아부 알 파라즈 알 이스파하니

아부 알 파라즈 알 이스파하니
أَبُو الْفَرَج الْأصْفَهَانِيّ
유명한 음악가와 아랍 시인의 노래 모음집인 아부 알-파라지 알-이스파하니의 키타브 알-아가니 삽화, 1216-20.
태어난	897(897) 이스파한
죽은	967 (69 ~70세)[a] 바그다드, 부이드 아미라테
로 알려져 있다	노래책
과학 경력
필드	역사
손님	세이프 앗다울라

Ali ibn al-Husayn al-Iṣfahānī (Arabic: أبو الفرج الأصفهاني), also known as Abul-Faraj, (full form: Abū al-Faraj ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Ḥaytham al-Umawī al-Iṣfahānī) (284–356AH / 897-967CE)는 10세기의 쓰레기 수집가, 계보학자, 시인, 음악학자, 서사, 그리고 호의적인 동반자였다.그는 아랍-쿠라이시 출신으로^[1][2] 주로 바그다드에 거주했다.그는 아랍 음악의 가장 이른 시기(7세기부터 9세기까지)와 이슬람 이전부터 알 이스파하니 시대까지의 ^[3]시인과 음악가들의 삶에 대한 정보를 포함하는 키타브 알-아가니의 저자로 가장 잘 알려져 있다.아랍 음악사의 기록에 대한 그의 공헌을 고려하면, 사와는 "현대 민족음악학의 진정한 예언자"^[4]로 특징지어진다.

날짜

알 이스파하니의 생년월일은 일반적으로 284일이다.AH/897-8CE와 356/967은 알-카티브 알-바그다디가 제공한 날짜에 기초하고 있으며, 알-이스파하니의 제자 무함마드 이븐 아비 알-파와리스의 ^[5][b]증언에 기초하고 있다.그러나 이러한 날짜의 신뢰성은 신중하게 다루어져야 한다.356/967년 이전에 사망했다는 자료는 없지만, 몇몇 자료들은 나중에 사망했다고 보고 있다.이 날짜들은 알-이스파하니가 356/^[8][9][c]967년에 청년기에 있었다는 키타브 아다브 알-구라바("낯선 사람들의 예절"에 나오는 것과 상충된다.그의 제자들과 그의 직접적인 제보자들의 수명을 통해 그의 대략적인 생년월일과 사망일을 계산하면 그가 902년 전에 태어나 348년 960년 이후에 ^[17]사망했음을 알 수 있다.

전기

아부 알-파라즈 알-이스파하니는 페르시아 이스파한(현재의 이란)에서 태어났지만 젊은 시절을 보내며 바그다드(현재의 이라크)에서 조기 유학을 했다.그는 마지막 우마이야드 칼리프인 마르완 ^[d]2세의 직계 후손으로 알-안달루스의 우마이야드 통치자들과 인연을 맺어 그들과 연락을 유지하고 그의 작품 일부를 그들에게 보낸 것으로 보인다.그는 초기 아라비아 ^[19]유물에 대한 지식으로 유명해졌다.

그의 만년은 알레포에서 함다니드 주지사 세이프 앗-다울라와 함께, 부웨이히드 비제 이븐 압바드와 함께 레이에서 등 이슬람 세계의 여러 곳에서 보냈다.

가족

알 이스파하니라는 ^[e]별칭은 이란 고원에 있는 이스파한이라는 도시를 가리킨다.알 이스파하니의 출생지를 나타내는 대신,^{[21][22][23][24][f]} 이 별명은 알 이스파하니의 가족에게 공통적인 것으로 보인다.알 이스파하니가 그의 친족에 대해 언급하는 모든 것은 속칭 알 ^[26][27]이스파하니를 포함한다.마지막 우마이야드 칼리프인 마르완 b의 후손인 이븐 하름 (384–456/994–1064)에 따르면. 알 이스파하니의 ^[g]조상인 무함마드 (72–132/691–750)는 이스파한에 ^[32]정착했다.하지만, 우리가 알 이스파하니의 가족사에 관해 가지고 있는 가장 오래된 정보는 221/835-6년에서 232/^[33]847년 사이에 사마라에서 정착한 그의 증조부 아흐마드 b. 알-하이삼의 세대일 뿐이라는 것을 명심해야 한다.

알 이스파하니의 키타브 알-아가니(이하 아가니)에 대한 언급에 따르면, 아흐마드 알-헤이담은 사마라에서 특권 생활을 한 것으로 보이며,^[h] 그의 아들들은 당시 아바스 수도의 엘리트들과 잘 연결되어 있었다.그의 아들 압드 알 아지즈 b.아마드는 "알 무타와킬(^[32]재위 232–247/847–861) 시대의 고위 서기관 중 하나"였다.또 다른 아들 무함마드 b.아흐마드 (viz. al-Isfahani의 할아버지)는 아바스 왕조의 관리들, 이븐 알-자이얏 (d. 233/847), 이브라힘 알-아바스 알-울리 (176–243/792–857) 그리고 비제르 우에우알라 bdalah와 관련이 있었다.술레이만(d. 288/901)은 엘리비드 ^[35]명사 외에 무엇보다도 당대 ^[36]바누 하심의 지도자였던 알 후세인 b. 알 후세인 b. 자이드.압바스 왕조와의 긴밀한 관계는 무함마드의 아들 알 하산과 알 후세인(알 이스파하니의 아버지)^[37] 세대에도 계속되었다.

아가니의 여러 곳에서 알 이스파하니는 야히야 b를 가리킨다.무함마드 b.타와바(^[38][i]알 타와바 출신)는 그의 외할아버지 역할을 한다.시아파인 ^[j]타와바 가문이 종파적 ^[43][k]성향을 알 이스파하니에 유산으로 남겼다는 설이 종종 있다.그러나 Thawaba 패밀리가 시아파라는 사실은 야쿠트(574–626/1178–1225)의 ^[46]후기 자료에서만 찾을 수 있다.비록 타와바 가문이 시아파와 어떤 식으로든 관련이 있는 것은 아니지만, 이 기간 동안 아바스 왕조 칼리프 밑에서 일했던 많은 엘리트 가문이 실제로 알리드나 그들의 빨치산들과 ^[47]연합했기 때문에, 타와바 가문이 시아파의 극단적인 형태를 ^[48]받아들였다는 증거는 없다.

간단히 말해서, 알 이스파하니는 관리들과 알리드를 포함한 압바스 엘리트들의 네트워크에 잘 뿌리박힌 가문 출신이다.알 이스파하니라는 별명에도 불구하고 이스파하니 가문은 이스파한과 큰 관련이 없는 것으로 보인다.오히려, 그 가족은 주로 아흐마드 b. 알-히타이탐 세대인 사마라시에 기반을 두고 있었고,^[49] 그 후 바그다드에 기반을 두고 있었다.칼리프의 자리에서는, 이 가문의 몇몇 구성원들이 다른 서기관, 비제자,^[50] 유명 인사들과 친분을 유지하거나 동맹을 유지하며 서기관으로 일했다.많은 궁정 엘리트들과 마찬가지로, 알 이스파하니의 가족은 알리의 자손들과 우호적인 관계를 유지했고, 타와바 ^[l]가문과 같은 가족들과 동맹을 맺으며 알리와 알리드에 대한 존경을 공유했다.그러나 알 이스파하니 가족에 대한 정보가 빈약하고 당시 종파 정체성의 유동성을 감안할 때 종파적 정렬 측면에서 알리드에 대한 경건한 태도를 정확히 지적하기는 어렵다.

교육과 경력

이스파하니 가문의 광범위한 사회적 활동은 알 이스파하니의 출처에 반영되어 있다.알 이스파하니가 그의 저작에서 인용한 직접적인 정보원 중에는 위에서 ^[50][52]언급한 알 타와바,^[m] 바누 무나짐,^[n] 야즈다스,^[o] 울리시스,^[p] 반누암둔,^[q] 반나이르,^[r] 반나이르, 반나이르 등 다른 저명한 가문과 더욱 연관이 있는 그의 가족 구성원들이 있다.

알 이스파하니와 그의 가족은 10세기 ^[u]초에 바그다드에 정착했을 가능성이 매우 높기 때문에, 그가 그 도시의 주민 또는 방문객 중 상당수로부터 전염된 것은 놀랄 일이 아니다. 예를 들어, 몇 가지 예를 들면, 알 카파프,^[74][75] 알리 b.술레이만 알 아크파시(D. 315/927 또는 316/928)^[76]와 무함마드 b.Jarir al-Hincabari (d. 310/922).^[77]그의 시대의 다른 학자들처럼, 알-이스파하니는 지식을 찾아 여행했다.그의 여행 날짜를 밝히기에는 세부 사항이 충분하지 않지만, 전달의 사슬(asanndd, asannasd)을 바탕으로 노래한다.isad) al-Isfahani는 모든 보고서에서 일관되고 꼼꼼하게 인용하고 있으며, 그가 §Abd al-Malik b에서 전송한 것이 확실하다.Maslama와 Aim masim b.안타키야의 무함마드;^[78] 압달라 b.무함마드 b.아와즈의 ^[79]이삭과 야히야 b.라카의 A'^[80]mad b. al-Jawn.만약 우리가 키타브 아다브 알구라바의 이름을 알 이스파하니로 인정한다면, 그는 한때 시엔 마흐도, 마투트,^[81][82] 바지스트라와 같은 다른 마을들을 방문한 적이 있다.그러나 이들 도시 중 쿠파와 바그다드만큼 알 이스파하니에 엄청난 영향을 남긴 도시는 없는 것으로 보인다.알 이스파하니의 바그다디 정보원들은 종파적, 신학적 경향뿐만 아니라 전문지식이 광범위했지만 그의 쿠판 정보원은 어느 정도 시아파이거나 알리와 그의 가족에게 호의적인 기억을 보존하고 전파하는 데 열심인 것으로 특징지어질 수 있다.예를 들어, 아그한과 마카틸에서 모두 언급된 이븐 우크다(d. 333/944)는 항상 알리드와 그 ^{[83][84][85][v]}장점에 대한 보고서로 인용된다.

알-이스파하니가 취한 지식을 찾는 여행은 그의 ^[w]시대 기준으로 볼 때 특별히 뛰어나지는 않을지 모르지만, 그의 근원 직업과 요새의 다양성은 의심할 여지 없이 인상적이다.그의 제보자는 언어학자,^[x] 문법학자,^[88] 가수와 음악가,^[89] 책장수와 카피스트(사하푼 또는 와라쿤, 노래한다.사하프 또는 와라크),^[90] 도우미 동료,^[91][y] 과외교사(무아디분, 노래한다.무아디브),^[92] 낙서(쿠타브, 노래한다).카티브;^[93] 이맘 또는 설교자(khuababa,, 노래한다).khaīb), 종교학자(법률학자), 종교학자(^[96]법률학자),^[97] 시인(계보,^[98] 역사, 일화를 포함한 모든 종류의 보고서 전송자)해설자의 다양성과 그들의 내레이션은 재미있는 이야기부터 알리드의 ^[z]순교 이야기까지 광범위한 주제를 다루는 알-이-파한의 문학적인 결과물을 풍부하게 했다.그의 박식은 아부 알리 알-무하신 알-타누키(329–384/941–994)의 코멘트에서 가장 잘 나타난다.

음악, 음악가, 시, 시인, 족보, 역사, 그리고 다른 과목에 대한 백과사전적 지식을 통해 알-이-파한은 학자이자 스승으로 ^{[99][100][101][102]}자리매김했다.

그는 또한 서기관이었고 그의 가족들의 낙서 연줄로 볼 때 놀랄 일은 아니지만, 그의 카티브 활동의 세부 사항은 다소 ^[aa]불투명하다.알-타누히와 알-바그다드 모두 카티브라는 속성을 가진 알-이스파하니를 언급하지만, 그들은 그가 어디서 일했는지, 누구를 ^{[29][103][104]}위해 일했는지에 대해서는 언급하지 않는다.그의 서기관으로서의 직업에 대한 자세한 내용은 나중에야 발표되는데, 야쿠트는 알-이스파하니에 대한 많은 보고서들이 문제가 되고 있다.예를 들어, 야쿠트의 보고서는 알 이스파하니가 루큰 알-다울라(d. 366/976)의 서자라고 주장하며 아부 알-팔 b. 알-아메드(d.360/970)^[105]에 대한 그의 분노를 언급하고 있다.그러나 Abu ḥayyann al-Tawīd ( (4세기^[106]/10세기 활동)는 Akhlaq al-wazrayryn에서 Abu al-Faraj ḥamd b로 언급하고 있다.무함마드, 아부 알-파라즈 알-이스파하니가 ^[107][108]아니라

우리가 본 시화자 중에는 Abu al-Faraj al-Isfahani처럼 시, 멜로디, 보고서, 전통(al-tharr), al-aād alth al-musnada(예언자 adthth를 포함한 전승 사슬이 있는 설화) 및 계보를 암기하고 있는 사람은 없다.이러한 문제에 매우 능숙한 그는 또한 군사 캠페인과 예언자의 전기(al-maghaz and와 al-sīra), 사전 편찬, 문법, 전설적 이야기(al-khurafatt), 그리고 매사냥개미(al-jawari),), 수의학 개념과 같은 궁정들에게 필요한 업적에도 정통하다.(nutafan min al-sypibb), 점성술, 음료수(al-ashriba), 그리고 다른 것들.

--

따라서, 알 이스파하니가 카티브로서의 그의 자격에 어떻게 그리고 어디서 관여했는지 확실히 알기는 어렵다.그럼에도 불구하고, 알 이스파하니와 비제르의 연관성, 아부 무하마드 알 무할라브(291–352/903–963)는 잘 기록되어 있다.두 사람 사이의 우정은 339/950년 ^[111][ac]알-무할라브가 즉위하기 전에 시작되었다.그들 사이의 돈독한 관계는 알-이스파하니의 알-타샤리브 (350–429/961–1038)가 수집한 시로 뒷받침된다: 14편의 시 중 절반은 알-무할라브에게 바치는 판가시이다.^[113]게다가 알-이스파하니의 작품인 "알-이마시 알-샤와이르"는 그의 헌신적인 ^[114]사람으로 아마도 알-무할라베를 언급하고 있다.알 무할라브 소유의 거세된 두 명의 남성 가수에 대한 이야기를 다룬 그의 더 이상 살아남지 못한 마나지브 알-키옌("귀한 내시")이 ^[115]그를 위해 작곡되었다.그의 매그넘 작품인 '아그한'도 ^[ad]그를 위한 것이었을 가능성이 높다.알-타누히에 따르면, 그의 문학적 노력에 대한 보답으로, 알-이스파하니는 종종 ^[116]바이저로부터 상을 받았다.게다가, 그들의 오랜 우정과 알-이스파하니의 천재에 대한 존경심 때문에, 알-무할라브는 예외적으로 알-이스파하니의 무례한 행동과 나쁜 개인 ^[117]위생 상태를 용인했다.소식통들은 알-이스파하니의 사망 이후 운명에 대해서는 언급하지 않았다.그의 제자 무함마드 b에 따르면 그의 말년에.아부 알-파와리스는 노망(칼라)^[118][ae]에 시달렸다.

성격, 선호도 및 신념

호의적인 동반자로서, 알 이스파하니는 후기 전기 자료에서 지적된 바와 같이, 그의 시대의 사회적 예절을 지키는 데 신경 쓰지 않은 것처럼 보인다는 점에서 파격적이었다: 그의 불결함과 식탐으로, 그는 그의 스승 중 한 명인 아부 알-자이브 알-와샤에 의해 정의된 우아함의 반례를 보여주었다. ( 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 325 3257)^[af] 사회적 규범에 대한 그의 부조화는 그를 알 무할라브의 수행원이나 문학 모임에 참가하는 것을 방해하지 않았지만, 필연적으로 다른 학자들과의 마찰과 그의 ^[122][123]적들로부터의 이탈을 초래했다.비록 알 이스파하니가 인간 동료들에게는 별난 사람으로 보였지만, 그는 야카크(흰색)라는 이름의 그의 고양이에게는 사려 깊은 주인이었다.그는 Yaqaq의 진통(qulanj)을 관장(al-suqna)^[124][ag]으로 치료했다.

그의 보기 흉한 모더스 비벤디와는 대조적으로, 알 이스파하니의 산문 스타일은 명료하고 "명료하고 단순한 언어로, 특이한 성실함과 솔직함을 가지고 있다."^[126][ah]알 이스파하니의 쓰레기 취급자로서의 능력은 아부 디에브에 의해 잘 나타나는데, 아부 디브는 알 이스파하니를 "그의 시대 아랍 산문의 가장 뛰어난 작가 중 한 명으로, 풍부하고 명쾌하며 리듬감 있고 정확한 문체로 광범위한 종류의 바르를 연관시킬 수 있는 놀라운 능력을 가지고 있다"고 묘사하고 있으며, 그는 단지 이따금씩 산문과 같은 형식적인 효과를 이용했을 뿐이다.그는 또한 풍부한 상상력을 가진 훌륭한 시인이었다.그의 시는 그 시대의 다른 도시 시인들의 그것과 비슷한 선입견을 보여준다."^[129]그의^[ai] 모든 작품에서 제공되는 정보에 ^[131][132]대한 그의 정확한 문서화와 꼼꼼한 검증은 진정한 학구적인 성격을 지니고 있다.보통 주제나 사건을 다룰 때, 알 이스파하니는 그의 정보원이 말하도록 허락하지만, 때때로 그는 시와 노래,^[133] 그리고 그 창작자들에 대한 그의 평가를 표명한다.상반된 보도를 다룰 때, 알-이스파하니는 독자들에게 결정을 맡기거나 가장 신뢰할 수 있는 ^[134]설명에 대한 판단을 내린다.그러나 그는 음악학적 정보에 대해서는 이븐 쿠르다드비, ^[135][136]족보에 대해서는 이븐 알 칼베 등 자신이 신뢰할 수 없다고 생각하는 정보원을 솔직히 비난하고 있다.실제로, 알 이스파하니는 그의 출처를 비판적인 시각으로 평가하면서, 그의 전기작품에 대한 보다 균형 잡힌 관점을 제시하기 위해 노력하면서,^[137][138] 그들의 결점을 세세하게 설명하는 대신 그들의 장점에 초점을 맞추었다.

그렇긴 하지만, 알 이스파하니의 개인적 선호와 종파적 당파심은 그의 작품에서 빠져있지 않다.음악과 노래에 있어서, 알 이스파하니는 이샤크 b. 이브라힘 알-마우실리 (155-235/772-850)의 팬이다.알 이스파하니가 보기에, 이샤크 b. 이브라힘은 다재다능한 사람이었고, 그는 많은 과목에서 뛰어났지만, 가장 중요한 것은 ^[139]음악이었다.이샤크 b. 이브라힘은 시인과 가수에 관한 보고서 수집가로서 그의 아그한의 중요한 소식통이다.^[140]정보의 보고일 뿐만 아니라, 이샤크 b. 이브라힘의 멜로디 모드의 기술 용어는 그의 경쟁자인 이브라힘 이븐 알-마흐디(162–224/778–839)보다 선호되며, 그의 아가니에서 ^[141][aj]알-이스파하니에 의해 채택되었다.게다가, 알 이스파하니는 그의 후원자로부터 이샤크가 ^[143][ak]선정한 아름다운 노래들의 목록을 재구성하라는 의뢰를 받았기 때문에 아그한의 편집에 착수했다.다시 말해, 아그한의 존재 이유는 부분적으로 알 이스파하니의 우상인 이샤크 b. 이브라힘과 관련이 있으며, 가수, 노래, 공연에 대한 정보는 그에게 ^[144]많은 것을 빚지고 있다.학자나 문인에 대한 알 이스파하니의 감탄은 종종 ^[145][146]전달의 사슬에서 지나가는 논평에서 감지될 수 있다.그러나 알-이스파하니는 이븐 알-무-타즈(247–296/862–909)^{[147][148][149]}와 같은 경우에 그의 감탄사를 거리낌없이 표현한다.

알 이스파하니의 후기 전기 작가들은 그의 시아파와의 관계를 놀라워하며 ^[al]우마이야드라고 언급하고 있다.그러나 시아파 성향을 가진 아바스 왕조의 엘리트와 시아파 성향을 가진 알리비드와의 유착 역사, 쿠파에서의 학습 경험에 비추어 볼 때 그의 시아파의 신념은 이해할 수 있다.알투시(385–460/995–1067)는 그가 유체 시아파 세계에 속해 있는 정확한 종파를 명시하는 유일한 초기 자료이다: 알 이스파하니는 ^[155]자이도이다.알-우스의 견해는 널리 받아들여지고 있지만, 그 진실성은 ^{[156][11][157][158][159]}의심의 여지가 없다.알 이스파한히데스는 예멘의 최신 자이데 운동과 그의 시대의 아바리스탄에 대해 듣지 못한 것으로 보이며, 쿠판 자이데 공동체와의 연관성은 어느 정도 선니스와 구별이 되지 않게 되어 아직 깊이 ^[160][161]연구되고 있다.알-이스파하니가 어떻게 그의 자유 재량에 따라 보고서를 수정하는지를 살펴보면, 그는 최초의 세 칼리프보다 훨씬 더 중요한 역할을 하는 알리, 그리고 자이디 시아파의 애칭인 자이드 이븐 알리(75–12/694–740)를 포함한 그의 후손들을 긍정적으로 표현하면서 존경하고 있는 것이 분명하다.문제의 ^[162]적들의 청렴성그럼에도 불구하고 알 이스파하니는 과거의 이맘을 식별하거나 이맘의 ^[163][am]성질에 대해 명확하게 설명하려 하지 않는다.사실, 그는 그 단어를 거의 사용하지 않는다. 심지어 자이드 b에게도 적용하지 않는다.알리.^[167] 게다가, 그는 알리드의 반란을 무조건 승인하지 않고, 그가 ^[168]자이디스라고 부르는 집단에 대해 다소 미온적인 것처럼 보인다.종합하면, 알 이스파하니의 시아파의 유죄 판결은 알리 앞에 있는 칼리프들의 존엄성을 침해하지 않고 알리에 대한 온건한 사랑으로 더 잘 특징지어진다.

레거시

알-이스파하니는 많은 작품을 썼지만, 오직 일부만이 살아남았다.그 중 세 가지는 인용문을 통해 보존되어 있다: 알-키얀(남자의 노예가 된 노래하는 소녀들), 알-디야랏(수도원), 무자라드 알-아가니(노래책 요약).^[169]무자라드 알-아가니의 조각은 ^[170]무타얌이 편곡한 칼리프 알-마-무운(재위 198-218/813-8833)의 시를 인용한 이븐 아비 우사이비의 피 타바카트 알-아티바에서 찾을 수 있다.첫 번째 두 개는 알-이스파하니에서 인용한 이후의 작품들의 구절들을 수집하고 대조하는 알-아티야에 ^[171][172]의해 재구성되어 출판되었다.전자인 알-키얀은 노예가 된 노래하는 소녀들의 전기를 모은 것이다.이 책에서 알 이스파하니는 그들의 시적 재능과 음악적 재능의 삽화와 함께 전기 주제, 그들을 노예로 만든 사람들, 그리고 시인, 칼리프, 그리고 그들의 숭배자들과의 상호작용에 대한 기본적인 정보를 제공한다.후자인 알-디야랏은 수도원과 관련된 정보를 제공하고, 수도원의 지리적 위치, 때로는 역사와 지형적 특성을 나타냅니다.그러나 편집자가 알-이스파하니를 인용한 구절은 작품의 ^[170]제목을 거의 식별하지 못하기 때문에 재구성본이 원문을 어느 정도 나타낼 수 있을지는 의문이다.

4개의 작품이 필사본으로 남아 있으며 편집되어 출판되었다: "마카틸 알-잘리빈", "노래책", "아다브 알-구라바", "낯선 사람들의 에티켓" 그리고 "알-이마 알-에어쇼 여성 노예"위에서 언급한 바와 같이, 알 이스파하니의 아다브 알 구라바슈의 저자는 논란의 ^[an]여지가 있다.저자는 서문에서 그가 누구였든 세월의 고난과 운명의 부침으로 인한 고통과 지나간 ^[173]사람들의 이야기를 통해 찾는 위안을 언급한다.그래서 그는 아다브 알구라바에서 낯선 사람들, 즉 그들의 집을 떠나거나 사랑하는 사람들의 경험에 대한 보고서를 수집한다.어떤 이야기들은 익명이든 아니든 낯선 사람들이 여행이나 망명 중에 직면했던 고난에 초점을 맞추고 있는데, 보통 기념물, 바위 또는 벽에 쓰인 경구에 나타나 있다.^[ao] 다른 사람들은 술을 ^[175]마시기 위한 수도원과 소풍을 연관짓는다.

알-이마시 알-샤와이르는 알-이스파하니의 후원자인 비제 알-무할라베의 명령에 따라 작곡되었는데, 그는 우마이야드에서 압바스 ^[114]왕조 시대에 걸쳐 시를 지은 노예 여성들에 대한 보고서를 수집하라고 요구했다.알 이스파하니는 우마이야드 시대에 주목할 만한 시인을 찾을 수 없었다고 털어놓는다. 왜냐하면 당시 사람들은 부드러움과 부드러움을 특징으로 하는 시구에 감명을 받지 못했기 때문이다.그래서 그는 압바스 왕조 시녀들에게만 관련된 아름다운 시구나 즐거운 이야기를 기록하고 연대순으로 ^[114]배열한다.32명의 시인을 다루는 31개의 섹션이 있으며, 대부분은 짧고 보통 알 이스파하니의 주제에 ^[176]대한 요약으로 시작한다.

마카틸 알-살리브옌은 다음과 같은 상황에서 사망한 아부 탈리브의 후손에 관한 역사 전기 모음집이다. 즉, 살해, 독살, 통치자의 박해로부터 도망치거나,^[177][178] 죽을 때까지 감금된 것이다.마카틸 문학은, 특히 알 이스파하니 이전에 시아파 사이에서, 꽤 흔했고, 그는 이 장르의 많은 작품을 마카틸 알-샤리비옌의 ^[179]자료로 사용했다.알 이스파하니는 이 편집의 동기를 설명하거나 헌정자를 언급하지 않았지만, 이 작품의 서문에 따르면, 그는 "그들의 행동을 칭찬할 만하고 그들의 신념(madmud al-ar-qa wa-sad-d al-hab)"^[180]으로 올바르게 인도된 알리비드들에 대한 보고서를 상기하는 조건으로 시작한다.알-이마스와 마찬가지로, 이 작품은 최초의 얄리브 순교자인 ja bfar b부터 시작해서 연대순으로 구성되어 있다.Abīṭ립, 그리고 편찬 연도에 끝난다-Jumada I 313/^[181]925년 8월.각각의 전기 항목에 대해, 알 이스파하니는 완전한 이름, 혈통을 부여한다(때로는 모계쪽을 추가한다).그는 주제와 그가 주목할 만하다고 생각하는 다른 소재, 예를 들어 문제의 전기 주제에 대한 예언적 "애드" 또는 그에 의해 전달되는 다른 소재의 미덕과 개인적 특성을 추가로 제공하는 경우가 적다.그리고 나서, 알 이스파하니는 종종 엔트리의 끝을 구성하는 죽음에 대한 설명을 한다.때때로 주제를 위한 또는 주제에 의한 시가 ^[182][178]첨부된다.마카틸은 다음 ^[178][11]세기의 많은 시아파 및 비 시아파 편집자들에 의해 소개되었다.

가장 잘 알려진 알 이스파한니스 작품인 키타브 알-아가니는 역사적 자료뿐만 아니라 음악 표시(멜로딕 모드와 노래 미터), 다양한 시대의 시인과 음악가들의 전기와 함께 제공되는 노래를 포함한 엄청난 편집본이다.위에서 설명한 것처럼, 알 이스파하니는 먼저 그가 라이스(대장)라고 부르는 후원자의 지휘 하에 아가니를 편집하여 이샤크 b.^[ap] 이브라힘이 선정한 100곡의 명곡 목록을 재구성하기 시작한다.Yaqut의 Mu'jam의 모호한 보고서로 인해, 이 ra's는 종종 Sayf al-Dawla al-Thimdahn ((재위: 333–356/945–967)^[183][aq]로 추정되지만, 최근의 연구에 따르면, 더 그럴듯한 후보자는 Vizier al-hallabī이다.^[185][186]아가니는 세 부분으로 나뉘어져 있다: 첫째, The White Songs (al-mi'a al--awt al-mukhtara)와 다른 노래 모음집; 둘째, 칼리프와 그들의 자녀와 손자들의 노래들; 셋째, 알-fisahan 선곡.각 파트의 기사는 다른 패턴으로 배열되어 있지만, 대부분 전기나 ^[187]사건에 대한 기사를 소개하는 노래입니다.키타브 알-아가니는 아랍어로 된 첫 번째 책이나 노래 모음집은 아니지만 가장 중요한 책이라고 단언할 수 있다. 왜냐하면 키타브 알-아가니는 "수백 개의 노래 텍스트뿐만 아니라 그들의 시인과 작곡가의 삶, 그리고 초기 이슬람에서 만들어진 음악의 사회적 맥락에 대한 독특한 정보의 보고이기 때문이다.다마스쿠스와 바그다드에 있는 칼리프들의 법정.^[188]알-이스파한니스에 대한 현학적인 기록 때문에, 키타브 알-아가니는 이전의 노래 책이나 잃어버린 ^[188]음악가들에 대한 전기 사전을 재구성하는데도 사용될 수 있다.

살아남지 못한 작품은 그 내용에 따라 제목에 따라 다음과 같이 ^[189]분류할 수 있다.

계보는 나삽 바니 압드 샴스, 자마라트 알-나사브, 나삽 바니 샤이반, 나삽 알-마히바 족보이다.

키타브 알 카마린 왈 카마랏("남자와 여자의 술집 유지기", 아크바르 알 투페일리인("당파 파괴자", 알 아크바르 왈나와디르", "희귀한 이야기")과 같은 특정되거나 지정되지 않은 주제에 대한 보고서이발은 안달루시아에서만 유통되었다.^[ar]

음악, 음악가, 가수에 관한 보고서: 앞서 언급한 마나집 알키샨(고귀한 내시), 아크브즈르 자흐자 알 바르마키(자하자 알 바르마키), 알 마말리크 알슈아라(알사마브), 알사마브(알사마브)

알-투시에 의해서만 언급되는 두 개의 작품이 있다: 키타브 마 나잘라 민 알-쿠르안 피 아미르 와-무아흐 알-무아흐 바이티 "alayhim al-salam" ("신자 및 가족 지도자와 그 가족에 관한 코란 시, 그 가족의 사람들에 관한 책, 평화에 관한 책")파다크에 관하여 파시마, 평화롭게 지내라'^[191]는 내용이었다.만약 이 두 작품이 알 이스파하니에 귀속된 것이 맞다면, 마카틸 알-탈리비인과 함께 알 이스파한 시아파의 당파를 드러낸다.

작동하다

알-이스파하니는 20권 이상의 책과 판본으로 이루어진 백과사전인 키타브 알-아가니의 저자로 가장 잘 알려져 있다.하지만, 그는 추가로 시, 메소포타미아, 이집트의 수도원들에 대한 시집, 그리고 계보를 ^[19]썼다.

• 메카, 다마스쿠스, 이스파한, 레이, 바그다, 바그다 등 7-10세기 주요 도시의 아랍과 페르시아 시인, 가수 및 기타 음악가들에 대한 정보가 풍부한 아랍어 구호 모음집 '노래의 책'이다.노래책에는 고대 아랍 부족과 우마이야드족의 궁정생활이 상세하게 담겨 있으며 이슬람 자힐리야 이전 시대부터 그가 살았던 ^[192]시대까지의 아랍 문명을 한눈에 볼 수 있다.Abu 'l-Faraj는 작가와 ^{[citation needed]}작곡가의 전기적인 설명을 연관시키기 위해 고전 아랍어 계보적 고안, 즉 isad를 사용한다.원래 그 시들은 음악에 붙여졌지만, 음악적인 표지판은 더 이상 읽을 수 없다.Abu 'l-Faraj는 이 작품을 만드는데 총 50년이 걸렸는데, 이것은 여전히 중요한 역사적 자료입니다.

1868년에 출판된 초판본에는 20권이 들어 있었다.1888년 루돌프 에른스트 브룬나우는 뮌헨 ^[193]왕립도서관의 MSS에서 편집된 불라크 판에 수록되지 않은 전기 모음집인 21권을 출판했다.

• Maqātil aṭ-Ṭālibīyīn (مقاتل الطالبيين}), Tālibid Fights, a collection of more than 200 biographies of the descendants of Abu Talib ibn Abd al-Muttalib, from the time of the Prophet Muhammad to the writing of the book in 313 the Hijri (= 925/926 CE) who died in an unnatural way.^[194]Abul-Faraj가 그의 작품 서문에서 말한 것처럼, 그는 정부에 반기를 들고 살해, 학살, 처형 또는 독살, 지하에서 살거나, 도망치거나, 포로로 죽은 탈리비드들만 포함시켰다.^[195] 이 작품은 우마이야드 및 아바시드 알리드 봉기의 주요 자료이며 메카와 메디나 사이의 알-아브와 마을에서 우마이야드 칼리프 알-왈리드 2세가 암살된 후 열린 하시미티 회합의 주요 자료이다.이 자리에서 알-압달라는 하시미인들에게 새로운 마흐디로서 그의 아들 무함마드 알-나프스 알-자키야에게 충성을 맹세하게 했다.^[196]
• 키타브 알-이마샤와이르(Kitab al-Ima'sh-shawaiir)는 아바스 왕조 시대의 시적인 노예들의 이야기를 모은 '시인의 책'이다.

「 」를 참조해 주세요.

• 아랍의 과학자와 학자 목록
• 이란의 과학자와 학자 목록

메모들

레퍼런스

이 문서는 CC BY 4.0, § 4.0 라이선스(2020)(리뷰어 리포트)에 따라 다음 소스로부터 수정되었습니다. I-Wen Su (2020). "Abū al-Faraj ʿAlī b. al-Ḥusayn al-Iṣfahānī, the Author of the Kitāb al-Aghānī" (PDF). WikiJournal of Humanities. 3 (1): 1. doi:10.15347/WJH/2020.001. ISSN 2639-5347. Wikidata Q99527624.

인용된 작품

• Amīn, Aḥmad (2009). Ẓuhr al-Islām (in Arabic). Cairo: Sharikat Nawābigh al-Fikr.
• ʿĀṣī, Ḥusayn (1993). Abū al-Faraj al-Iṣfahānī (in Arabic). Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya.
• al-Aṣmaʿī, Muḥammad ʿA. (1951). Abū al-Faraj al-Iṣbahānī wa-kitābuhu al-Aghānī: dirāsa wa-taḥlīl li-azhā al-ʿuṣūr al-islāmiyya (in Arabic). Cairo: Dār al-Maʿārif.
• Ibn al‑Athīr (1987). al-Daqqāq, Muḥammad Y. (ed.). al‑Kāmil fī al-tārīkh (in Arabic). Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya.
• Azarnoosh, Azartash (1992). "'Abū al-Faraj". In Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad (eds.). Encyclopaedia Islamica (1 ed.). Leiden: Brill. doi:10.1163/1875-9831_isla_COM_0059. ISSN 1875-9823. OCLC 225873940.
• Bahramian, Ali (1992). "Maqātil al-Ṭālibīyīn". In Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad (eds.). Encyclopaedia Islamica (1 ed.). Leiden: Brill. ISSN 1875-9823. OCLC 225873940.
• Bosworth, Clifford E. (2012). "al-Ṭabarī". In Bearman, Peri; Bianquis, Thierry; Bosworth, Clifford; van Donzel, Wolfhart; Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. Encyclopedia of Islam New Edition Online (2 ed.). Leiden: Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_1133. ISSN 2214-9945. OCLC 846873166. Retrieved 2018-07-24.
• Bosworth, Clifford E.; Marín, Manuela; Smith, G.R. (2012). "Ṭāhirids". In Bearman, Peri; Bianquis, Thierry; Bosworth, Clifford; van Donzel, Wolfhart; Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. Encyclopedia of Islam New Edition Online (2 ed.). Leiden: Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_1152. ISSN 2214-9945. OCLC 846873166. Retrieved 2018-07-24.
• Brown, Jonathan (2008). "Crossing Sectarian Boundaries in the 4th/10th Century: Ibn 'Uqda, a Man for All Seasons,'". Al-Usur Al-Wusta. 20 (2): 55–58.
• al-Isfahani, Abu’l Faraj (1888), Brünnow, Rudolf-Ernst (ed.), The Twenty-First Volume of Kitāb al-Aġānī; a Collection of Biographies not contained in the edition of Bulāq, Edited from Manuscripts in the Royal Library of Munich, Toronto: Lidin Matba' Bril
• Crone, Patricia (2005). Medieval Islamic Political Thought. Edinburgh: Edinburgh University Press.
• Crone, Patricia; Moreh, Shmuel (2000). "The Authorship of the Ghurabāʾ" in The Book of Stranger: Medieval Arabic Graffiti on the Theme of Nostalgia, by al-Iṣfahānī. Princeton: Markus Wiener Publishers.
• Abū Deeb, K. "Abū'l-Faraj Eṣfahānī". Encyclopaedia Iranica (online ed.). Retrieved 2019-07-23.
• al-Dhahabī, Muḥammad b. Aḥmad (1995). Muʿawwaḍ, ʿAlī M.; ʿAbd al-Mawjūd, ʿĀdil A. (eds.). Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl (in Arabic). Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya.
• al-Dhahabī, Muḥammad b. Aḥmad (2004). ʿAbd al-Mannān, Ḥassān (ed.). Siyar aʿlām al-nubalāʾ (in Arabic). Beirut: Bayt al-Afkār al-Dawliyya. OCLC 962974446.
• van Ess, Josef (2017). Theology and Society in the Second and Third Centuries of the Hijra : a History of Religious Thought in Early Islam. Translated by O’Kane, John. Leiden: Brill. doi:10.1163/9789004323384. ISBN 978-90-04-32317-9. OCLC 962853051.
• Fleischhammer, Manfred (2004). Die Quellen des "Kitāb al-Aġānī" (in German). Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447050791. OCLC 57010704.
• Fleischhammer, Manfred (2012). "Munad̲j̲d̲j̲im". In Bearman, Peri; Bianquis, Thierry; Bosworth, Clifford; van Donzel, Wolfhart; Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. Encyclopedia of Islam New Edition Online (2 ed.). Leiden: Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_5501. ISSN 2214-9945. OCLC 846873166. Retrieved 2018-07-24.
• Günther, Sebastian (1991). Quellenuntersuchungen zu den "Maqātil al-Ṭālibīyīn" des Abū-l-Farağ al-Iṣfahānī (gest. 356/967): Ein Beitrag zur Problematik der mündlichen und schriftlichen Überlieferung in der mittelalterlichen arabischen Literatur (in German). Hildesheim: Georg Olms Verlag. ISBN 9783487094298. OCLC 27707486.
• Günther, Sebastian (1994). "Maqâtil Literature in Medieval Islam". Journal of Arabic Literature. 25 (3): 192–212. doi:10.1163/157006494x00103. ISSN 0085-2376.
• Günther, Sebastian (2007). "Abū al-Faraj al-Iṣfahānī". In Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam. The Encyclopaedia of Islam Three (3 ed.). Leiden: Brill. doi:10.1163/1573-3912_ei3_COM_0105. ISSN 1873-9830. OCLC 145927975. Retrieved 2018-07-24.
• Haider, Najam (2008). "The Community Divided: A Textual Analysis of the Murders of Idrīs b. ʿAbd Allāh (d. 175/791)". Journal of the American Oriental Society. 128 (3): 459–475.
• Haider, Najam (2011). The Origin of the Shīʿa: Identity, Ritual, and Sacred Space in Eighth-Century Kūfa. Cambridge: Cambridge University Press. doi:10.1017/cbo9780511862618.002. ISBN 9780511862618.
• al-Ḥamawī, Yāqūt (1922). Rifāʿī, Aḥmad F. (ed.). Muʿjam al-udabāʾ (in Arabic). Cairo: Maṭbūʿāt al-Maʾmūn. OCLC 15154883.
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (2002). Abū Ghadda, ʿAbd al-Fattāḥ; Abū Ghadda, Sulaymān ʿA. (eds.). Lisān al-mīzān (in Arabic). Beirut: Maktabat al-Muṭbūʿāt al-Islāmiyya.
• Ibn Hazm, ʿAlī b. Aḥmad (1962). Hārūn, ʿAbd al-Salām M. ʿA. (ed.). Jamharat ansāb al-ʿarab (in Arabic) (5 ed.). Cairo: Dār al-Maʿārif. OCLC 652121877.
• Hoyland, Robert G (2006). "History, Fiction and Authorship in the First Centuries of Islam". In Bray, Julia (ed.). Writing and Representation in Medieval Islam: Muslim Horizons. London: Routledge.
• b. al-Ḥusayn al-Ḥādī ilā al-Ḥaqq, Yaḥyā (2001). al-Shādhilī, ʿAbdallāh M. (ed.). Majmūʿ Rasāʾil al-Imām al-Hādī ilā al-Ḥaqq al-Qawīm Yaḥyā b. al-Ḥusayn b. al-Qāsim b. Ibrāhīm (in Arabic). Ṣaʿda: Muʾassasat al-Imām Zayd b. ʿAlī al-Thaqāfiyya.
• Ibn al-ʿImād (1986). al-Arnāʾūṭ, ʿAbd al-Qādir; al-Arnāʾūṭ, Maḥmūd (eds.). Shadharāt al-dhahab fī akhbār man dhahaba (in Arabic). Beirut: Dār Ibn Kathīr.
• al-Iṣfahānī, Abū al-Faraj (1972). al-Munajjid, Ṣalāḥ al-Dīn (ed.). Adab al-ghurabāʾ (in Arabic) (2 ed.). Beirut: Dār al-Kitāb al-Jadīd. OCLC 976619435.
• al-Iṣfahānī, Abū al-Faraj (1984). al-ʿAṭiyya, Jalīl (ed.). al-Imāʿ al-shawāʿir (in Arabic) (2 ed.). Beirut: Dār al-Niḍāl. OCLC 957353410.
• al-Iṣfahānī, Abū al-Faraj (1989). al-ʿAṭiyya, Jalīl (ed.). al-Qiyān (in Arabic). London: Riad El-Rayyes.
• al-Iṣfahānī, Abū al-Faraj (1991). Ṣaqr, Aḥmad (ed.). Maqātil al-Ṭālibīyīn (in Arabic) (2 ed.). Qom: Manshūrāt al-Sharīf al-Raḍī. OCLC 54095298.
• al-Iṣfahānī, Abū al-Faraj (1991). al-ʿAṭiyya, Jalīl (ed.). al-Diyārāt (in Arabic). London: Riad El-Rayyes.
• al-Iṣfahānī, Abū al-Faraj (2000). al-Baqāʿī, Yūsuf; al-Shaykh, Gharīd (eds.). Kitāb al-Aghānī (in Arabic) (2 ed.). Beirut: Muʾassasat al-Aʿlamī.
• al-Iṣfahānī, Abū Nuʿaym (1990). Ḥasan, Sayyid Kasrawī (ed.). Akhbār Aṣbahān (in Arabic). Beirut: Dār al-Kitāb al-Islāmī. OCLC 903519445.
• Jabrī, Shafīq (1965). Abū al-Faraj al-Aṣbahānī (in Arabic). Cairo: Dār al-Maʿārif. OCLC 976576024.
• Khalafallāh, Muḥammad A. (1962). Ṣāḥib al-Aghānī: Abū al-Faraj al-Iṣfahānī al-Rāwiya (in Arabic) (2 ed.). Cairo: Maktabat al-Anjalū al-Miṣriyya. OCLC 22143620.
• Ibn Khallikān, Aḥmad b. Muḥammad (1972). ʿAbbās, Iḥsān (ed.). Wafayāt al-aʿyān wa-anbāʾ abnāʾ al-zamān (in Arabic). Beirut: Dār Ṣādir.
• al-Khaṭīb al-Baghdādī (2001). Maʿrūf, Bashshār ʿA. (ed.). Tārīkh Madīnat al-Salām (in Arabic). Beirut: Dār al-Gharb al-Islāmī. OCLC 15747200.
• Kilpatrick, Hilary (2004). "On the Difficulty of Knowing Mediaeval Arabic Authors: The Case of Abū l-Faraj and Pseudo-Iṣfahānī". In Hoyland, Robert G. (ed.). Islamic Reflections, Arabic Musings. Studies in Honour of Professor Alan Jones from His Students. Oxford: Gibb Memorial Trust.
• Kilpatrick, Hilary (1978). "The Kitāb adab al-ghurabāʾ of Abū l-Farağ al-Iṣbahānī". La signification du bas Moyen Age dans l'histoire et la culture du monde musulman. Actes du 8me Congrès de l'Union Européenne des Arabisants et Islamisants Aix-en-Provence 1976 (in French). Aix-en-Provence: Édisud.
• Kilpatrick, Hilary (2003). Making the Great Book of Songs: Compilation and the Author's Craft in Abū l-Faraj al-Iṣbahānī's Kitāb al-Aghānī. London: Routledge. ISBN 9780700717019. OCLC 50810677.
• Leder, Stefan (2012). "al-Ṣūlī". In Bearman, Peri; Bianquis, Thierry; Bosworth, Clifford; van Donzel, Wolfhart; Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. Encyclopedia of Islam New Edition Online (2 ed.). Leiden: Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_7177. ISSN 2214-9945. OCLC 846873166. Retrieved 2018-07-24.
• Madelung, Wilferd (1965). Der Imam al-Qāsim ibn Ibrāhīm und die Glaubenslehre der Zaiditen (in German). Berlin: Walter de Gruyter.
• al-Munajjid, Salāḥ al-Dīn (1972). al-Munajjid, Ṣalāḥ al-Dīn (ed.). Muqaddima of Kitāb adab al-ghurabāʾ, by Abū al-Faraj al-Iṣfahānī (in Arabic). Beirut: Dār al-Kitāb al-Jadīd.
• Ibn al-Nadīm (1988). Tajaddud, Riḍā (ed.). al-Fihrist (in Arabic). Tehran: Dār al-Masīra. OCLC 37734135.
• Nagel, Tilman (1970). "Ein früher Bericht über den Aufstand von Muḥammad b. ʿAbdallāh im Jahr 145 h". Der Islam (in German) (46 ed.). {{cite journal}}:Cite 저널 요구 사항 journal=(도움말)
• Nezhad, Golnoush S. M.; Dalfardi, Behnam; Ghanizadeh, Ahmad; Golzari, Samad E. J. (2015). "Insights into Avicenna's Knowledge of Gastrointestinal Medicine and His Account of An Enema Device". Acta Medico-Historica Adriatica. 13 (2): 29–40. ISSN 1334-4366.
• al-Rassī, al-Qāsim b. Ibrāhīm (2001). Jadabān, ʿAbd al-Karīm A. (ed.). Majmūʿ kutub wa-rasāʾil li-l-Imām al-Qāsim b. Ibrāhīm al-Rassī (in Arabic). Sana’a: Dār al-Ḥikma al-Yamāniyya.
• al-Qifṭī, ʿAlī b. Yūsuf (1986). Ibrāhīm, Muḥammad A. (ed.). Inbāh al-ruwāt ʿalā anbāh al-nuḥāt (in Arabic). Cairo: Dār al-Fikr al-ʿArabī.
• Rotter, Gernot (1977). Und der Kalif beschenkte ihn reichlich: Auszüge aus dem Buch der Lieder (in German). Tübingen: Horst Erdmann Verlag.
• Sallūm, Dāwūd (1969). Dirāsat Kitāb al-Aghānī wa-minhaj muʾallifihi (in Arabic). Baghdad: ʿĀlam al-Kutub. OCLC 20657313.
• Sawa, George D. (1989). Music Performance Practice in the Early Abbasid era 132–320 AH/750–932 AD. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies. ISBN 0-88844-092-8. OCLC 18637666.
• Sawa, George D. (2002). "The Kitāb al-aghānī". In Danielson, Virginia; Marcus, Scott; Reynolds, Dwight (eds.). The Garland Encyclopedia of World Music. New York. ISBN 0824060350. OCLC 36407898.
• Sellheim, Rudolf (2012). "al-Yazīdī". In Bearman, Peri; Bianquis, Thierry; Bosworth, Clifford; van Donzel, Wolfhart; Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. Encyclopedia of Islam New Edition Online (2 ed.). Leiden: Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_com_1365. ISSN 2214-9945. OCLC 846873166. Retrieved 2018-07-24.
• Stern, S.M. (2012). "Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī". In Bearman, Peri; Bianquis, Thierry; Bosworth, Clifford; van Donzel, Wolfhart; Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. Encyclopedia of Islam New Edition Online (2 ed.). Leiden: Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_sim_0202. ISSN 2214-9945. OCLC 846873166. Retrieved 2018-07-24.
• Strothmann, Rudolf (1990). "Die Literatur der Zaiditen". Der Islam (in German). 1 (3–4): 354–368. doi:10.1515/islm.1910.1.3-4.354. ISSN 0021-1818. S2CID 202160694.
• Su, I-Wen (2016). The Shīʿī Past in Abū al-Faraj al-Iṣfahānī's Kitāb al-Aghānī: A Literary and Historical Analysis (Thesis). University of Edinburgh. hdl:1842/25958. Archived from the original on 2016.
• Su, I-Wen (2018a). "The Family History of Abū al-Faraj al-Iṣfahānī: the Ninth-Century ʿAbbasid Political Elite and the Ṭālibids in Samarra". Journal of Islamic Studies. 29 (3): 417–448. doi:10.1093/jis/ety001. ISSN 0955-2340.{{cite journal}}: CS1 유지보수: 날짜 및 연도(링크)
• Su, I-Wen (2018b). "al-Iṣfahānī's Fandom in the Kitāb al-Aġānī (The Book of Songs): An Analysis of the Biography of Ibn Surayǧ". Jurnal Hadhari. 10 (2): 275–289. ISSN 1985-6830.{{cite journal}}: CS1 유지보수: 날짜 및 연도(링크)
• al-Tanūkhī, Abū ʿAlī al-Muḥassin (1978). al-Shālijī, ʿAbbūd (ed.). al-Faraj baʿda al-shidda (in Arabic). Beirut: Dār Ṣādir. OCLC 12104833.
• al-Tanūkhī, Abū ʿAlī al-Muḥassin (1995). al-Shālijī, ʿAbbūd (ed.). Nishwār al-muḥāḍara wa-akhbār al-mudhākara (in Arabic) (2 ed.). Beirut: Dār Ṣādir. OCLC 22693866.
• al-Tawḥīdī, Abū Ḥayyān (1992). al-Ṭanjī, Muḥammad T. (ed.). Akhlāq al‑wazīrayn (in Arabic). Beirut: Dār Ṣādir.
• al-Thaʿālibī (1983). Qamīḥa, Mufīd M. (ed.). Yatīmat al-dahr fī maḥāsin ahl al-ʿaṣr (in Arabic). Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya.
• al-Ṭūsī (1991). Ṣādiq, Muḥammad (ed.). al-Fihrist (in Arabic). Qom: Manshūrāt al-Sharīf al-Raḍī.
• Vadet, Jean-Claude (2012). "Ibn Ḥamdūn". In Bearman, Peri; Bianquis, Thierry; Bosworth, Clifford; van Donzel, Wolfhart; Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. Encyclopedia of Islam New Edition Online (2 ed.). Leiden: Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_3187. ISSN 2214-9945. OCLC 846873166. Retrieved 2018-07-24.
• Zetterstéen, Karl V. (2012). "Muḥammad b. Ṭāhir". In Bearman, Peri; Bianquis, Thierry; Bosworth, Clifford; van Donzel, Wolfhart; Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. Encyclopedia of Islam New Edition Online (2 ed.). Leiden: Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_5367. ISSN 2214-9945. OCLC 846873166. Retrieved 2018-07-24.
• al-Ziriklī, Khayr al-Dīn (2002). al-Aʿlām (in Arabic). Beirut: Dār al-ʿIlm li-l-Malāyīn.