사파 쿨루시

사파 쿨루시
صفاء عبد العزيز خلوصي
1941년 출간된 첫 소설 표지에 등장하는 사파 쿨루시(24세)
태어난	(1917-08-17) 1917년 8월 17일 바그다드, 오스만 제국
죽은	1995년 9월 8일(1995-09-08)(78세) 영국 런던
직종.	언어학자, 작가, 시인, 저널리스트, 번역자, 사전편집자, 역사학자
배우자	사비하 알다바그

사파 압둘아지즈 쿨루시(Safa Abdul-Aziz Khulusi, 1917년 ~ 1995년)는 이라크의 역사학자, 소설가, 시인, 언론인, 방송인이다.그는 아랍어와 영어의 문화를 중재하고 현대 이라크 문학을 연구하는 것으로 알려져 있다.

그의 문학적인 성과 외에도, 그는 현재 셰익스피어가 아랍인이거나 아랍 문학의 영향을 많이 받았다는 관점을 포함한 셰익스피어 작가 문제에 대한 그의 이론으로 주로 기억되고 있다.

배경 및 경력

쿨루시는 바그다드에서 변호사의 아들로 태어났다.그의 어머니는 그가 네 살 ^[1]때 돌아가셨다.그의 가문은 자바킨 출신이다.그의 할아버지는 그가 오스만 군대의 장교로 복무했던 바그다드에 가족을 재정착시켰지만, 1차 세계대전 말 메소포타미아에서 군대를 철수시키는 과정에서 살해당했다.

Kulusi는 그의 삼촌인 소설가이자 시인 Abdul-Majid ^[1][2][3]Lutfi로부터 어린 나이부터 문학 경력을 추구하도록 영감을 받았습니다.쿨루시는 1935년 장학금으로 ^[4]런던을 여행했고, 그곳에서 제2차 세계 대전 후반기까지 살았고 블리츠 기간 동안 런던에 머물 것을 고집했다.그는 ^[1]전쟁 후반에 이라크로 돌아왔다.

아랍 민족주의자였던 쿨루시는 전후 영국 이라크 행정부에서 장관직을 제안했으나 거절했다.대신 그는 영국과 이라크로 시간을 쪼개 양국 모두에서 학문적 경력을 쌓았다.그의 첫 소설 니푸스 마리다는 그가 24세였던 1941년에 출판되었다.그의 첫 번째 학술적 직책은 런던대학교 동양 및 아프리카 연구대학에서 아랍어학을 강의하는 것이었다.재임 기간(1945-50년) 동안 그는 ^[4]1947년에 아랍 문학 박사 학위를 취득했다.1951년 그는 바그다드 대학의 아랍어 교수로 임명되었다.그는 또한 알 무스탄시리야 대학의 ^[1]아랍어 학과장을 역임했다.

1959년,^[5] 훌루시는 이라크에서 의사로 졸업한 최초의 여성 중 한 명인 사비하 알-다바그와 결혼했다.미국에서 대학원 교육을 받은 후 바그다드로 돌아와 Kulusi를 소개받았다.그녀는 나중에 BBC 월드 서비스의 아랍어 섹션의 건강 프로그램에 정기적으로 기고했고 중동 ^[5][6]여성 건강 운동가가 되었다.그 부부는 아들 하나와 ^[1][5]딸 하나, 두 아이를 두었다.

쿨루시의 업적은 학문의 현대 유럽과 미국의 발전을 중개했다.그는 1957년 비교문학의 학문적 전통을 확장하여, 1957년에는 비교문학과 서양문학의 연구 (Dirasat fi-Adab wa-Mathahib al-Adabia)를 출판하였고, 같은 해에는 알-타자마 알-타힐리아 (분석 번역)를 출판하였다.Khulusi는 문학과 역사 연구에 집중했지만, 이 기간 동안 소설, 단편 소설, 시를 출판하기도 했다.게다가 그는 현대 이라크 문학을 영어로 번역하여 아티카 와흐비 알-카즈라지의 ^[7]작품을 다수 번역하였다.1972년 옥스퍼드에서, 그는 양쪽 언어의 새로운 발전을 따라잡기 위해 노력한 간결한 옥스퍼드 영어-아랍어 사용 사전의 편집자 중 한 명이 되었다.그는 나중에 "현대 이디옴틱 사용 사전"을 출판했다.그의 책인 판 알-타르자마와 판 알-타크티의 알-시리 와 알-카피아는 널리 읽혔고 많은 판을 거쳤다.그는 BBC 아랍어 방송의 고정 방송인이었으며 이라크 ^[1]TV의 문화 프로그램 진행자이기도 했다.

아랍 문학 부흥에 참여하는 동안 Kulusi는 그 시대의 불안정한 정치에서 '중립'을 유지하려고 시도했다.1958년 이라크의 파이살 2세와 그의 가족은 폭력적인 혁명으로 전복되었다.그들의 사형 집행자 중 한 명은 Kulusi의 제자 중 한 명이었던 육군 장교였다.수년 후, 훌루시가 그 남자를 다시 만나 왕의 죽음에서의 그의 역할에 대해 질문했을 때, 이전 학생은 "내가 한 것은 팔레스타인을 기억하는 것뿐이었고, 기관총의 방아쇠는 저절로 터졌다"^[1]고 대답했다.사담 후세인 정권 시절, 훌루시는 대부분의 시간을 영국에서 보냈는데, 그곳에서 그는 글쓰기에서 표현의 자유를 누렸고, 영국의 겨울을 피하기 위해 1년에 두 달 정도 이라크로 돌아왔다.그런 방문에서 그는 왜 바그다드에 영구히 남아있지 않느냐고 묻는 친구에게 "우리의 뿌리는 여기 있지만,^[1] 우리가 가장 꽃을 피우는 곳은 거기입니다."라고 설명했다.

Kulusi는 독실한 이슬람교도였다.그는 나자프에서 ^[8]마드라사의 학문적, 종교적 개혁을 도운 학자들 중 한 명이었다.Kulusi는 영국 국가 무슬림 교육 평의회의 의장으로 선출되었다.그는 이슬람 교육의 개선을 추구하면서 종교 간의 협력을 지지했다.그는 또한 이슬람 내 관용의 전통을 옹호했다.그는 이슬람 ^[1]출판물을 위해 널리 글을 썼다.

셰익스피어와 아랍인의 조상과 아랍인의 영향설

19세기 아랍 학자인 아흐마드 파리스 시디야크의 선례를 따라, 쿨루시는 윌리엄 셰익스피어가 아랍인이라는 것을 증명하는 책을 썼는데, 그의 이름의 원형은 "샤이크 주바이어"이다.Eric Ormsby 학자는 Kulusi의 주장을 다음과 같이 요약합니다.

거대한 토메에서, 그 교수는 아랍 상선의 난파선의 유일한 생존자가 영국 엘리자베스 해안으로 떠밀려왔고, 젖고, 구겨지고, 굶주린 채, 그가 접대와 피난처를 찾은 가장 가까운 마을로 갔다고 주장했다.그 자리를 잡으면서 우리의 항해사는 영어를 빠르게 익혔고 곧 훌륭한 시와 드라마를 만들어냈다.스트랫포드 온 에이번과 런던으로 이주한 그는 극장에서 두각을 나타내면서 심지어 버진 퀸의 환심을 샀다.그의 원래 이름은 Shaykh Zubayr이었지만, 곧 셰익스피어에게 영어화 되었다.
호르헤 루이스 보르헤스를 기쁘게 했을 이 논문은 단순히 허황된 역사적 추정뿐만 아니라 셰익스피어의 어휘에 대한 광기 어린, 치밀하고 공들인 목록에도 근거를 두고 있다.이라크인들은 진정으로 미친 사람들의 반박할 수 없는 논리로 셰익스피어 언어의 대부분은 고전 아랍어로 거슬러 올라갈 수 있다고 주장했다.게다가, 우리 학자는 바드의 작품에서 수십, 심지어 수백 건의 차용과 "인식"을 발견했다.단 한 가지 예를 들자면, 아랍어 형용사 nabil은 "고귀한"을 의미하며 연극과 ^[10]시 전반에 걸쳐 자연스럽게 나타난다.

Kulusi의 논문은 아랍어 출판물에 설명되었다.그는 또한 이슬람 리뷰를 위해 셰익스피어와 아라비아 문학에 대한 영어로 몇 개의 기사를 썼지만, 이 출판물들에서 셰익스피어가 아라비아 사람이라고 주장하지는 않았다.1966년 그는 로미오와 줄리엣에게 플라토닉 ^[11]사랑의 "기본 아랍" 개념을 그릴 것을 제안했다.1970년에 그는 셰익스피어의 언어에 대한 자신의 주장을 요약했지만, 시인이 "아랍 스타일의 영향을 받고 있다"^[12]는 제안에 국한했다.

셰익스피어가 아랍계 조상을 가졌다는 그의 견해는 매우 추측적이고 증거가 없다.압둘 사타르 자와드,^[13] 압둘라 알 다바그,^[14] 에릭 옴스비,^[15] 페랄 가조울 등 다른 학자들과 1989년 '우루바트 셰익스피어(셰익스피어의 아랍주의)'^[16]를 집필한 이집트 학자 이브라힘 하마다 등 다른 학자들의 반발을 사고 있다.무아마르 카다피 리비아 국가원수는 1989년 ^[17]쿨루시의 견해를 지지했다.

아부 누는 미국에 있었다.

쿨루시가 시카고에 체류하는 동안 쓴 그의 소설 아부 누와스 피 암리카(Abu Nuwas Fi Amrika)는 압바스 시인 아부 누와 와인 애호가, 그리고 소년 애호가들이 기적적으로 미국으로 끌려왔을 때 일어나는 기이한 모험을 묘사하는 "장난스러운 풍자"로 불려왔다.아랍어를 패러디한 부분에서는 서구 생활의 황당한 경험을 다룬 부분에서는 피카레스크 소설로, 주인공은 퀸즈에서 라스베이거스를 거쳐 로스앤젤레스에 이르는 미국의 루슈 하위 문화를 여행하면서 불가피하게 아랍 ^[18]세계의 권위자가 된다.

소설의 높은 풍자적 에너지에도 불구하고, 쿨루시의 의도는 아랍 독자들에게 미국 문화를 소개하는 것이었다.그는 이라크와 미국의 민족주의와 그가 채택한 문화에서의 종교의 실천을 이슬람 신앙과 비교한다.그는 미국인의 정체성이 사람들의 용광로에서 비롯되는 것처럼 아랍인의 정체성도 마찬가지라고 결론짓는다. 아랍인의 정체성은 인종 간 결혼을 위해 온 현저하게 다른 배경을 가진 사람들의 문화적 헌신이며, 혈통의 충성을 공통 언어와 ^[18][19]문화에 대한 애착으로 대체한다.

아랍어 영시

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Kulusi는 20세기 ^{[3][20][21][22][23]}전반의 가장 유명하고 영향력 있는 시인들의 작품들을 번역함으로써 영어 독자들에게 이라크 현대 시를 소개하기 시작했다.이 시기는 중대한 사회적, 정치적 변화의 시기이자 전쟁과 내란의 시기였고, 또한 아랍 사회와 특히 이라크에서 시가 높이 평가되고 영향력이 있었던 시기였다.예를 들어, 유명한 시인이 공개 모임에 등장하면 많은 인파가 생길 것이고, 주류 일간지들은 독자의 사랑을 얻고 정치적 ^[3][20]주장을 흔들기 위해 그들의 주요 부분을 온갖 종류의 웅변과 수사학을 동원한 시적인 시구로 대체했다.

정치 및 사회적 주제

19세기 말부터 재능 있는 급진 시인 자밀 시디치 알 자하위와 마우프 알 루사피(1875~1945)가 사회적, 정치적 주제를 담은 시를 대중화했다.쿨루시에 따르면, 자하위와 루사피 모두 강력한 메시지로 시를 짓는 것의 가치인 타우피크 피크라트와 같은 동시대의 터키 시인들로부터 배웠다.자하위의 분노는 그가 시대에 뒤떨어진 사회적 ^[20]태도로 생각되는 것을 향한 반면, 루사피는 그의 정치적 공격에서 더욱 격렬하고 충격적이었다.

자하위의 유토피아적 사회를 찬양하는 시는 사회 혁명의 의제를 설정하려는 시도였으며, 특히 오토만 이후 이라크의 여성들에 대한 관점에 관한 것이었다.Kulusi에 따르면, 이것은 그 당시에는 대부분 환영받지 못했지만, 그럼에도 불구하고 그 후 수십 년 동안 변화의 촉매로서 영향을 미쳤다고 한다.Kulusi는 그가 "자하위의 베일에 대한 설교"라고 부르는 것을 포함한 선동 작업을 한다.

이라크의 딸아! 베일을 갈기갈기 찢어라

그리고 공개될 것이다. 인생은 혁명을 필요로 한다.

지체없이 찢어서 불태워라.

실로 그것은 거짓된 수호자다. ^[20]

쿨루시는 그의 유명한 시 Ba'da alfi'Am (A Thousand Years Throught)에서 양성평등의 개념을 소개하려는 자하위의 시도를 설명한다.

언젠가 그 여자들을 보게 된다면

너는 마치 정신을 잃은 사람처럼 당황하여 서 있을 것이다.

그들은 열심히 일하는 것을 사람들과 활발하게 나눈다.

그리고 그들은 일을 능숙하고 완벽하게 한다.

법정에서 남자들과 나란히 앉아서

그리고 완벽에 가까운 아이디어와 생각을 전시합니다.

그들 중에는 주지사와 장군도 있다.

그들 중에는 군인과 노동자도 있다.

그들의 결혼은 다름 아닌 계약이다

그것은 사랑이 지속되는 한 커플에 의해 지켜진다.

하지만 아이들의 양육과 교육은

그들의 법에 따르면, 그들의 정부의 책임은

그게 바로 모든 것의 어머니입니다. ^[20]

그 이전의 루사피와 자하위처럼 무함마드 마흐디 알 자와히리(1899-1997)도 여성에 대한 기존 태도에 대한 도전을 잘 표현했다.그는 덜 공격적이고 설득력 있는 어조를 선택했는데, Khulusi는 이 번역 예에서 이를 포착하려고 시도했다.

아이를 낳는 상품이 있습니다.

금융 위기에 따라 가격을 올렸다 내렸다 합니다.

나는 그녀가 다른 나라에 있는 것을 자랑으로 여겼다.

집도, 시장도, 교회도 밝아집니다. ^[20]

훌루시에 따르면 자와히리는 루사피로부터 사회적 배척과 빈곤의 원인을 떠맡는다.그는 가난한 사람들이 자녀와 가축과 함께 더러운 환경에서 사는 판잣집 옆에 지어진 부자들의 집과 별장에서의 삶을 묘사함으로써 사회의 격차를 묘사한다.

그 궁전들과 부잣집들에서는

춤추는 밤은 쾌활하게 지나간다.

아름다운 아가씨들의 다리가 벗겨진 곳이지

술과 와인은 동서양에서 그들에게 전해져 온다.

어디서든 증류된 것이 가장 좋다.

그리고 그들 옆집에만 여자가 땅바닥에 누워있다.

스콜피온들이 옆구리를 치근덕거려요 ^[20]

훌루시 관점에 따르면 자와히리는 또한 "모든 혁명 운동의 시인"이었다.1948년 1월의 반란이 한 예이다.그는 이 주제에 대한 긴 서사시를 작곡했고, 반란 중에 사망한 그의 형제 자파르 알 자와히리를 찬양했다.같은 해 성지에서의 전쟁이 일어났고 자와히리는 이 시기에 스스로를 '팔레스타인의 구원자'라고 선전했던 아랍 지도자들에게 분노를 표출했다.Kulusi는 원시의 비꼬는 어조를 포착하려고 합니다.

그는 손수건으로 재난을 물리쳤다.

잘난 척하는 바보 같은 놈

그의 눈이 울음을 터뜨렸다. ^[20]

1948년 계엄령은 공식적으로 팔레스타인의 군사작전을 보호하고 아랍군의 후방을 구하기 위한 수단이었다.Kulusi에 따르면, 이 법은 자유 사상을 가진 젊은이들을 다루기 위해 교묘하게 확장되었다.근처에 살고 있는 자와히리는 바그다드의 교도소 문을 정기적으로 지나며 온갖 배경과 직업을 가진 젊은이들이 안으로 안내되고 친척들이 이미 납치된 다른 남자들의 소식을 기다리고 있는 것을 볼 수 있었다.자와히리는 시에서 이렇게 말한다.

오래 기다리지 마세요.

그리고 족쇄가 채워진 시간이 당신의 발걸음을 재촉하길

그러니 발라심, 선생님에게 응분의 말씀을 드려라.

그리고 그를 지지하라. 그에게는 후원자가 없기 때문이다.

자유인이 몸을 굽혀 경배를 표할 수긍정할 수 있다면

그렇다면 나는 선생님의 무릎 꿇은 노예가 되었을 것이다.

나중에 같은 시에서 그는 예언적으로 다음과 같이 덧붙인다.

후세에 우리의 현재 상황을 알 수 있을 것이다.

우리가 그을리고 있는 것:

이 멸종된 시대를 저주하라! ^[20]

여성과 시

1936년 자하위가 사망한 후, 움 니자르라는 이름으로 쓴 살마 알-카디미야(1908-1953)가 이라크 문학계에 입문한다.훌루시에 따르면, 그녀의 첫 시는 또한 이라크 여성들에게 출판된 첫 번째 시이며 자하위의 우아한 노래이기도 하다.

무자비한 죽음이 찾아왔을 때

시가 울음을 터뜨리며 슬퍼하다

이라크 국민은, 그 광경을 보았을 때

당신의 매력적인 장소는 비어있고,

다시 데려온 그대여

동양에는 과거의 영광이 있고

그것은 거의지만 당신은 어느 잊어 버렸었다. ^[23]

음 Nizar 해방의 주제에 관하여 Zahawi의 시를 말한다.Zahawi 사회에서의 그녀의 와 평등한 정당한 공간으로부터 거부당한는 가상의 인물 레일라는 이름에 대해 쓴 Khulusi 기록.레일라는 이라크 여성 가슴기 위한 것이다.음 Nizar 쓴다:

누가 지금 레일라를 방어할 있다.

O당신이 그녀의 챔피언이라고 생각하니?

우리는 여러분이 언젠가 그녀를 버려도 할 줄은 몰랐다

언제 노래하고 있었습니다, 여러분은 심지어 무생 물체에게 영감을 주곤 했다.

느낌, 지능과 인식이 높아지면. ^[23]

Khulusi에 따르면, 음 Nizar Zahawi의 메시지 여자들에 대한 수세기 동안 그리고 그들의 나라의 구원자로 진전의 질곡에서 벗어나다 연락하고 을 반영하고 있다.그는 그녀의 시의 페미니스트 장르 여성과 자신들의 업적이 지위의 이슬람 문명의 다양한 시대 동안 설명을 추가한다고 보고하고 있다.그녀는, 운문으로 어떻게 여성들의 장소는 단지 현대 문명을 멀지만 곳까지 중세 시대에 뒤와 아래에 떨어지지 않게 묘사한 1930년대, 40대가 이라크에서 그들이 참을 수 없는 위치하고 있다.다음 2행 연구는 음 Nizar의 스타일에 대한 좋은 예로서 Khulusi에 의해서 묘사되어.

우리는 그렇게 연약함에, 익숙해지게 되었다.

그리고 우리가 misfortune,와 집에서 만족하는 것을 느꼈다.

우리는 인생에서 어떤 것도 열망하지 않는다.

치마와 거울을 아껴! ^[23]

엄 니자르는 감정적이고 상상력이 풍부하며 반항적인 노래를 쓰는 딸 나직 알-말라이카를 포함한 많은 다른 여성들에 의해 출판되었다.라미아 아바스 아마라는 유머러스하고 경구적인 대사들로 유명하다.'아티카 와비 알-카즈라지는 마즈눈 라일라의 비극을 증언한다'사두프 알 우바이디야라는 필명으로 더 잘 알려진 파티나 알 나이브는 대중의 갈채보다는 개인적인 즐거움을 위해 시를 짓고 마침내 그녀가 4권의 내용을 완성했다는 것을 알게 된다.Kulusi는 이 획기적인 문학 작품의 전체 시와 발췌를 그리고 이 선구적인 ^[21][22][23]여성들의 범위와 다재다능함을 보여준다.

선택한 출판물

• 니푸스 마리다(Sick Souls), 아랍어 1941년 소설

  نفوس مريضة

• 빈트 알 시라즈, 릴라 일라 스패니아 (새들러 딸, 스페인 여행기) 1952년

  بنت السراج ، رحلة الى اسبانيا

• 아부누와스 피아미카(Abu-Nuwas in Amrica)

  أبو نؤاس في أمريكا

• 판 알 타르자마 (번역의 예술) 1956년

  ففر ت ةةةةة

• Dirasat fi al-Adab al-Adab wa-Mathahib al-Adabia (비교문학과 서양문학학교 연구) 1957년

  دراسات في الأدب المقارن والمذاهب الأدبية

• 알-타르자마 알-탈리아 (분석적 번역) 1957

  الترجمة التحليلية

• 알-나피타 알-마프투하: 시와르 민 알-샤르크 와 알-가브 (열린 창:동서양 이미지) 1958년

  النافذة المفتوحة : صور من الشرق والغرب

• 디라사 하울 셰익스피어 (셰익스피어 연구)알 마리파 저널, 바그다드 1960년

  دراسة حول شكسبير، مجلة المعرفة ، بغداد

• 이슬람 우리의 선택 (1961년)
• 바그다드의 역사(18세기 전반).Abdu al-Rihman al-Suwaidi의 원고 상세(1962)

  تاريخ بغداد لابن السويدي ، تحقيق صفاء خلوصي

• 판 알-타크티 알-시리 와 알-카피아 (시의 예술: 작곡과 운율) 1963년

  فق ت ققق ققق قا قاقق

• 알-마와키 알-고그라피아 와 알-알라 피 알-마스라히아트 알-샤케스피아리아(셰익스피어 연극의 지리적 위치와 지명) 1964년

  المواقع الجغرافية واسماء ألاعلام في المسرحيات الشكسبيرية

• 아랍이 셰익스피어의 플라토닉 사랑의 개념에 미치는 영향, 이슬람 리뷰(1966년 10월)
• 알-파시르 aw Sharih Diwan abi't-Tayib al-Mutanabi Li Ibn Jinni (Abi't-Tayib al-Mutanabi의 디완에 대한 고찰과 Ibn Jinni의 해설) 1969년

  الفسر إو شرح ديوان أبي طيب المتنبي لابن جني

• 아랍인의 문학사(타리크 알-아랍 알-아다비), 레이놀드 니콜슨 영어 원문, 사파 쿨루시 1970 아랍어 번역

  تاريخ العرب الأدبي ، رينولد نكلسن ، ترجمة صفاء خلوصي

• 아랍어 문법의 논리적 기초, 이슬람 리뷰(1970년 7월/8월)
• 셰익스피어의 아랍적 측면.오셀로와 맥베스의 평행 텍스트.이슬람 리뷰(1970년 9월)
• 셰익스피어와 아랍어 문법의 비교 연구, 이슬람 리뷰, 1970년 10월/11월)
• 자파르 알 칼릴리와 현대 이라크 이야기(1976년)
• 아랍어와 이슬람 화환으로 된 '예루살렘의 마루프 알 루샤프': 역사, 교육 및 문학 논문들이 압둘 라티프 티바위, 이슬람 문화 센터 런던(1977년), 페이지 147-152에 제출되었습니다.
• 현대 관용어 사전영어-아랍어바그다드 국립출판사(1982년)

• 

  니푸스 마리다 1941년

• 

  Dirasat fi al-Adab al-Adab wa-Mathahib al-Adabia (비교문학과 서양문학학교 연구) 1957년

• 

  판 알-타크티 알-시리 와 알-카피아 (시의 예술: 작곡과 운율) 1963년

• 

  현대 관용어 사전영어-아랍어(1982)

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