세우타의 요제프 벤 유다

Joseph ben Judah of Ceuta
세우타의 요셉 벤 유다 동상.

세타 (1160년–1226년)의 요셉 유다 (Hebre: יוסף יהה benההה ה ben ben ben ה ben ben f ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben ben 요세프예후다)모세프 benuda

마이모니데스가 곤혹스러운 자들을 위한 안내서를 소개하는 것은 요셉에게 보내는 주소로서이다.

인생

생애 처음 25년 동안 벤 유다는 그의 아버지와 함께 살았다. 벤 유다는 당시 알모하드 제국의 일부였던 세우타의 장인이었다.

그는 스물다섯 살쯤 되었을 때 마그레브를 떠났고, 이미 의술에 종사하고 있었다.[1] 전문적인 일에 몰두하지 않았을 때, 그는 히브리 시를 썼는데, 그는 그의 "타케모니"에서 이 시를 높이 평가한다.[2] 요셉이 알렉산드리아에서 온 다른 작품들과 함께 그의 시를 보낸 마이모니데스는 그의 찬사에 그다지 아낌없이 답하지 않았다. 그는 요셉의 시에서 표현된 고등 연구에 대한 큰 갈망만을 감상했다.

요셉은 알렉산드리아에서 푸스타트(카이로)로 건너가 마이모니데스 밑에서 논리, 수학, 천문학 등을 공부했다. 마이모니데스는 마찬가지로 예언자들의 글을 상세히 설명했는데, 그 이유는 요셉이 예언자들의 가르침과 형이상학적 연구의 결과를 조화시킬 가능성에 대해 당혹스러워하는 것 같았기 때문이다. 마이모니데스는 인내심과 체계적인 연구를 충고하였으나, 그 제자는 마이모니데스가 예언자들에 대한 강의를 마치기 전에 떠났다.[3] 그가 마이모니데스와 함께 지낸 기간은 2년도 채 되지 않았다.[4]

요셉은 동쪽으로 더 나아가 알레포에 정착하였다. 여기서 그는 자신을 의사로 확립하고 결혼하여 상업적인 여정을 성공적으로 거쳤으며 이로 인해 그는 독립적이고 돌봄에서 자유로울 수 있게 되었다. 그가 바그다드에서 철학자 'abd al-salam (1192년)'의 작품들을 불태우는 것을 목격한 것은 아마도 이 여정의 과정이었을 것이다.

요셉이 후세아에서 떠난 후, 사부와 학생의 교제는 글로 계속되었다. 마이모니데스의 <난감함위한 안내서>는 요셉과 그와 같은 사람들이 철학적 연구의 결과와 예언자들의 가르침을 조화시키기 어렵다고 판단하여 쓴 것이다. 그러나 요셉은 납득할 수 없었다. 그는 다음과 같이 주인에게 우화적으로 글을 쓰기 때문이다.

"씨 딸 키마[즉, 마이모니데스의 신학과 철학을 조화시키는 방법: 그의 이론에서 가장 어려운 점은 내가 법과 관습에 따라 사랑하고 결혼한 예언의 설명이었던 것 같다]는 두 증인 'abd 알라이븐 러쉬드'가 있는 앞에서 다른 남자를 따라가기 위해 내게서 얼굴을 돌렸다. 그녀의 교육에는 분명 뭔가 잘못된 것이 있을 것이다. 아내를 남편에게 돌려주어라. 그는 예언자니까.'"

마이모니데스는 같은 문체로 대답하면서 딸의 결백과 남편의 죄를 선언하고, 제자에게 하나님을 믿는 믿음을 가지라고 충고하며, 악을 자초하지 않도록 말을 좀 더 겸손하고 조심하라고 충고한다.

그러나 요셉은 주인의 참된 제자로 남아 있었다. 그는 다른 일을 포기하고 개학을 희망했다. 마이모니데스는 가르침으로 물질적인 이익을 추구하지 않고 일을 해야 하는 것이 아니라면 그 일을 만류했다. 30년 후, 알-자리지가 알레포(117)를 방문했을 때, 그는 그의 영광의 절정에서 요셉을 발견했다. 예수께서 그를 `서양의 빛'이라고 칭송하시며, 그에게 성경의 말씀을 적용하셨다. `요셉은 온 땅을 다스리고, 모든 사람에게 먹을 것을 공급하였다.'[5] 그는 그의 주인을 옹호하고 바그다드의 일부 랍비들이 마이모니데스의 작품에 대해 표명한 반대 세력을 침묵시켰을 때 정말로 대단한 권위가 있었을 것이다. 마이모니데스는 교회에서 권위가 인정된 늙은 랍비에게 반대하지 말고, 요셉에게 구걸하며 중용을 권했다.[6]

요셉은 두 번 결혼하였다. 첫째 부인에게는 두 딸이 있었고, 둘째 부인에게는 여러 아들이 있었다.

작동하다

요셉의 시는 모두 하나 Maimonides,[7]을 찬양하고 제외하고 다른 초 AlḤarizi에 의하여 보전되어 버렸다.[8]

아랍어로 창조의 문제에 대한 그의는 오직 다른 생존 활동은 논문. 이( 하지만 확실치 않다)기 전에 Maimonides—the 의견에 그의 접촉 철학에 있는 이븐 시나의 탓으로 돌렸다가 쓰는 것으로 보인다.

그것은 Ma'amar bimehuyav ha-metsiut ve'eykhut할 권리가 있다는 것은 절차가 필요할까 존재에서 사물의(2)sidurha-devarimmimenuvehidush ha'olam(ATreatise에(1)필요한 존재, 탭 세계의 창조(3).

그 속에서 시라트가 요약한 바와 같이 "신의 존재의 필요성은 우선 아비켄나의 우발성 증명에 의해 증명되지만, 이 시위는 저자의 말대로 철학자들에 의한 것이며, 신학자들이 제안한 것보다도 덜 설득력 있게 보인다. 즉, 필요한 존재의 존재를 긍정하는 무타칼리무엔이엔이 그것이다.철학적 실증 실험으로는 추론할 수 없는 세계의 선동적 창조 사실상, 오직 하나뿐인 유일신 중에서 오직 하나뿐인 하나님만이 반드시 통합이 진행될 수 있기 때문에, 오직 신의 선택과 의지만이 세상에 분명한 다중성을 설명할 수 있다. 따라서 실제로 존재하는 다중성은 필요한 원인의 결과가 아니라 의지의 행동이다."[9]

참조

  1. ^ 살로몬 멍크, "Notice sur Joseph b. Jour에 나오는 Jehudah. 아시아티크," 1842년, 페이지 14
  2. ^ 타케모니 18
  3. ^ 마이모니데스, "모레 느부힘", 소개
  4. ^ Munk, L.C. 페이지 34
  5. ^ "타케모니" 46, 50
  6. ^ "Birkat Abraham," Lyck, 1859년; "Zikhronot," ii. 참조: 1192년 Maimonides가 쓴 편지
  7. ^ 마이모니데스, "ḳobeẓ", 에드. A. 리히텐베르크, ii. 29, Leipsic, 1859
  8. ^ 타케모니, 16세; Munk, L.C. 페이지 49
  9. ^ Colette Sirat, A History of the Middle Ethics, p. 206. Cambridge University Press, 1990. ISBN0-521-39727-8

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "JOSEPH BEN JUDAH IBN 'AḲNIN". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. 이 문서의 참고 문헌 목록: