'Ali ibn al-'Abbas al-Majusi

'Ali ibn al-'Abbas al-Majusi
1194년 1월부터 2월까지 이란에서 제작된 카밀 알 사나 알 티비야의 사본.

'알리 이븐 알-아바스 알-마주시'(페르시아어: علی بن عباس مجوسی; 982년에서 994년 사이에 사망; 라틴어: Haly Abbas)로도 알려진 마수디는 이슬람 황금기의 페르시아 의사이자 심리학자로, 의학과 심리학에 대한 그의 교과서인 '키타브 알-말리키' 또는 '의학 예술 전집'으로 가장 유명합니다.

전기

그는 페르시아 남서부의 아흐바즈에서 페르시아 가정에서[2] 태어나 샤이크 아부 마헤르 무사 이븐 사야르 밑에서 공부했습니다. 그는 동 칼리프의 3대 의사 중 한 명으로 여겨졌으며, 949년부터 983년까지 통치한 부와히드 왕조의 에미르 '아두드 알 다울라 파나 쿠스로우'의 주치의가 되었습니다. 에미르는 의학의 위대한 후원자였고, 페르시아의 시라즈에 병원을 세웠고, 981년에 알마주시가 일했던 바그다드의 알아두디 병원을 설립했습니다. 그의 조상은 조로아스터교(nisba "al-Majusi" 때부터)였지만, 그 자신은 이슬람교도였습니다. 그의 아버지의 이름은 압바스(Abbas)였고, 이란이카(Iranica)에 따르면 일반적으로 신생물이 취하는 이름은 아닙니다. 이 사실은 이슬람으로의 개종이 더 일찍는 아니더라도 그의 조부모 세대에 이루어졌다는 것을 암시합니다. 의학의 우수성에 대한 그의 주장은 코란이나 순나에 의존하지 않고 전적으로 실용적인 추론에 기반을 둔 반면, 그 자신은 선지자 모 ḥ마드에 대한 언급이 없기 때문에 무슬림의 열정이 부족했던 것으로 보입니다. 게다가, 작가는 스스로를 "Abbas Majusi"라고 부르면서 의도적으로 그의 조로아스터교 배경에 주의를 환기시킵니다.[3]

의학의 전법

알마주시는 980년경에 의학의 완성이라고 불리는 ṣ 카밀라 ṣ ʿ ṭ ṭ비야(كتاب كامل الصناعة الطبية "의료 기술의 완성본")로 가장 잘 알려져 있습니다. 그는 이 작품을 에미르에게 바쳤고, 이 작품은 키타브 알 말라키(Kitab al-Malaki, كتاب الملكي, "로열북" 또는 라틴어 Liber Regalis 또는 Regalis Dispositio)로 알려지게 되었습니다. 이 책은 라지의 하와보다 체계적이고 간결한 백과사전이며, 대체된 아비체나의 '의학의 정전'보다 실용적입니다.[citation needed]

말리키는 20개의 담론으로 나뉘는데, 그 중 첫 번째 10개는 이론을 다루고, 두 번째 10개는 의학의 실천을 다루고 있습니다. 다루는 주제의 일부 예는 식이 요법과 물질 의학, 모세혈관 시스템의 기본 개념, 흥미로운 임상 관찰, 분만 중 자궁의 움직임에 대한 증거입니다(예를 들어, 아이는 나오지 않지만 밀려납니다).

유럽에서는 부분 라틴어 번역본이 콘스탄티누스 아프리카누스(c. 1087)에 의해 판테그니(Liber Pantegni)로 채택되었으며, 이것은 살레르노에 있는 살레르니타나(Sola Medica Salernitana)의 창립 텍스트가 되었습니다. 1127년 안티오키아의 스테판에 의해 완벽하고 훨씬 더 나은 번역이 이루어졌고, 이것은 1492년과 1523년 베니스에서 인쇄되었습니다. 핼리의 의학서적은 초서의 캔터베리 이야기에 인용되어 있습니다.

의료윤리 및 연구방법론

이 작품은 의사와 환자 간의 건강한 관계의 필요성과 의료 윤리의 중요성을 강조했습니다. 또한 현대 생물 의학 연구와 유사한 과학적 방법론에 대한 세부 사항을 제공했습니다.

신경과학과 심리학

신경과학과 심리학은 의학의 완성에서 논의되었습니다. 그는 뇌의 신경해부학, 신경생리학, 신경생리학에 대해 설명하고 수면병, 기억력 감퇴, 저콘드리아증, 혼수상태, 온냉성 뇌수막염, 현기증 뇌전증, 사랑병, 반신불수 등 다양한 정신질환에 대해 먼저 논의했습니다. 최후의 수단으로 생각했던 약물이나 약물보다는 식이요법과 자연치유를 통한 건강 보존에 더 중점을 두었습니다.

심리생리학과 정신신체의학

알리 이븐 아바스 알-마주시는 정신 생리학과 정신 신체 의학의 선구자였습니다. 그는 그의 의학 기술 전집에서 환자의 생리적, 심리적 측면이 어떻게 서로에게 영향을 미칠 수 있는지 설명했습니다. 그는 신체적, 정신적으로 건강한 환자와 신체적, 정신적으로 건강하지 못한 환자 사이의 상관관계를 발견하고 "기쁨과 만족감은 불필요한 슬픔, 두려움, 걱정 및 불안으로 인해 아프고 비참할 많은 사람들에게 더 나은 생활 상태를 가져다 줄 수 있다"고 결론지었습니다.[4]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ Frye, R. N., ed. (1975). The Cambridge history of Iran (Repr. ed.). London: Cambridge U.P. pp. 415–416. ISBN 978-0-521-20093-6. The greatest of these figures, who ushered in the golden age of Islamic medicine and who are discussed separately by E. G. Browne in his Arabian Medicine, are four Persian physicians: 'All b. Rabban al-Tabarl, Muhammad b. Zakariyya' al-Razl, 'All b. al-'Abbas al-Majusi and Ibn Sina.
  2. ^ Glick, Thomas F.; Livesey, Steven John; Wallis, Faith (2005). Medieval Science, Technology, and Medicine: An Encyclopedia. Psychology Press. p. 325. ISBN 978-1-138-05670-1. He was a Zoroastrian, or at least came from a family of Zoroastrians, and was Persian by birth.
  3. ^ Richter-Bernburg, L. "ʿALĪ B. ʿABBĀS MAJŪSĪ". ENCYCLOPÆDIA IRANICA. Retrieved 20 April 2016.
  4. ^ Nurdin Deuraseh and Mansor Abu Talib (2005), "이슬람 의료 전통에서의 정신 건강", 국제 의학 저널 4 (2), p. 76-79.

원천

  • 루츠 리히터-베른부르크, æ디아 이란리카 백과사전, "'알리 b. 압바스 마주시", 에드. Ehsan Yarshater, 6권 이상. (런던: Routledge & Kegan Paul and Costa Mesa: Mazda, 1983년부터 현재까지), vol. 1, pp. 837–8 [1]
  • 만프레드 울만, Die Medizin im Islam, Handbuch der Orientistik, Abteilung I, Erg?nzungsbandvi, Abschnitt 1 (Leiden: E.J. Brill, 1970), 페이지 140–146
  • 푸아트 세진, 메디진-파르마지-졸로기-티에르하일쿤데비스카 430 H., 게쉬히테 데 아라비셴 슈리프툼스, 밴드 3 (라이덴: E.J. Brill, 1970), 페이지 320–322
  • 만프레드 울만, 이슬람 의학 (에든버러: 에든버러 대학 출판부, 1978, 1997년 재인쇄), pp. 55–85.
  • 우스텐펠트: 게쉬히테 데 아라비셴 에어츠테 (59, 1840).
  • Edward G. Browne, Islamic Medicine, 2002, 페이지 53-54, ISBN 81-87570-19-9
  • 찰스 버넷, 다니엘 자쿼트(eds.), 아프리카 및 ʻ ī 이븐 알 ʻ 아바스 알 마구스 ī: 판테그니와 관련 텍스트. 레이든: 브릴, 1995. ISBN 90-04-10014-8
  • 쇼자 MM, 터브스 RS. 페르시아 해부학의 역사. J Anat 2007; 210:359–378.

외부 링크

Hamarneh, Sami (2008) [1970-80]. "Al-Majūsī, Abu'l-Ḥasan 'Alī Ibn 'Abbās". Complete Dictionary of Scientific Biography. Encyclopedia.com.