소말리아 문학

소말리아 문학은 소말리아 민족의 문학 전통을 가리킨다. 이 지역의 학자들과 셰이크들이 수세기 동안 제작한 이슬람 시와 산문에서부터 현대 작가들의 소설 작품까지 다양하다.

소말리아 시

네이션 오브 바스

소말리아 사람들의 시에 대한 열정과 시설로 인해 소말리아는 캐나다 소설가 겸 학자 마거릿 로렌스, '시인의 나라'와 '바드들의 나라'^[1]에 의해 불려지기도 했다. 소말리아 반도를 방문한 19세기 영국 탐험가 리처드 프랜시스 버튼은 그의 저서 '동아프리카에서의 첫 발자국'에서 다음과 같이 언급하고 있다.

시골에는 시인이 득실거린다... 모든 사람은 마치 한 세기의 잡지에서 재검토된 것처럼 정확하게 문학에서 인정된 지위를 가지고 있다. - 이 사람들의 귀는 그들이 조화로운 소리와 시적 표현에서 가장 큰 즐거움을 취하게 한다. 나라의 모든 족장들은 그의 씨족들이 부르기 위해 창조를 지녀야 하고, 위대한 후원자는 시인을 두어서 경문학을 후원한다.^[2]

소말리아 반도를 묘사하기 위해 원래 "시인의 나라"라는 용어를 만든 캐나다의 소설가 겸 학자 마가렛 로렌스에 따르면, 이이다갈레 일가는 소말리아 동시대 동료들에 의해 "시 구성에서 인정받는 전문가"로 여겨졌다.

부족 중에서 에이다갈라는 시의 구성에 있어서 인정받는 전문가들이다. 에이다갈라의 한 개인 시인은 다른 부족의 훌륭한 시인이나 다를 바 없지만, 에이다갈라는 다른 어떤 부족보다 많은 시인을 가지고 있는 것으로 보인다. 에르시 자마는 "만약 당신이 에이다갈라 백 명을 이곳에 데려왔다면, 그들 중 누가 자신의 가비 아흔다섯을 부를 수 있냐고 물었다. 다른 사람들은 여전히 배우고 있을 겁니다."^[3]

구조

소말리아 시의 다른 형태 사이에는 결정적인 구분이 있다. 그 형식은 시의 각 구절마다 음절 수에 따라 다르다.^[4]

무함마드 압둘라 하산

사마타르는 소말리아 반도 전역에서 그가 '귀여운 줄'이라고 말하는 사람들이 있다고 보고, J. 스펜서 트리밍엄의 판단에 동의한다. "마함마드 '아브딜 하산[세이이드 압둘라 하산]은 웅변술의 대가였으며 즉흥시를 작곡하는 기술에 뛰어났기 때문에 매우 쉽게 영감을 주고 격화시킨다.비록 사마타르가 그것의 "인상적인" 본질에 대해 반대하지만.^[8]

하산의 유명한 시들 중 하나는 가알라 레게드("인피델의 패배")이다.

영어 번역

우선 나는 시를 등한시하고 마르게 내버려두었다.

봄비가 오기 시작할 때 나는 그것을 서쪽으로 보냈었다.

하지만 어젯밤 내가 잠을 못 잤던 이유를 설명해줄게.

자라나는 나무보다 신의 축복이 더 많다.

그가 우리에게 준 승리를 상기시켜 주겠다.

내 말을 들어라, 내 평의회여, 네가 내게 가장 소중하니라.

만약 어제 씻지 않은 왼손잡이가 죽었다면

만약 내가 그의 목을 베었다면- 그가 무덤에서 지옥의 맛을 느끼기를.

그리고 야생동물들이 그를 잡아먹었더라면, 그와 그의 일렉은 이런 대접을 받을 자격이 있었을 것이다.

나는 하이에나에게 경의를 표할 것이다. 하이에나는 그의 육체를 먹고 살았을 것이다. 하이에나는 나에게 은혜를 베푸는 것처럼, 그것은 야생의 어떤 동물보다 내게 더 소중하다.

내가 매일 보상해 줄 수 있다면

그 기형적인 놈이 내 재산을 많이 낭비했어

그가 계속해서 잘못을 저질렀기 때문에.

나는 하이에나가 그를 집어삼킬 것이라는 것을 내내 알고 있었다.

그들을 내려놓고 파멸시킨 것은 진리를 인정하지 않는 그들의 무성의한 거절이었다.

그리고 단검으로 그들의 신랑감을 공격하게 만들었다.

그들이 배은망덕해지지 않았다면 나는 그들에게 격분하지 않았을 것이다.

나는 그들에 대한 관대함과 존경을 잃지 않았을 것이다.

그들이 평화를 원했다면 나는 그들에게 아무것도 숨기지 않았을 것이다.

그러나 그들이 경멸적으로 행동하자, 죽음이 그들을 향해 곧장 행진하였다.

엘미부드하리

엘미 부다리는 소말리아 시에서 부족 전쟁과 복수라는 대중적인 주제를 삼갔다는 점에서 그의 세대의 시인들과 다른 점이 있었는데, 그 대신 그가 사랑했던 여인 호단 압둘레에 대한 모든 시들을 사랑과 작곡하는데 전적으로 초점을 맞추었다는 점인데, 이것은 당시 매우 파격적이고 수치스러운 것으로 보여졌다.

작가 모하메드 디리예는 그의 저서 소말리아 문화와 관습에서 다음과 같이 쓰고 있다.

지난 세기의 시인 중에는 모든 지역에서 소말리아인의 마음을 얻은 시인이 엘미 부다리라고 하는데, 모하메드 압달라 하산, 압디 가하이어 등 주요 시인들이 특정 씨족에 대한 디아트리브를 다루거나 피를 흘리게 하는 등 일부 소말리아인들 사이에 분노를 불러일으켰다. 이러한 시인은 바이퍼톤이라고 알려져 있다.귀빈, 그리고 그러한 시인들의 시는 불화와 씨족 전쟁을 일으키는 것으로 알려져 왔다. 그러나 엘미 부다리는 그렇지 않고, 그의 주제는 로맨스였고 그것뿐이었다. 전쟁과 반목과 같은 심각한 주제를 다루는 그의 시대의 시인들이 있는 동안, 부다리는 그보다 훨씬 부유한 남자와 결혼하여 주어지는 호단 여인을 위해 그의 모든 시를 썼다. 부다리는 그의 아름다운 운문으로 문학적인 칭찬을 받는 대신 대중의 조롱의 대상이 되었다. 소말리아 사회는 물론 어느 시대에도 노래나 산문으로 로맨스가 없는 것은 아니었지만, 소말리아인들의 사회적 관습에서 사랑의 대상을 선언하는 것은 눈살을 찌푸리게 했다.^[9]

호단을 위해 지은 시 엘미:

그녀는 완전히 공정하다.

그녀의 고운 뼈는 그녀의 우수성을 시작한다.

거룩하고 키가 크며, 자랑스러운 은총은 그녀의 육체의 가장 큰 화려함이다. 그러나 그녀는 온화하고, 여자답고, 피부가 부드럽다. 그녀의 잇몸의 짙은 광택은 마치 먹물처럼 검다. 그리고 그녀의 비스듬한 눈을 부주의하게 깜박이는 것은 하얀 봄 달처럼 맑은 빛이다. 그녀가 지나가는 것을 보면 가슴이 뛴다, 그녀의 몸 흔들림 속에서 무한 유연함. 나는 종종 어떤 악의적인 djinn이 두렵다.

그녀의 아름다움이 부러울 수도 있고, 그녀에게 해를 끼치기를 바랄 수도 있다.

— "카라미" (열정)에서, 가난을 위한 나무의 마가렛 로렌스가 발표한 내용.^[10]

알리 부울

알리 부울(Cali Bucul)은 기어로 유명한 19세기 소말리아 시인이자 군사 지도자였다. 말이 소말리아 목회 생활의 중심에 서서 수송과 전쟁을 하는 수단이었기 때문에, 기어는 대부분 말을 찬양하는 데 사용된다. 승마 시는 20세기 초 이전의 과장된 광고였고 오늘날 우리가 잘 알고 있는 많은 유명한 기어들은 알리 부울에서 왔다.^[11][12] 그는 궈와이드라는 용어를 만들어 냈는데, 이 용어는 소말리아 혁명 회의^[13] 기간 동안, 특히 소말리아에서 오늘날까지 사용되고 있다.

여기 그의 유명한 지에라의 구울사이드(Victory-Beer)에서 추출한 것이 있다.

오 나의 말 Guulside!

만약 그의 선함이

그리고 내가 묘사하고자 하는 그의 본성은

그는 몸을 재충전하는 수영장이다.

그리고 나는 그의 비밀을 알아낼 수 없다.

나는 부족하다.

말해봐, 여러분, 내가 잘못한 건가?

알미스 산의 경사면

그리고 하로우 계곡은

구리스 산에 있는 캠프들,

그는 그것들을 하룻밤 만에 통과시켰다.

그는 밤에 비를 몰고 오는 구름인가?

가뭄에 시달리는 사막에서

사람들이 양떼를 절망할 때.

그는 낙타를 몰고 집으로 간다.

적진을 습격하는 고귀한 전사인가?

밤에 밭을 방목하면서

그의 징징거림은 야생동물이 접근하지 못하게 하고,

— Ali Bu'ul (Cali Bucul), Guulside (Victory-Bearer!)

이 특별한 시는 말의 이름을 반추한다.^[14] 그의 다른 유명한 지에라 아마안-파라스에서 나온 또 다른 단편은 다음과 같다.^[15]

불라하르 해안에서

알미산 귀퉁이까지

수영장의 하라웨와

고브 나무의 하지사

내 말은 어느 날 오후에 그 모든 것에 도달한다.

스커드링 구름 같지 않아?

펜으로 부터

큰 굉음이 들리다.

사자가 자존심을 이끄는 것 같지 않은가?

탁 트인 평야에서.

그것은 낙타들을 무릎 꿇게 한다.

그것은 경험 많은 낙타 러슬러와 같지 않은가?

그것의 갈기와 꼬리는 꼭대기에 하얀 튜프트를 가지고 있다.

갈풀나무가 우거진 것처럼 아름답지 않은가?

— Ali Bu'ul (Cali Bucul), In Praise of My Horse

사회에서의 기능

소말리아 연구 도옌 세이크 사마타르의 설명에 따르면, 소말리아 시인은 "씨족 분쟁에서 그들의 권리를 지키고, 경쟁 시인들의 공격에 맞서 명예와 위신을 수호하며, 그들의 명성을 영원히 유지하고, 그들의 대변인으로서 전체로서 행동할 것"이라는 그의 일족을 지원하는 역할을 할 것으로 기대된다.^[16] 요컨대, 전통시는 때때로 특정한 끝을 향해 구성된 구절이며, 논증적 또는 설득력 있는 요소를 가지고 있으며, 역사적 맥락을 가지고 있다.

영국의 베테랑 인류학자이자 아프리카의 혼의 전문가인 I. M. 루이스는 무함마드 시아드 바레 장군이 통치하던 말기에 BBC의 소말리아어 서비스를 통해 카세트 테이프에 녹음되거나 방송되는 구전시에 의존하여 그들의 반대를 표명하는 경우가 많았다고 회고한다. 영국이 재정적인 이유로 소말리아어 서비스 폐쇄를 고려하자, 소말리아 저명한 지도자들의 대표단은 영국인을 만나 "대사를 개인적으로 감사한 만큼 BBC 방송을 종료하는 것보다는 영국 대사관을 폐쇄하는 것이 더 나을 것"^[17]이라고 주장했다.

형태

소말리아 시의 형태는 히카드(또는 반복)와 미필의 계량기 연습으로 표시된다.^[18]

모던 시

벨루

벨우 또는 발우는 사랑에 초점을 맞추고 1920년대에 발전하여 1940년대에 정점에 도달한 소말리아 시의 한 형태였다. 압디 시니모가 엘미 부두리와 같은 초기 시조들과 함께 개척한 것이 이 새로운 스타일에 영향을 주었다.^[19] 소말리아어로 된 발우는 대략 불행으로 해석되며, 이러한 시들은 종종 그러나 항상 가슴아프거나 그리움을 다루지는 않는다.

압디 시니모는 지부티로 가는 길에 아우달에 있는 사막에서 트럭을 부수고 이 말이 그의 입에서 나와 새로운 형태를 만들어냈다.

일부 벨워스가 좀더 노골적인 어조를 취하면서 종교 당국은 압디와 젊은이들이 모두 작곡하고 있는 신시를 단속하려 할 것이다. 그러나, 이것은 실패했고, 스타일은 곧 보라마에서 동쪽으로 이동하여 하르게이사로 옮겨갈 것이다. 하르게이사 라디오가 벨로우에게 소말리아 젊은이들 사이에 대중적인 매력을 주고, 또한 우드와 드럼과 같은 중요한 새로운 요소들을 통합할 것이다. 소말리아 시인들은 전통적으로 여성의 기지와 정신에 초점을 맞췄고 이 새로운 육체적 변화는 패러다임의 변화였다^[22].

이 Belwo는 아름다움에 대한 육체적 지향의 증거다.

힐루이

하르게이사와 모가디슈에서 라디오 방송국에서 방영되기 위해 개발된 헤이루이는 처음에는 짧은 발루의 긴 시리즈였다. 이 시리즈들은 서로 관련이 없었으며 작곡 후에 사슬로 묶여져 우드와 드럼으로 공연되었다. 압둘라히 카르쉬는 이 시들을 읊으면서 가장 먼저 오우드를 함께 연주하게 했고, 그 아래 힐루이는 긴 연속곡 하나를 구성하는 일련의 관련 시절로 전환했다.^[24] 이러한 현대적인 패턴은 쿠마르 뒤울레, 모하메드 무게, 아흐메드 나지, 모하메드 술레이만 튜브ec과 같은 위대한 소말리아 예술가들을 볼 수 있는 하나의 흐름의 구성으로 우드 & 시의 폭발을 형성할 것이다.

메이 시

아프마이는 때때로 아프마하 또는 보편적으로 알려진 '표준 소말리아'와 별개의 언어로 분류된다. 라한웨인 일가는 소말리아에서 가장 우세한 마이족이다.^[25] 남부 소말리아에서 시인과 리커터는 일반적으로 한 사람이고 같은 사람이었다. 영국의 인종학자 버지니아 루링은 아프구이를 방문한 자리에서 사전 준비 없이 시를 구상하고 동시에 낭송해야 한다고 언급했다. 시인이나 라신은 재치와 기억력에 의지하여 아름다운 시를 짓고 청중을 즐겁게 했다.

아부바크르 고이토우

시 그 당시 이 법은 이 법이 아니었다. 이 법은 압구예, 히라베이, 무우세 쿠스마안, 아부카 칼리 고이토우의 선두 라신들이 1989년 현재의 압구예 술탄 수부게의 지도자에게 연설했다. 그것은 굴디와 과거 술탄국가의 풍부한 역사와 당시 아프고예 공동체가 가지고 있던 우려를 불러일으켰다.^[28]

여기서 고이토우가 행한 시 중에서 가장 풍성한 시 선정이 있다.

민속문학

소말리아인들은 또한 대대로 전해진 고대 민담에 관해서도 풍부한 구전 전통을 가지고 있다. 많은 소말리아 민화들은 너무 오래되었고 어디에서나 그 저자는 알려지지 않았다. 식인종 여인 데그드허와 같은 이야기는 어린 아이들에게 규율을 심어주는 방법으로 전해졌는데, 그 무서운 데그드허는 개구쟁이였던 모든 사람들을 밤에 방문한다고 전해졌기 때문이다. '현명한 전사 콜디드'는 모든 형태의 폭력을 피하는 워런(워리어)에 대한 긍정적인 메시지를 담은 또 다른 소말리아 민담이다. 이러한 금욕 때문에 그는 또래들로부터 업신여김을 받는다. 하지만 결국 그는 폭력이 존경과 사랑을 얻는 방법이 아니라는 것을 간신히 보여준다. '사자의 이야기'는 소말리아 디아스포라에서 인기 있는 어린이 책으로, 소말리아 이주 어린이 두 명이 새로운 환경에서 삶에 적응하기 위해 애쓰고 있다. 그들은 자신들을 탐욕스럽게 여기는 친구들에게 둘러싸여 있다는 것을 알게 되지만, 마법처럼 소말리아로 돌아와 그들 자신을 위해 인기 있는 모든 소말리아 민화들을 다 써버린다. 사자 이야기 또한 최근에 학교 연극으로 발전되었다.

여기 울고 있는 아기를 달래기 위해 엄마가 부르곤 했던 노래가 있다.

목회자 생활에서 중요한 부분은 종종 유머의 대상이 되었고 많은 시는 roob이나 비를 중심으로 돌아간다.^[32]

이 시에서 젊은 여성들은 비를 부르고 나이든 남성들이 대머리라고^[33] 놀린다.

노인들은 어린 소녀들에게 그들만의 조롱으로^[35] 반응할 것이다.

이 노래 신부 들러리들은 남편에게 노래하고 신혼부부에게^[37] 찬사를 보낸다.

현대 문학

소말리아 학자들은 수세기 동안 시에서 하디스에 이르는 이슬람 문학의 주목할 만한 사례를 많이 만들어냈다. 1972년 소말리아 언어학자 샤이어 자마 아흐메드가 개발한 변형 라틴어 대본이 국가의 표준 맞춤법으로 채택되면서, 수많은 현대 소말리아 작가들도 소설을 발표했는데, 이 중 일부는 세계적인 찬사를 받았다.

이 현대 작가들 중에서 누루딘 파라가 아마도 가장 유명할 것이다. From a Brittle Rib and Links와 같은 책들은 중요한 문학 업적으로 여겨지고, 파라에게 상을 준 작품들 중에서도 1998년 노벨 문학상 수상작들이다. 그의 가장 유명한 소설 《태양의 후예》 3부작 중 1부인 지도(1986)는 1977년 오가덴 분쟁을 배경으로 하며, 독립 후 세계에서 문화적 정체성의 문제를 탐구하기 위해 2인용 내레이션을 채택하고 있다. 파라 모하메드 자마 올은 또 다른 유명한 소말리아 작가로서, 아마도 더비쉬 시대 소설로 가장 잘 알려져 있을 것이다, 무지는 사랑의 적이다. 모하메드 이브라힘 와르사메 "하드라위"는 많은 사람들에 의해 현존하는 가장 위대한 소말리아 시인으로 여겨진다. 몇몇 사람들은 그를 셰익스피어에 비유했고 그의 작품들은 국제적으로 번역되었다.^{[citation needed]}

크리스티나 알리 파라는 이탈리아에서 소말리아인 아버지와 이탈리아인 어머니 사이에서 태어난 유명한 이탈로 소말리아 작가인데, 파라는 1976년부터 1991년까지 모가디슈에서 자랐다. 그녀의 소설과 시는 엘 지브리, 카페, 크로세비아 등 다양한 잡지(이탈리아어, 영어)와 "Poesia deella Migrazione in Italiao"(이탈리아 이주 시)와 "A New Map: Italia"라는 잡지에 실렸다. 2006년에 파라는 이탈리아 전국 문학 경연대회인 "Lingua Madre" ("Mother Langua Madre")에서 우승했다. 그녀는 또한 '국제 토리노 도서전'에서 토리노 시의 영예를 안았다. 2007년, 그녀는 모가디슈에 사는 자신의 경험을 바탕으로 첫 소설인 마드레 피콜라("작은 어머니")^[39]를 출간했다. 2014년 현재, 그녀는 소말리아어로 몇몇 작품을 쓴다.^[40][41]

이슬람 문학

소말리아의 이슬람 문학은 14세기 초로 거슬러 올라가는데, 우트만 빈 알리 자일라가 하나피 이슬람 학파의 대표적인 참고서 중 하나인 타바인 알-하카(Tabayin al-Haqa'iqiki) 리 샤르 칸즈 알-다카(Li Sharh Kanz al-Daqika'ik)를 제작하였다. 유명한 종교 민족주의 지도자 사이이드 무함마드 압둘라 하산(1864~1921)도 상당량의 원고를 남겼다. 소말리아 이슬람 문학의 가장 잘 알려진 예로는 샤이크 압둘라 알-칼란쿨리가 1918년 카이로에서 출간한 작품인 마자무트 알 무바라카가 있다. 샤이크 압드 알라흐만 빈 아마드 알 자일라이 또한 19세기에 이슬람 지향적인 원고를 많이 제작했다. 또한 소말리아 셰이크족들 사이에서도 카시다스 형식의 시가 인기를 끌었는데, 소말리아 셰이크족들 사이에서는 예언자 마호메트를 찬양하며 수천 편의 그런 작품을 제작했다.

우웨이즈 알바라위에 의한 이 카시다의 하디야트 알-아남일라 카브르 알-나비(예언자의 무덤에 대한 인류의 안내)는 예언자 무함마드를 찬양한다.^[42]

참고 항목

• 소말리아 작가 목록

메모들

참고 문헌 목록

• 아흐메드, 알리 지말, 데이브레이크는 가까이 있다 - 소말리아 해방 정치: 문학, 클랜스, 그리고 국가, 로렌스빌, 1996.
• 안드르제프스키, 보구미우 W, 소말리아 시, 옥스포드, 1969.
• 브리오니, 시모네, 소말리아 인: 2015년 캠브리지 '미니어' 이탈리아 문학의 언어, 인종 및 소속.
• 1854년 런던 소말리아의 버튼, 리처드.
• 갈랄, 무우세, 나, 히크마드 소마알리, 1956년 런던
• Kabjits, Georgij L, Waxaaa la Iidhi, Köln, 1996.
• 로렌스, 마거릿, 가난의 나무: 소말리아 시와 산문, 나이로비, 1954.

외부 링크

• 디리, 샴사, "소말리 전설"
• Historyradio.org: "소말리아: 폐허가 된 나라의 문학" (알리 지말 아흐메드와 함께)
• 소말리아 문학, 2019년 3월 아프리카 연구 센터 도서관에서 편집한 웹 문서