'A'isha al-Ba'uniyya

'A'isha al-Ba'uniyya

ʿ라 ʾ샤 빈트 유수프 알바 ʿ니야(, عائشة بنت يوسف الباعونية, 922년/1517년 두 알 카다 16일 사망)는 수피파의 거장이자 시인입니다. 그녀는 자신의 견해를 글로 기록한 몇 안 되는 중세 여성 이슬람 신비주의자 중 한 명이며,[2] "아마도 20세기 이전의 어떤 여성보다 아랍어로 더 많은 작품을 작곡했을 것입니다."[3] 그녀의 작품 중 일부는 21세기에 영어로 번역되었습니다. "그녀의 집안의 문학적 재능과 ṣ후피의 성향은 완전한 결실을 맺었습니다." 그녀는 다마스쿠스에서 태어나고 죽었습니다.

인생

그녀의 아버지 유수프(Yousuf, 805/1402 ~ 880/1475)는 사페드, 트리폴리, 알레포, 다마스쿠스의 카디이며, 15세기에 학자, 시인, 법학자로 유명한 알바 ʻ ī 가문의 일원이었습니다. 그녀의 형제들처럼, 아이샤는 다른 가족들과 함께 코란, 하디스, 법학, 시를 공부하는 아버지에 의해 주로 가르침을 받았고, 그녀 자신의 주장에 따르면, 아이샤는 여덟 살 때에 하피자(그녀는 코란을 외워서 배웠다)였습니다.[5]

한편, 그녀의 주요 수피파 주인은 자말 알 ī 이스마의 ī 알 ḥ와르 ī(9/15세기 후반)와 그의 후계자 무 ḥ ī 야 ḥ야 알 우르마우 ī(9/15세기)였습니다. 아마 1475년에 '아이샤'가 메카 순례에 나섰을 것입니다. 그녀는 또한 학문으로 유명한 다마스쿠스의 알리드 가문 출신인 ḥ마드 이븐 무ḥ마드 이븐 나크 ī브 알아슈라프(909년경/1503년경)와 결혼했습니다. 아샤의 주장에 따르면, ḥ마드는 무ḥ마드의 딸 파ṭ시마와 그녀의 남편 알ī의 후손으로, 그들의 아들 알ḥ사인을 통해 태어났습니다. '아이샤'와 '아 ḥ마드' 사이에는 아들 '압드 알 와하브' (b. 897/1489)와 딸 '바라카' (b. 899/1491)가 있었습니다.

카이로에서의 연구와 죽음

919년/1513년, '아이샤'와 그녀의 아들은 다마스쿠스에서 카이로로 이주했고, 923년/1517년 다마스쿠스로 돌아갔습니다. 아이샤의 목표는 아들의 경력을 확보하는 것이었을지도 모릅니다.[8] 도중에 그들의 캐러밴은 빌베이스 근처에서 도적들에게 습격당했고, 도적들은 '아이샤'의 글을 포함한 그들의 소유물을 훔쳤습니다. 카이로에서 그녀와 그녀의 아들은 맘루크 술탄 알-아슈라프 칸수 알-구리 (922/1516)의 개인 비서이자 외무장관이었던 마 ḥ무드 이븐 무 ḥ마드 이븐 아자 (b. 854/1450, d. 925/1519)에 의해 관리된 것으로 보입니다. 이븐 아자는 '압드 알 와하브'가 기회 속에서 일자리를 찾는 것을 도왔고, '아이샤'가 카이로의 지식인 사회에 진출하는 것을 도왔고,[9] '아이샤'는 계속해서 그에게 '몇 가지 빛나는 찬사'를 썼습니다.[8]

카이로에서 법률을 공부하고 법률 강의와 지방 발행에 대한 면허를 받았습니다. "그녀는 법률가로서 폭넓은 인정을 받았습니다."[10]

아라시는 922/1516년에 그녀의 아들과 이븐 아자와 함께 카이로를 떠났고, 알 바드르 알 수유프 ī (850–925/1446–1519), 알 샴 알 사프 ī르 ī (877–956/1472–1549), 그리고 다른 저명한 학자들과 함께, 마르즈 다비크 전투에서 패배하기 직전, 술탄 칸수 알 가우리와 함께 알레포에서 관객을 맞이했습니다. '그녀의 특출난 삶에 걸맞는 특별한 사건'입니다.[11] 그 후 ʻ샤는 다마스쿠스로 돌아왔고, 그곳에서 923년/1517년에 사망했습니다.

ʻ샤는 "마음과 전망의 독립성을 물려받았는데, 이는 그녀가 동시대의 남성들과 동등한 조건에서 함께 있는 것에서 볼 수 있습니다." 그래서 그녀는 아부 일 타냐 마 ḥ무드브의 친한 친구였습니다. 맘루크 시대의 최종 ṣ ḥ 다와와와 ī 알인샤 ʼ인 아자는 이집트 학자 '압드 알-라 ḥ만 알-아바스 ī(b. 867/1463, d. 963/1557)'와 구절적으로 일치했습니다. '아이샤'의 전기와 그녀가 쓴 글에서 그녀가 경건한 여성이자 수피파의 대가로 높이 평가되었다는 것은 그녀 자신의 글에서 아주 명백합니다.'[12] 그녀의 "핵심적인 작업"으로 묘사되는 수피즘의 원리는 Th에 의해 영어로 번역되었습니다. 에밀 호메린.[13] 이 책에서 그녀는 "회개, 성실, 기억, 사랑의 네 가지 원칙을 바탕으로 자신의 철학을 설명합니다."[14]

작동하다

작품목록

Th에 의하면. 에밀 호메린, ʿ샤의 작품 연표는 아직 알려지지 않았고, 실제로 대다수가 소실되었지만, ʿ샤의 알려진 원작은 다음과 같습니다.

  • ī완 알 바누니야 (시집)
  • 두라르 알가이 ṣ ī 바 ḥ르 알 무 지자트 와 라 ṣ ("기적과 미덕"의 바다 위에 있는 다이버의 진주)
  • al-Fat ḥ al-ḥaq ī min fay ḥ al-talaq ī (True Inspiration, 신비로운 학문의 확산된 향수에서) (분실)
  • 알-팻 ḥ 알-무브 ī ī 매드 ī 알-암 ḥ (확실한 영감, 신뢰할 수 있는 사람에 대한 찬사)
  • al-Fat ḥ 알-qar ī b ī mi'raq al-ḥab ī b (즉흥, 사랑하는 사람의 승천에 관한) (분실)
  • 페이 ḍ 알파 ḍ 와잠' 알샴 (은혜의 발산과 연합의 모임)
  • 페이 ḍ 알와파 ī라스마 알무 ṣṭ파 (충성의 발산, 선택된 자의 이름으로) (분실)
  • al-Ishārāt al-khafiyah f ī l-Manazi al-aliyah (The Hidden Signs on the "Exalated Stations") (잃어버린)
  • Madadad al-wadudf ī mawlid al-ma ḥ무드 (애정적인 신의 원조, 칭찬할 만한 예언자의 탄생에 대하여) (잃어버린)
  • 알-말라미 ḥ 알-샤르 ī파 민 알-타타르 알-라 ṭī파 (고귀한 특징, 우아한 보고서에 있음) (분실)
  • 알-마우드 알-아나프 ī의 알-마우드 알-아스나 (가장 건강한 출처, 가장 높은 생일에)
  • al-Munktakhabf īu ṣul al-rutab (역의 기본 사항에 대한 선택)
  • 알 카울 알 ṣ ḥīḥ ī 타흐름 ī 버닷 알-매드 īḥ ("예배의 남자"의 5중주에 관한 신뢰할 수 있는 말")
  • ṣ릴랏 알살람 ī 파 ḍ랄랏 알살람 (평화의 선물, 축복과 경례의 공로에 대하여) (분실)
  • 타쉬르 ī프 알-피크르 ī 나 ẓ름 파와이드 알-디크르 (고귀한 사상, 구절 속 회상의 이익에 대하여)
  • 알 주브다 ī 타흐름 ī 알 부르다 ("맨틀"의 신선한 크림 5중주) (분실)

이들 외에도 ʿ샤는 다양한 텍스트를 채택했습니다. 호메린은 또한 ʿ샤의 작품 중 일부를 영어로 번역하여 출판하였습니다.

  • Th. 에밀 호메린, '살아있는 사랑: ʿ'isah al-bā ʿūniyah (d. 922/1516)', Mamluk Studies Review, 7(2003), 211-34.
  • Th. 에밀 호메린, '수피즘의 원리'. By Ā’ishah al-Bāʿūniyyah.[13]

al-Fatḥ al-mubīn fī madḥ al-amīn

ʿ샤의 가장 잘 알려진 작품은 이슬람 예언자 무함마드를 찬양하는 130개의 구절로 구성된 나쁜 ī이야(시적 레퍼토리에서 나쁜 ī이나 수사학적 장치를 묘사하기 위해 고안된 형태로, 각 구절이 특정 장치를 묘사하는 것)인 그녀의 알 파트 ḥ 알 무함마드 알 무함마드 알 무함마드를 찬양하는 그녀의 알 파트 ī 알 무 ī ī(맑은 영감, 신뢰받는 사람을 찬양하는 것)입니다. 50명에 가까운 초기 시인들을 언급하면서 이 작품은 ʿ샤의 학문의 폭을 강조합니다. 이 글은 '의심할 여지 없이' '압드 알-간 ī 알-나불루스 ī의 나사마트 알-아자르'에 영감을 주었습니다. 두 작가 모두 각각의 나쁜 ī '이야스'를 해설과 함께 동행했습니다.

Fayḍ al-faḍl wa-jam‘ al-shaml

페이 ḍ 알 파 ḍ 와잠 알 샴(The Emulation of Grace and the Gathering of Union)은 ʿ샤가 신비로운 상태를 묘사하고 '압드 알 카디르 질라니' 교단의 창시자인 무함마드와 그녀 자신의 수피 샤이크를 칭송한 300편 이상의 긴 시 모음집입니다. 그녀는 기술적인 수피어 용어와 와인과 사랑과 같은 전형적인 수피어 시적 모티프를 그녀의 시에 사용했습니다.[1] 그들은 ʿ샤의 생애를 통해 카이로로 이주하기까지 연대가 추정되며, 당시 거의 모든 아랍 시적 형식의 지휘를 보여줍니다.

Al-Muntakhabfi Usul-Rutab (역의 기본 사항에 대한 선택)

이 작품에서 그녀는 자신의 신비적인 믿음과 실천의 일부를 별도의 수피 개요에서 분명하게 표현하고 명확히 하려고 시도했습니다. 그녀는 처음에 신비주의적인 사람들의 단계는 셀 수 없이 많지만, 그 모든 것은 신을 향한 길의 네 가지 기본 원칙, 즉 타우바(참회), 이클라스(진정성), 디크르(회상), 무하바(사랑)에 기초하고 있다고 지적합니다.

원칙 1: 타바(참회)

(1) 과거의 악행에 대한 회한, (2) 현재의 범죄를 즉각 부인하는 것, (3) 죄로 돌아가지 않는 것. 그녀는 또한 신체의 각 구성원들이 회개에 대한 몫을 가지고 있다고 언급합니다. 마음은 죄를 버리고 회개해야 하며, 눈은 아래로 내려가고, 손은 손을 잡지 말아야 하며, 발은 서두르지 말아야 하며, 귀는 들으려고 하지 말아야 합니다. 이것은 서민에 대한 회개입니다. 피선거자의 회개는 더 나아가 양심의 정욕(nafs)을 반대하고, 모든 일시적인 것을 금하면서 쾌락과 번영으로부터 멀어지는 마음의 시선을 피함으로써, 이와 같은 회개는 하나님을 사랑하기 위해 요구되는 것입니다.

(2:222) 말씀하셨다. "하나님은 회개하는 자를 사랑하시며..."

더 높은 것은 선거인단의 회개입니다. 하나님께서 자신의 아름다움을 자신들에게 드러내실 때까지 그들은 영적인 상태와 축복을 포함하여 하나님 이외의 어떤 것도 고려하지 않고 외면합니다. 그들은 하나님께서 자신을 제외한 모든 것을 뿌리뽑습니다.

원칙 2: 이클라스 (성실)

하나님께 진심으로 순종하는 것은 오직 하나님께 더 가까이 다가가고자 하는 소망에 의해서만 동기부여가 되어야 합니다. 신자는 사람들 사이에서 칭찬이나 영광을 얻을 생각을 해서는 안 됩니다. 왜냐하면 성실함은 극도의 겸손함을 필요로 하기 때문입니다. 그러므로 교만(나프)은 훈육하되, 마음은 다른 사람의 의견에 눈이 멀어야 합니다. 정신이 교만을 막아주듯이 말입니다.그녀의 말에 따르면, 진정성은 좋은 일의 작은 씨앗이 자라도록 돕는 물과 같고, 위선은 자신의 노동의 들판을 휩쓸어갈 사이클론과 같다고 합니다.

원칙 3: 다이크르 (Recollection)

회개와 성실함 둘 다에 본질적인 것은 하나님의 세 번째 원칙인 디크르, 즉 "회상"입니다. '아이샤'는 이 중추적인 주제에 대해 코란(2:152)에서 하나님의 약속으로 자신의 대목을 시작합니다. "나를 기억하면 내가 너를 기억할 것이고," 그리고 그녀는 하나님과 그의 신실한 예배자들 사이의 이러한 기억의 상호 관계에 대해 일련의 신비로운 해석을 통해 상세히 설명합니다. "나를 진심으로 기억하라, 내가 영적인 선택자들 가운데서 당신을 기억할 것이며, 당신이 노력할 때 나를 기억할 것이며, 나는 당신을 목격하면서 당신을 기억할 것이다. . . 당신이 돌아가실 때 나를 기억하라," 나는 주님의 보좌 속에서 주님을 기억할 것입니다. 나는 주님의 마음 속에서 주님을 기억할 것입니다. 나는 주님의 영혼 속에서 주님을 기억할 것입니다. 나는 깨달음의 순간에 주님을 기억할 것입니다. 나는 주님을 기억할 것입니다. 나는 주님을 기억할 것입니다.

주님의 심장의 비밀, 그리고 나는 주님을 조명 속에서 기억할 것입니다.'

원칙 4: 마합바 (신성한 사랑)

이것은 자연스럽게 알 문타합의 마지막이자 가장 긴 섹션의 주제인 마합바, 즉 "사랑"으로 이어집니다. 그녀는 꾸란 (3:31)에서 무함마드에게 하나님의 명령으로 시작합니다. "말씀하세요: '네가 하나님을 사랑하면 나를 따라오너라 그러면 하나님이 너를 사랑할 것이다.' 그녀는 진정한 하나님의 사랑은 사랑하는 사람들이 그들의 사랑하는 사람들이 지쳐갈 때 그들 자신을 완전히 잃어버릴 것을 요구한다고 쿠샤이리의 말을 인용합니다. 이런 사랑 관계가 가능한 것은 하나님께서 인간을 최상의 형태로 창조하셨기 때문이며, 그래서 그분들에게 각별한 애정을 가지고 계십니다.

그리고 나서 그녀는 레벨과 함께 신성한 사랑이 누군가에게 주어졌다는 신호에 대해서도 언급합니다.

사랑의 씨앗은 공동신자를 위해 코란을 읽고 예언자의 관습을 따라 심은 뒤 신의 법을 준수하며 자양분을 공급합니다. 이 사랑은 사탄의 유혹을 좌절시키고, 역경의 시기에 위안을 주고, 하나님께 봉사하는 것을 기쁘게 할 것입니다. 이에 반해 영적 엘리트들의 사랑은 번개처럼 치며 연인들은 어안이 벙벙하고 혼란스러워합니다. 이 압도적인 사랑이 영적 엘리트들을 하나님의 사랑 속에서 죽음에 이르게 하는데, 이는 어떤 묘사나 암시도 할 수 없습니다.

그런 다음 그녀는 하나님과의 친밀함과 세상과의 거리, 하나님 앞에 경외심과 그의 의지에 만족하는 것, 경건한 행위를 수행하는 것, 하나님을 사랑하는 다른 사람들을 사랑하는 것, 모든 것에서 사랑하는 사람들 속에서 세상을 떠나는 것 등을 포함하는 사랑의 표시들로 눈을 돌립니다.

여기에 그녀의 글은 그녀가 그녀의 시에서 자주 하는 것처럼 사랑의 길을 쫓는 초대를 반영합니다.

"사랑이 보여요, 해변이 없는 바다. 당신이 사랑의 선택을 받은 사람이라면, 뛰어들어요!"

판본

  • al-Mawrid al-ahnā fī ’l-mawlid al-asnā and al-Fatḥ al-mubīn fī madḥ al-amīn, in ‘Ā’ishah al-Bā‘ūniyyah al-Dimashqiyyah, ed. by F. al-‘Alawī (Damascus: Darr Ma'add, 1994)
  • DīwānFayḍ al-faḍl wa-jamʻ al-shaml, ed. by Mahdī Asʻad ʻArār (Bayrūt : Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 2010). ISBN9782745167637

메모들

  1. ^ a b Qutbuddin, Tahera. 중세 이슬람 문명의 웨이백 기계에 보관된 '여성 시인' 2014-02-07: 백과사전, Ed. Josef W. Meri, 2권 (뉴욕: Routledge, 2006), II 865-67 (p. 866).
  2. ^ 2006년 호머, 390쪽.
  3. ^ 호머, 2009년 21쪽.
  4. ^ a b c d 칼리디, W.A.S. '알바운 ī', H.A.R. Gibb 등이 새로 쓴 이슬람 백과사전(Leiden: Brill, 1960-2009), I 1109-10 (p. 1109).
  5. ^ 호머, 2009년 22쪽.
  6. ^ 2003년 호머, 213-14쪽.
  7. ^ 2006년 호머, 392-93쪽.
  8. ^ a b 2003년 호머, 215쪽.
  9. ^ a b 호머, 2006년 393쪽.
  10. ^ Stewart, Devin J. Degrees, 또는 Ijaza, 중세 이슬람 문명: Encyclopedia, ed. Josef W. Meri, 2권 (뉴욕: Routledge, 2006), I 201-204 (페이지 203), 나즈름 알 가지, 알 마트바 알 아미리카니야, 1945-58, 페이지 287-92.
  11. ^ 2003년 호머, 211쪽.
  12. ^ 2003년 호머, 216쪽.
  13. ^ a b 2016년에 홈런.
  14. ^ "Before the canon: the non-European women who founded philosophy Aeon Essays". Aeon. Retrieved 2021-10-19.
  15. ^ 2009년 호머, 21, 23쪽.
  16. ^ a b 2009년 호머, 23-24쪽.

참고문헌