Extended-protected article

가산 카나파니

Ghassan Kanafani
가산 카나파니
غسان كنفاني
Ghassan Kanafani graffiti.jpg
가산 카나파니 그래피티
개인 정보
태어난1936년 4월 8일
아크레(필수 팔레스타인)
죽은1972년 7월 8일 (36세)
레바논 베이루트
국적.팔레스타인인
정당팔레스타인 인민해방전선

가산 카나파니(Ghassan Kanafani, 1936년 4월 8일 ~ 1972년 7월 8일)는 팔레스타인의 작가이다.1972년 7월 8일, 그는 로드 공항 [2]대학살에 대한 대응으로 모사드에 의해 암살당했다.

초기 생활

가산 파이즈 카나파니는 1936년 영국 팔레스타인 위임통치령 아크레(아카)에서 쿠르드족[4] 배경을 가진 팔레스타인 수니파[3] 중산층 가정에서 태어났다.그는 영국의 점령과 유대인 이민 장려에 반대하는 국민운동에 활동한 변호사 무함마드 페이즈 압드 알 라작의 셋째 아이로, 가산이 [5]어렸을 때 여러 차례에 걸쳐 영국에 의해 투옥되었다.Ghassan은 Jaffa에 [6]있는 프랑스 가톨릭 선교 학교에서 조기 교육을 받았다.

1948년 아랍-이스라엘 전쟁이 발발한 5월, 카나파니와 그의 가족은 팔레스타인 탈출에 동참하면서 강제 [7]추방되었다.수십 년 후에 쓴 자신의 아들에게 쓴 편지에서, 그는 열 살 때 가족 중 남자들이 [8]피난민이 되기 위해 무기를 포기하는 것을 보았을 때 느꼈던 심한 수치심을 떠올렸다.이들은 레바논 인근으로 북쪽으로 17km 떨어진 곳에서 팔레스타인 [9]난민으로 시리아 다마스쿠스에 정착했다.그들은 상대적으로 가난했다; 아버지는 작은 변호사를 개업했고, 가족의 수입은 소년들의 아르바이트로 보충되었다.그곳에서 카나파니는 1952년 유엔 팔레스타인난민구호사업기구(UNRWA) 교사 자격증을 취득하며 중등교육을 마쳤다.그는 난민 캠프에서 1,200여명의 팔레스타인 난민 어린이들을 위한 미술 교사로 처음 고용되었고, 그곳에서 그는 그의 학생들이 [10]그들의 상황을 상황별로 이해하는 것을 돕기 위해 단편소설을 쓰기 시작했다.

정치적 배경

시리즈의 일부
팔레스타인인
Flag of Palestine.svg
인구 통계
정치
이전의
(정당)
현재의
종교/종교 사이트
문화
팔레스타인인 목록

1952년에는 다마스쿠스 대학 아랍문학과에 입학했다.이듬해, 그는 조지 하바시를 만났고, 그는 그에게 정치를 소개했고 그의 초기 작업에 중요한 영향을 끼쳤다.1967년 시오니스트 문학에 관한 연구의 기초가 되는 "시오니스트 문학의 인종과 종교"에 대한 논문으로 학위를 마치기 전인 1955년 카나파니는 [11]하바쉬가 영입한 아랍 민족주의 운동(MAN)과의 정치적 연계를 이유로 대학에서 퇴학당했다.카나파니는 1956년 동생 파이자 카나파니를[12] 따라 쿠웨이트로 건너가 교직에 올랐다.[13]그는 여가의 대부분을 러시아 문학에 몰두하며 보냈다.이듬해 그는 MAN 계열 [14]신문인 요르단 알라이(The Opinion)의 편집장이 됐다.

1960년 그는 하바쉬의 조언에 따라 베이루트로 다시 이사했고, 그곳에서 MAN 대변인 알-후리야의 편집을 시작했고 마르크스주의 철학과 [15]정치에 관심을 갖기 시작했다.1961년 덴마크 교육가이자 아동 인권 운동가인 Anni Höver를 만나 두 아이를 낳았다.1962년 카나파니는 무국적자로서 신분증명서가 부족했기 때문에 잠시 지하에 숨어야 했다.그는 같은 해 말 베이루트에 다시 등장해 나세리스트 신문인 '알 무하리르'(The Liberator)의 편집자로 취임해 주간 부록 '필라스틴'(Pilastin)[16]을 편집했다.그는 1967년 또 다른 나세르주의 신문인 '알 안와르'의 편집자가 되어 파리스 [17]파리스라는 필명으로 수필을 썼다.같은 해 팔레스타인 인민전선에 가입하여 1969년 안와르에서 사임하고 PFLP 주간지 '알 하다프'를 편집하는 한편 PFLP 프로그램을 입안하여 마르크스-레닌주의를 공식적으로 채택하였다.이는 범아랍 민족주의에서 팔레스타인 [18]혁명투쟁으로 전환한 것이다.카나파니는 1968년에 창간되어 이집트와 소련이 [19]자금을 대는 잡지인 로터스의 기고자 중 한 명이기도 했다.암살 당시 그는 외국 언론인들과 많은 스칸디나비아의 반시온주의 [20]유대인들과 광범위한 접촉을 가졌다.그의 정치적 글과 저널리즘은 당시 [21]아랍의 사상과 전략에 큰 영향을 미쳤다고 생각된다.

문학적 산출물

카나파니는 정치 사상가, 호전가, 언론인으로 유명하지만 문학이 그의 정치 [22]이면의 형성 정신이었다고 말한 것으로 기록되고 있다.카나파니의 문학 스타일은 "명료하고 직설적"[23]으로 묘사되어 왔다. 플래시백 효과와 폭넓은 서사적 목소리를 사용한 그의 모더니즘적 서사적 테크니크는 아랍 [24]소설의 뚜렷한 진보를 보여준다.이합 샬백과 파이잘 다라지는 카나파니의 글에서 사악한 시온주의 침략자를 묘사하는 단순한 이원론에서부터 선과 악이 아무리 절대적인 것이 아닌 팔레스타인 대의의 정당성에 대한 도덕적 확인에 이르기까지, 그가 두 사람 모두에게 불만족스럽지만, 그 자기 지식에 감사하기 시작할 때까지 궤적을 보고 있다.상대방에 대한 이해가 필요하고, 두 가지 다른 이야기를 통합해야만 [25][26]갈등의 더 깊은 역학관계를 파악할 수 있다.

그의 많은 소설에서, 그는 다양한 배경을 가진 팔레스타인인들이 직면해야 하는 복잡한 딜레마를 묘사하고 있다.Kanafani가 쓰는 것과 관련하여 저항 문학("al-muqawamaadab")의 개념을 구축할;두 작품에서[27][28]각각 1966년과 1968,[29]에 발표된 비평가들이 Orit Bashkin, 그의 소설고, 그는 유일한 지..지로 군사적 수단을 묘사하는 것으로 보인다 팔의 특정한 물신 숭배의 숭배를 되풀이하다 지적했다 처음이었다ay에 resol팔레스타인의 [30][31]비극을 재현하다.가산 카나파니는 난민촌에서 일할 때 단편소설을 쓰기 시작했다.종종 아이들의 눈을 통해 전해지는 이야기들은 그의 정치적 견해와 학생들의 교육이 그들의 주변 환경과 관련이 있어야 한다는 믿음에서 드러났습니다.쿠웨이트에 있는 동안, 그는 러시아 문학과 사회주의 이론을 읽으며 많은 시간을 보냈고, 그가 쓴 많은 단편들을 다듬어 쿠웨이트 [32]상을 받았다.

태양의 사나이 (1962)

1962년, "현대 아랍 [33]소설에서 가장 존경받고 인용된 작품 중 하나"로 유명한 그의 소설 "태양의 남자들"이 큰 찬사를 [34]받으며 출판되었다.Rashid Kalidi는 그것을 "선견지명"[35]으로 여긴다.이 이야기는 패배주의자들의 절망, 수동성, 그리고 난민 [36]수용소에 있는 팔레스타인인들의 삶에 스며든 정치적 부패에 대한 묘사에서 나크바 이후 팔레스타인 재난에 대한 우화이다.주인공은 비통한 전 군인 Abul Khaizuran으로, 그의 상처로 인해 외모가 손상되고 무력해졌습니다. 그의 냉소적인 돈 추구는 종종 그의 [37][38]동포들에게 피해를 줍니다.늙은 아부 카이스, 아사드, 청년 마르완 등 세 명의 팔레스타인은 국경을 넘어 쿠웨이트로 가기 위해 트럭의 빈 물탱크에 숨는다.그들은 간신히 바스라를 통과했고 마지막 검문소까지 도착했다.트럭 운전사인 Abul Khaizuran은 활기가 넘치려 하지만 이라크 검문소 직원이 그가 매춘부들과 놀아났다고 말하며 그를 놀리자 그의 명예를 지키기 위해 끌려간다.물 운반선 안의 열기는 아무도 몇 분 이상 살아남을 수 없을 정도로 강하며, 실제로 카이주란은 존재하지 않는 남성성을 드러내는 거래 일화에 말려들면서 안에서 사라집니다.그들은 그가 마치 여성화된 것처럼 그를 사무실 밖에서 떠드는 아부 바키르와 이야기합니다.그들의 죽음은 태양의 열로 인한 숨막히는 효과가 아니라 [39][40]고통받는 동안 침묵을 유지하는 것에 기인한 것으로 비난받아야 한다.이 결말은 종종 그들의 고향인 팔레스타인에서 멀리 떨어진 곳에서 새로운 정체성을 구축하려는 팔레스타인의 시도의 무의미함과 팔레스타인 지도자의 무능함의 상징인 Abul Khaizuran의 모습을 보여주는 것으로 읽혀져 왔다.Amy Zalman은 팔레스타인이 사랑받는 여성의 몸으로 묘사되는 한편, 남성 인물들은 다른 나라를 찾는 데 있어 생산적인 것으로 거세되는 은밀한 Leitmotif를 이 이야기에 내재하고 있는 것을 발견했다.이 글에서 팔레스타인의 진정한 국가 정체성은 성별에 대한 인식과 [41]귀환의 열망을 결합시킴으로써만 재구성될 수 있다.이 이야기를 바탕으로 한 영화, 알 막두운은 Tewfik Saleh에 [42]의해 1972년에 제작되었다.

모든 것은 당신에게 맡겨져 있다(1966년)

당신에게 남겨진 모든 것(마 타바카 라쿰)(1966)은 가자 지구의 난민 [43]캠프를 배경으로 하고 있다.이 영화는 1948년 전쟁에서 고아가 된 마리암과 그녀의 오빠 하미드를 다루고 있는데, 그들의 아버지는 전투에서 죽었고, 그의 마지막 말은 국가적 대의를 이길 때까지 결혼을 자제하라는 요구였다. 그리고 그들의 어머니는 자파에서 비행하면서 말이다.그녀는 요르단에 도착해 가자 지구에 있는 이모와 함께 살게 되고 오이디팔의 유배지에서 단결하게 살게 된다.하미드는 동생에게 어머니 대신을 찾고, 메리암은 오빠에 대한 근친애를 누린다.마리암은 결국 두 번의 배신자인 자카리아와 결혼하는 아버지의 금지를 어긴다. 왜냐하면 그는 중혼자이고, 그가 지하 투사를 체포하기 위해 이스라엘에 정보를 제공했기 때문이다.하미드는 격분한 채 요르단에 있는 그들의 어머니에게 다가가기를 열망하며 니제브 강을 터벅터벅 걸어갑니다.사막의 하미드와 자카리아와의 관계에서 진통을 겪고 있는 마리암의 두 에피소드는 동시에 교차 내러티브로 엮인다.젊은이는 그의 부대와 연락이 끊긴 방황하는 이스라엘 군인을 만나 그에게서 무기를 빼앗고 탈영병과의 투쟁을 하면서 일종의 부활을 겪게 된다.남편으로부터 아이를 낙태하라는 도전을 받은 마리암은 하미드라고 부르기로 하고, 자카리아를 [44][45]죽임으로써 아이를 구하기로 한다.이 이야기는 그 [46][47]해에 레바논 문학상을 수상했다.

엄 사드(1969년)

움 사드(1969년)에서 그는 삶의 선택이 [48]그의 죽음으로 끝날 수도 있다는 것을 완전히 인식하면서 저항군으로서 무기를 들도록 격려하는 어머니의 초상화를 그려냄으로써 그의 새로운 혁명적 견해의 영향이 명백하다.

리턴 투 하이파 (1970년)

'하이파로의 귀환'(Aid la Hayfa)(1970년)은 6일전쟁에서 요르단 정부가 통치하던 라말라에서 20년 가까이 살고 있는 팔레스타인 부부 사이드와 그의 아내 사피야의 이야기다.이들 부부는 1948년 하이파에 있는 그들의 집에 남겨진 5개월 된 아들이 이스라엘 유대인으로 길러졌다는 사실을 직시해야 하는데, 이는 솔로모닉 판결의 [49][50]반향이다.아버지는 기억의 잔해를 통해 진짜 팔레스타인을 찾지만 더 많은 잔해를 발견한다.이스라엘의 점령은 그들이 마침내 이스라엘에 있는 하이파를 다시 방문할 기회를 갖게 되었다는 것을 의미한다.알잘릴 산의 할리사 지역에 있는 그의 집으로 가는 여행은 그가 한때 [51]알고 있던 과거를 떠올리게 한다.기억되는 팔레스타인의 과거와 이스라엘의 현재 하이파와 그 주변 지역 사이의 불협화음은 지속적인 시대착오적인 [52]교민주의를 만들어낸다.소설은 1948년 4월 21일, 1967년 6월 30일 등 이틀의 결정적인 날을 다루고 있다.하가나가 저항활동으로 죽지 않은 팔레스타인인들을 공격한 시기와 관련이 있다.사이드와 그의 아내는 영국 보트를 타고 아크레로 실려갔다.폴란드 유대인 대학살 생존자인 에브라트 쿠샨과 그의 아내 미리암은 그들의 집에서 아들 칼둔을 발견하고 재산을 물려받아 "도브"라는 새로운 이름으로 아기를 유대인으로 키운다.그들이 집을 방문했을 때, 쿠센의 아내는 「오랫동안 기다리고 있었습니다」라고 인사한다.1948년 4월의 사건들에 대한 쿠센의 기억은 사이드가 이 마을의 함락은 영국군과 하가나에 의해 조정되었다는 인상을 확인시켜준다.라말라에서 그들과 함께 다른 아들 칼리드는 아버지의 축복을 받으며 페다인에 합류했다.도브가 돌아왔을 때, 그는 IDF 유니폼을 입고 있었고, 그들이 그를 버렸다는 사실에 앙심을 품고 분개했다.그 장면에 의해 집을 떠나게 된 아버지는 군사적 행동만이 분쟁을 해결할 수 있다는 것을 되새기고, 그러나 만약의 경우, 도브/칼둔이 그의 형제 칼리드에게 전투에서 맞설 수도 있다는 것을 깨닫는다.그럼에도 불구하고 이 소설은 팔레스타인의 유기 행위에 대한 비판을 전달하고 있으며, 시온주의자들의 덜 쉽고 완고한 주장에 대한 어떤 존경심을 드러내고 있다. 시온주의자들의 진정성과 결단력은 미래의 투쟁에서 팔레스타인의 모델이 되어야 한다.Ariel Bloch는 Dov가 아버지의 나약함을 비난할 때 Kanafani 자신의 대변인 역할을 한다고 주장한다.사이드는 자신들의 비행과 [53]조국에 대한 배신에 대한 기억을 묻어버린 결단력이 없는 팔레스타인인들을 상징한다.동시에 조국은 더 이상 과거를 기반으로 향수를 불러일으키는 것이 아니라 종교적, 민족적 [54][55][56]차별을 무시한 제휴를 기반으로 할 수 없다.팔레스타인에 대한 기소와 이스라엘의 끈질긴 국가 건설에 대한 암묵적인 공감에도 불구하고, 이 소설의 표면적인 언사는 무장 [57]투쟁을 통한 민족 해방과 관련이 있다.아랍어를 구사하는 이스라엘계 유대인인 이스라엘 소설가 사미 미카엘이 그의 요님 베 트라팔가르(트라팔가 [58]광장의 피죤)에서 이 이야기의 상상 속 여파를 썼다.

Izz ad-Din al-Qassam에 대한 그의 기사, PLO의 연구 센터 매거진, Shu'un Filistiniyya(팔레스타인 문제)에 게재된 이 전 팔레스타인의 무장 투쟁의 선두 주자로 이미지를 확산을 입고 라시드 Khalidi 따른다면, 위대한 승리라고 고장을 묘사하는 경향이 있는 팔레스타인 이야기를 영향력이 컸다.[59]

암살

1972년 7월 8일 당시 36세였던 카나파니는 베이루트에서 오스틴 1100의 점화 스위치를 켜고 수류탄을 터뜨려 범퍼바 [60]뒤에 설치된 3kg짜리 플라스틱 폭탄을 터뜨렸다.카나파니는 17세의 조카인 라메스 나짐과 함께 소각되었다.모사드는 결국 자신들의 [61][62]소행이라고 주장했다.

이 암살은 일본 적군 3명에 의해 행해진 로드 공항 학살 사건에 대한 대응으로 이루어졌다.당시 카나파니는 PFLP의 대변인이었고,[63] 이 단체는 이번 공격의 책임을 주장했다.마크 엔살라코에 따르면 카나파니는 [64]7월에 공격자들이 사용한 정당한 전술을 가지고 있었다.카멜 나스르는 카나파니가 당시 팔레스타인 피랍사건과 관련한 기자회견에서 이스라엘에 수감자 석방을 요구했으나 나스르 주, 카나파니 주, 아부 샤리프는 무차별적인 [65]폭력에 대해 완화된 입장을 보이고 있다고 말했습니다.로드 대학살 며칠 뒤 카나파니와 일본인 테러리스트 중 한 명이 함께 찍은 사진이 유포됐다.레바논 보안군이 [66]공모했다는 소문이 돌았다.2주 후 목숨을 건 시도에서 살아남은 바삼 아부 샤리프는 카나파니와 나중에는 본인에 대한 시도가 이스라엘에 의해 지시된 것이라고 의심했지만 아마도 아부 아흐메드 유니스라는 아랍 중개인을 고용했을 것이다.유니스는 1981년 [67]PFLP에 의해 처형되었다.

레바논 데일리 스타에 실린 카나파니의 부고 기고문은 다음과 같이 썼다. "그는 총을 쏘지 않은 특공대원이었고, 그의 무기는 볼펜이었고, 그의 경기장은 신문 [68][69]지면을 장식했다."

그가 사망했을 때, 그의 나클래스 중 완성되지 않은 소설이 여러 권 발견되었는데,[70] 그 중 하나는 1966년 초로 거슬러 올라간다.

기념품

마흐무드 다르위시의 동명 시에서 제목을 따온 팔레스타인 저항 시집 '팔레스타인 결혼식'이 그를 기리며 출간됐다.그는 [71][72]1975년 아프리카 아시아 작가 회의의 연꽃 문학상 사후 수상자였다.가산 카나파니의 기억은 팔레스타인 [73]난민 자녀들을 위해 8개의 유치원을 설립한 가산 카나파니 문화 재단을 설립함으로써 굳어졌다.그의 유산은 팔레스타인 사람들 사이에 남아 있으며, 그는 가장 위대한 현대 아랍 작가 중 한 명으로 여겨진다.

영문 번역

  • Kanafani, Ghassan (1998). Men in the Sun and Other Palestinian Stories. Hilary Kilpatrick (translator) (2nd ed.). Three Continents Press. ISBN 9780894108570.
  • Kanafani, Ghassan (2000). Palestine's Children: Returning to Haifa & Other Stories. Barbara Harlow (contributor), Karen E. Riley (contributor). Three Continents Press. ISBN 9780894108907.
  • Kanafani, Ghassan (2004). All That's Left to You. Roger Allen (contributor), May Jayyusi (translator) and Jeremy Reed (translator). Interlink World Fiction. ISBN 9781566565486.
  • Halliday, Fred (May–June 1971). "Ghassan Kannafani: On the PFLP and the September crisis (interview)". New Left Review. I (67).

아랍어로 작업

주의: 일부 이름은 대략적으로 번역됩니다.
  • maw sarir raqam 12, 1961년 (ووتس,, 12, A Death in Bed No. 12)
  • 1963년 아르드 알-부르투칼 알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-아딘(Al-Burtuqal-Al-in, 1963년)
  • 1963년 리잘 피 애쉬샴스(Men in the Sun, men men men, Men in the Sun)
  • 1964년 알밥( (ل the the the, The Door)
  • 'aalam laysa lana, 1965 (عالمٌ ليس لنا, A World that is Not Ours)
  • 'adab al-muqawamah fi filastin al-muhtalla 1948–1966'(팔레스타인 점령지 저항 문학, 1948–1968)
  • ma tabaqa lakum, 1966년(일본어ت일본어, All That's Left You)
  • fi al-adab al-sahyuni, 1967 (시온주의 문학)
  • al-adab al-filastini al-muqawim that al-ihtilal: 1948년-198년, 1968년(알-아다브 알-필라스티니 알-무카윔, 1948년-198년, 점령하의 팔레스타인 저항 문학)
  • an ar-rijal wa-l-banadiq, 1968년 an-rijal wa-l-banadiq, an-rijal wa-l-banadiq, , 1968 on on on on on on on on on on on on on on on on on on on on on on on
  • 음사드, 1969년
  • a'id ila Hayfa, 1970 (عائد إلى حيفا, Return to Haifa)
  • al-a'ma wa-al-atrash, 1972 (الأعمى والأطرش, The Blind and the Deaf)
  • 1972년 바르쿠 나이산 (برays the the bar bar bar bar bar bar bar bar bar bar bar the, 4월의 살구)
  • al-qubba'ah wa-l-nabi, 1973 (القبعة والنبي, The Hat and the Prophet) incomplete
  • thawra 1936-39 fiastin, 1974년 ( (وو- 1936-39년, 팔레스타인에서의 1936-39년 혁명)
  • 1978년, jisr ila-al-abad (영원으로의 다리)
  • al-qamis al-masruq wa-qisas ukhra, 1982 (القميص المسروق وقصص أخرى, The Stolen Shirt and Other Stories)
  • 아랍어 단편소설의 '노예 요새'(데니스 존슨 데이비스 옮김)
  • faris faris, 1996년 나이트 나이트


Rimal Publications(Cyprus)가 발행하는 Ghassan Kanafani 전집 2013년 신판(아랍판):
소설:


단편 소설


재생:


스터디

  • 점령된 팔레스타인에서의 저항 문학 1948 - res res resللللللللل ت١١١١١١١١١١١١١١١١١١١ （ ISBN 9789963610907, Rimal Publications, 2013)
  • 팔레스타인 점령하의 저항 문학 1948 - 1968년 ت ت ت ت ت ت ت ت isح٨isis - isisisisisisis （ ISBN 9789963610891, Rimal Publications, 2013 ）
  • 시온주의 문헌에서 (ISBN 9789963610983, Rimal Publications, 2013)

인용문

  1. ^ 파르순 2004, 97페이지
  2. ^ Ensalaco 2012, 37페이지
  3. ^ 카말 압델 말렉, 폭력의 수사학: 현대 팔레스타인 문학과 영화에서 아랍과 유대인의 만남, 스프링거(2016), 35페이지
  4. ^ "The Palestinian who was all of Palestine". Gods News Agency. 10 July 2020.
  5. ^ 잘만 2004, 페이지 683
  6. ^ 잘만 2004, 페이지 683
  7. ^ Bashkin 2010, 페이지 96
  8. ^ 슈미트 2014년
  9. ^ 잘만 2004, 페이지 683
  10. ^ 잘만 2004, 페이지 685
  11. ^ 랍바니 2005, 페이지 275
  12. ^ Ghabra 1987, 페이지 100-101: 그녀는 교사로 일하기 위해 1950년에 쿠웨이트로 이사했고 후세인 나짐과 결혼했다.
  13. ^ 잘만 2004, 페이지 685
  14. ^ 랍바니 2005, 페이지 275
  15. ^ 랍바니 2005, 페이지 275
  16. ^ 랍바니 2005, 페이지 275
  17. ^ 잘만 2004, 페이지 688
  18. ^ 랍바니 2005, 페이지 275
  19. ^ Firoze Manji (3 March 2014). "The Rise and Significance of Lotus". CODESRIA. Archived from the original on 9 June 2021. Retrieved 24 October 2021.
  20. ^ Nasr 1997, 65페이지
  21. ^ 할로우 1996, 페이지 179
  22. ^ 잘만 2006, 페이지 48
  23. ^ 잘만 2004, 페이지 688
  24. ^ 살루 2012, 페이지 107
  25. ^ 샬백 2010, 페이지 78
  26. ^ Mendelson-Maoz 2014, 페이지 46.
  27. ^ 랍바니 2005, 페이지 275
  28. ^ 할로우 1996, 페이지 179
  29. ^ 랍바니 2005, 페이지 275
  30. ^ Bashkin 2010, 페이지 96
  31. ^ 랍바니 2005, 페이지 275
  32. ^ 잘만 2004, 페이지 688
  33. ^ 어윈 1997, 23페이지
  34. ^ Bashkin 2010, 페이지 96
  35. ^ 칼리디 2009, 페이지 212
  36. ^ 살루 2012, 페이지 107
  37. ^ 잘만 2004, 페이지 688
  38. ^ 잘만 2006, 53-60페이지.
  39. ^ 어윈 1997, 23페이지
  40. ^ 아브라함 2014, 페이지 101-102.
  41. ^ 잘만 2006, 페이지 48, 52-53
  42. ^ 잘만 2006, 페이지 52
  43. ^ 어윈 1997, 23페이지
  44. ^ 잘만 2006, 페이지 65
  45. ^ 잘만 2004, 페이지 689
  46. ^ 랍바니 2005, 페이지 275
  47. ^ 잘만 2006, 65-71페이지
  48. ^ 잘만 2004, 페이지 688
  49. ^ Mendelson-Maoz 2014, 페이지 47
  50. ^ 블로흐 2000, 페이지 358
  51. ^ 잘만 2004, 689페이지
  52. ^ 바덴슈타인 2007, 페이지 26
  53. ^ 블로흐 2000, 페이지 361
  54. ^ 2010년, 페이지 159-162.
  55. ^ Mendelson-Maoz 2014, 페이지 46-53.
  56. ^ 샬백 2010, 페이지 78.
  57. ^ 블로흐 2000, 362페이지
  58. ^ Mendelson-Maoz 2014, 페이지 47-48.
  59. ^ 칼리디 2009, 195페이지
  60. ^ Pedahzur 2009, 39-40페이지.
  61. ^ 할로우 1994, 페이지 181
  62. ^ 잘만 2006, 페이지 48
  63. ^ 페다주르 2009, 39-40페이지
  64. ^ Ensalaco 2012, 37페이지
  65. ^ Nasr 1997, 65페이지
  66. ^ 칼릴리 2007, 페이지 133
  67. ^ Nasr 1997, 66~68페이지.
  68. ^ 할로우 1996, 페이지 179
  69. ^ 아브라함 2014, 페이지 101
  70. ^ 랍바니 2005, 페이지 276
  71. ^ Rabbani 2005, 275~276페이지.
  72. ^ Reigeluth 2008, 페이지 308
  73. ^ 아부 사바 1999, 페이지 250

레퍼런스

외부 링크