일면통과 현상을 관찰했을 리 없다.

아베파체는 수학자 이븐 알-사이드의 밑에서 일했다.그는 기하학과 유클리드의 원소에 대한 이븐 알-사이드의 작품에 해설을 추가할 수 있는 특권을 부여받았다.게다가, 그는 천문학을 수학의 일부로 보았다.아베파스의 우주 모형은 동심원으로 구성되지만 에피사이클은 [21]없다.

물리

아베로스는 또 다른 중요한 철학자였고, 아베로스가 죽기 직전에 태어났지만,[18] 말년에 아베로스는 아베로스의 이론에 대부분 반대했다.Avempace는 운동의 좋은 운동학적 정의에서 시작하여 그것을 힘으로 해석한다.자유낙하물체에 대해 아베파스에 따르면 무거운 물체가 떨어질 때 움직이는 것은 무거운 물체이며, 아래로 움직이는 것은 '중력' 또는 '형태' 또는 '자연'[18]이다.

아리스토텔레스 물리학에 대한 아베로스의 해설 71은 아베파체의 운동 이론에 대한 논의와 아베파체의 물리학에 대한 잃어버린 연구의 7번째 책에서 다음과 같은 인용을 포함하고 있다.

"그리고 플레넘과 그 안에서 움직이는 몸 사이에 있는 이 저항은 아리스토텔레스가 네 번째 책에서 그 비율을 만든 것과 공허의 힘 사이의 저항입니다. 그리고 그의 의견으로 여겨지는 것은 그렇지 않습니다.물 대 공기 밀도의 비율은 공기 중의 움직임에 대한 돌의 움직임의 비율과 같지 않다.그러나 공기 중의 움직임에 대한 물의 응집력의 비율은 물, 즉 물이 이동하는 매체에 의해 움직이는 물체에 발생하는 지연의 비율과 같다.공기 [32]중에 이동할 때 g로 이동합니다."

"만약 어떤 사람들이 믿는 것이 사실이라면, 자연스러운 움직임은 폭력적일 것입니다. 그러니 저항이 없다면, 어떻게 움직임이 있을 수 있겠습니까?그것은 필연적으로 순간적일 것이기 때문이다.그러면 순환운동에 관해 뭐라고 말해야 하는가?거기에 저항은 없다. 왜냐하면 관련된 매체의 분할이 없기 때문이다. 원의 위치는 항상 동일하기 때문에 한 곳을 떠나 다른 곳으로 들어가지 않기 때문이다.따라서 원형 운동은 순간적으로 이루어져야 한다.그러나 우리는 그 안에서 고정된 별의 경우처럼 가장 느린 속도를, 일주일의 자전의 경우처럼 가장 빠른 속도를 관찰합니다.그리고 이것은 단지 움직이는 사람과 움직이는 사람 사이의 완벽함의 차이에서 기인합니다.따라서 움직이는 사람이 더 완벽할 때 움직이는 사람이 더 빨라지고, 움직이는 사람이 덜 완벽할 때 움직이는 사람에 더 가까워질 것이고, 움직임은 더 [32]느려질 것이다.

Averroes는 Avempace의 운동 이론에 대해 다음과 같은 의견을 쓰고 있습니다.

하지만 아베이스는 여기서 좋은 의문을 제기합니다.그는 돌의 움직임이 매질 안에서만 움직이기 때문에 시간이 걸린다는 가정을 제외하고 물 속의 같은 돌과 공기 중의 돌의 움직임의 비율이 물의 밀도와 같은 것은 아니라고 말한다.만약 이 가정이 사실이라면, 어떤 움직임도 시간이 필요하지 않을 것입니다. 매체를 위해 저항하는 무언가가 물체를 움직이는 것을 방해하는 것처럼 보이기 때문입니다.만약 그렇다면 저항할 수 없는 천체는 순간적으로 움직이게 됩니다.그리고 그는 물의 희귀성과 공기의 희귀성의 비율은 물 속에서 움직이는 물체에 발생하는 지연과 공기 [33]중에 발생하는 지연의 비율이라고 말합니다."

그리고 만약 그가 말한 것이 인정된다면 아리스토텔레스의 설명은 거짓이 될 것이다.왜냐하면 한쪽 매체의 희귀성과 다른 한쪽 매체의 우발적인 움직임 지연의 비율이 다른 한쪽 매체의 움직임에서 발생하는 지연의 비율과 같기 때문이다.공허 속에서 움직이는 것은 순식간에 움직이는 것이 아닙니다.그렇게 되면 매체에 의해 영향을 받는 지연만 운동에서 차감되고 그 자연스러운 운동은 그대로 남습니다.그리고 모든 동작은 시간을 수반한다. 그러므로 공허 속에서 움직이는 것은 반드시 시간에 따라 분할할 수 있는 움직임과 함께 움직인다. 불가능한 것은 뒤따르지 않을 것이다.그럼 이게 아베파스의 [34]질문입니다.

다음 내용은 텍스트 71에도 나와 있습니다.

"매체에 의해 움직이는 물체에 주어지는 이러한 저항은 아리스토텔레스가 공허함을 논했던 네 번째 책에서 확립한 방식으로는 일어나지 않습니다.물체의 속도는 매체의 밀도와 반비례하지 않지만, 밀도에 비례하는 매체의 작용에 의해 움직임이 일어나는 지연이다.만약 아리스토텔레스의 말이 사실이라면, 공허하다고 여겨지는 자연 운동은 어떠한 저항도 받지 않을 것이고, 시간이 걸리지 않고 순간적일 것이다.또한, 매체를 가로지르지 않는 천구의 움직임은 순식간에 일어날 것이다.우리는 이러한 움직임이 다양한 유한 속도로 일어나는 것을 볼 수 있습니다: 고정된 별들의 움직임은 매우 느리고, 매일의 움직임은 매우 빠릅니다.이러한 속도의 차이는 구체의 이동자가 고귀하고 고귀할수록 [8]구체의 움직임이 빨라지기 때문입니다.

매질의 공기와 물을 통해 떨어지는 돌의 예와 관련하여 아베파체는 또한 자연 운동에 대한 그의 생각을 설명하기 위해 먼지 입자의 예를 들고 있다.먼지 입자는 공기 중에 떠다니며 자연스럽게 천천히 떨어집니다.아래로 내려갈 수 있는 충분한 힘이 있음에도 불구하고,[14] 그 아래의 공기를 대체하기에는 여전히 부족합니다.Text 71에서 Ernest A.저명한 철학자이자 중세주의자, 논리학자인 무디스는 아베파체가 적어도 '감명받은 힘의 이론'의 패러다임 안에서 주요한 사상가였다는 견해에 찬성하는 네 가지 이유를 제시했다.[8]

1. "Avempace를 위해...V = P - M 이므로 M = 0일 때 V = P. 이것은 아리스토텔레스의 V = P / [8]M 의 (적절한 사용)에 반하는 것이다."

2. 무디스는 "운동의 법칙"에 대한 내부 일관성은 필로포누스 자신이 [8]시험한 것처럼 인상된 힘의 이론의 방어도 필요로 한다고 믿는다.

3. 아베파스의 감동적인 힘에 대한 호소력은 현대 용어를 사용하면 아베파체에게 중력은 본질적으로 다른 육체의 질량과의 관계에서 결정되는 것이 아니라 [8]영혼처럼 몸을 움직이는 절대적 내재력으로 생각된다는 사실에서도 반영되었다.

4. 아베파체의 제자인 이븐 [8]토페일의 사상에 영향을 받은 알빛로기가 '감명받은 힘' 이론을 지지한 것으로 보인다.

아리스토텔레스의 운동 이론에서 벗어나지만, 아베파체는 발사체 운동에 대한 아리스토텔레스의 생각에 대체로 동의하는 것으로 보인다.이 주제에 대한 아베파체의 생각을 설명하는 알려진 설명은 없지만, 아베파체는 아리스토텔레스 물리학 책 8에 대한 그의 논평에서 짧은 설명을 합니다.발사체 운동 이론에 대한 아베파스의 흥미로운 작품은 자석과 철 필라멘트를 포함한 그의 사례에서 나온 것이다.자석은 물리적으로 철을 움직이는 것을 볼 수 없기 때문에 발사체 운동에 대한 아리스토텔레스의 이론에 문제를 제기한다.하지만 아베파스는 자석이 생각보다 복잡하다고 믿는다.그는 자석이 실제로 공기를 움직이고, 그 대가로 [8]철을 움직인다는 생각을 제시한다.

이동자와 이동자의 중심 이론은 그의 물리학 연구뿐만 아니라 철학 연구에서도 볼 수 있다.

Ibn Bajja는 모든 힘에는 항상 반작용 세력이 있다고 제안했다.그는 이 힘들이 동등하다는 것을 명시하지 않았지만, 그것은 모든 작용에 대해 동등하고 반대되는 [35]반응이 있다는 제3의 운동 법칙의 초기 버전으로 여겨진다.

아베파스는 프톨레마이오스의 비평가였고 그는 아리스토텔레스에 의해 이론화된 것을 대체할 새로운 속도 이론을 만드는 데 힘썼다.두 명의 미래 철학자들이 아베파시스가 만든 이론, 아베파시스 역학이라고 알려진 이론을 지지했다.이 철학자들은 가톨릭 신부 토마스 아퀴나스와 존 던스 [17]스코투스였다.갈릴레오 갈릴레이는 계속해서 아베파체의 공식을 채택했고 피산 [17]대화에서 "특정 물체의 속도는 그 물체의 운동력과 운동 매체의 저항력의 차이"라고 말했다.

식물학

아베파스는 철학과 물리과학 외에도 식물학 분야에 공헌한 것으로 알려져 있다.키타브 알 나바트(The Book of Plantis)[36]라는 제목의 그의 작품은 De Plantis의 영향을 받은 해설서이다.이 논평에서 Avempace는 다양한 식물의 형태학에 대해 논의하고 그 유사성에 기초하여 식물들을 분류하려고 시도한다.그는 또한 야자나무와 [5]무화과나무에 대한 그의 관찰을 바탕으로 식물의 생식성질과 그들이 추정하는 성별에 대해 쓰고 있다.키타브 알-나바트는 아랍어로 쓰여졌고 가장 최근에 스페인어로 [12]번역되었다.

아베파체의 책 키타브 알-타지바타인 '알라 아드위야 이븐 와피드'(Ibn Wafid 약물에 대한 경험서)는 약리학적 관점에서 식물을 분류하려는 시도이다.그것은 의사이자 아베파체의 전신인 이븐 알-와피드의 연구에 바탕을 두고 있으며, 아랍의 저명한 약학자이자 [5]식물학자인 이븐 알-바이타의 후기 연구에 영향을 미쳤다고 한다.

식물학에서의 아베파스의 업적은 그의 정치적 업적에서 명백하다.

음악

최근 스페인의 이슬람교 개종자들이 만든 웹페이지 웹이슬람은 오마르 메티우와 에두아르도 파니아과가 편곡한 아베파체의 누바 알-이스틸랄(11세기) 악보가 현재 스페인의 공식 국가인 마르차 그라나데라(18세기)와 매우 유사하다고 보도했다.이것은 세계에서 가장 오래된 노래로 국가의 공식 국가를 위해 국가의 [37]공식 국가를 위해 사용되는 노래이다.

조공

2009년, 달의 남극에서 199km(62mi) 떨어진 분화구가 국제천문연맹(IAU)에 의해 그를 [38]기려 이븐 바자 분화구로 지정되었다.

메모들

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외부 링크

Wikisource는 1911년 브리태니커 백과사전 기사 "Avempace"의 본문을 가지고 있다.