아부자이드알발키
Abu Zayd al-Balkhi아부 자이드 아흐메드 이븐 사흘 알발히 | |
|---|---|
| 태어난 | 850 |
| 죽은 | 934 (83-84세) |
| 시대 | 이슬람 황금시대 |
| 지역 | 페르시아의 학자 |
| 학교 | 페르시아 과학, 이슬람 과학, 이슬람 지리, 이슬람 수학, 이슬람 의학, 이슬람 심리학 |
주된 관심사 | 지리, 수학, 의학, 신경과학, 심리학, 과학 |
Abu Zayd Ahmed ibn Sahl Balkhi (Persian: ابو زید احمد بن سهل بلخی) was a Persian Muslim polymath: a geographer, mathematician, physician, psychologist and scientist.850 CE 850년 코라산(현대에 아프가니스탄) 발크 지방의 샤미스티얀에서 태어났으며, 알 킨디의 제자였다.그는 바그다드 지도의 발흐스쿨 설립자였다.[1]알발키는 정신질환이 심리적, 생리적 원인을 가질 수 있다고 가장 먼저 진단한 것으로 보이며 1) 공포와 불안, 2) 분노와 공격성, 3) 슬픔과 우울, 4) 집착증 등 네 가지 유형의 정서장애를 가장 먼저 본 것으로 보인다.
전기
다산술의 제자였던 아부 무함마드 알 하산 이븐 알 와지리에 따르면 아부 자이드 알 발키는 천연두 투병 끝에 얻은 상처로 얼굴이 뒤덮인 사람이었다.이 외에도 그는 내성적이고 고립된 성격을 가지고 있어 학자들이 그의 사생활에 대한 지식이 부족하도록 이끌었다.[2]알 킨디가 사망할 무렵, 그는 바그다드로 여행을 떠났고, 그곳에서 그는 거의 10년을 철학, 천문학, 자연과학, 그리고 코란의 학문을 포함한 여러 과목들을 연구하는데 보냈다.[3]이 일이 있은 직후, 그는 발크로 돌아갔다.그곳에서 발흐와 그 주변의 지배자인 아흐마드 이븐 솔 이븐 하심 알 마르와지 왕자는 그를 비서나 작가로 임명했다.실제로 그는 황제의 글과 장관직을 모두 제의받았다.반면 알발크는 후자를 사양하고 전자를 받아들였다.왕은 그의 결정을 존중했고 그에게 푸짐하게 보답했다.이 일이 있은 후 얼마 후, 그는 다시 바그다드로 여행을 떠났고, 마지막으로 발흐로 돌아와 죽을 때까지 그곳에 머물렀다.[2]
작동하다
Ibn al-Nadim의 알-Fihrist에 실린 많은 책들 중에서 수학의 탁월함, 점성술에 대한 확신이 눈에 띈다.그의 '기후 인물'은 주로 지리적 지도로 구성되었다.그는 또한 의학 및 심리학 연구인 마살리 알 압단 와 알 안푸스(Sustains for Body and Soul)를 썼다.
한 현대 학자는 그의 작품의 대부분을 "60권 이상의 책과 원고, 지리, 의학, 신학, 정치, 철학, 시, 문학, 아랍어 문법, 점성술, 천문학, 수학, 전기, 윤리, 사회학 등 다양한 분야를 꼼꼼하게 연구한다"[4]고 설명한다.
지역 수
그의 지역 인물은 주로 지리적 지도로 구성되었다.이로 인해 그는 바그다드에 '발크 스쿨'을 설립하게 되었다.이 학교의 지리학자들도 무슬림 세계 각 지역의 민족, 상품, 풍습 등을 폭넓게 썼는데, 비무슬림계에는 거의 관심이 없었다.[1]
몸과 영혼의 유지
상호작용 원리
기술적 용어와 일반적인 윤리적 감각 사이의 그의 균형은 그가 신체, 계절, 그리고 음식과 수면과 같은 전통적인 "비자연적인" 건강 요소들 사이의 상호작용을 이야기하는 그의 모노그래프에서 찾을 수 있었다.[3]
정신건강 및 정신질환
이슬람 심리학에서는 정신건강의 개념과 '정신위생'이 아부 자이드 알 발키에 의해 소개되었는데, 그는 이를 정신적 건강과 자주 관련시켰다.그의 마살리 알 압단 와 알 안푸스(Sustains for Body and Soul)에서 그는 몸과 영혼 모두에 관련된 질병에 대해 처음으로 성공적으로 토론했다.그는 정신적, 심리적 건강을 묘사하기 위해 알 티브 알 루하니라는 용어를 사용했고, 정신 의학을 묘사하기 위해 티브 알 칼브라는 용어를 사용했다.그는 당시 많은 의사들이 육체적 질병을 지나치게 중시하고 환자의 심리적 또는 정신 질환을 방치하고 있다고 비판하면서 "인간의 건설은 영혼과 육체 양쪽으로부터 나온 것이므로 영혼과 얽매임(interweaking)의 이쉬탁(interwevak)이 없이는 인간의 존재가 건강해질 수 없다"고 주장했다.그는 이어 "몸이 아프면 nafs[정신]는 인지적이고 포괄적인 능력을 많이 상실하고 삶의 욕구적인 측면을 즐기지 못한다"면서 "nafs가 아프면 신체도 인생에서 기쁨을 찾지 못하고 결국 육체적인 질병이 발생할 수 있다"고 주장했다.알 발키는 정신 건강에 대한 그의 생각을 다음과 같이 마호메트에게 귀속된 쿠란과 하디스들의 구절로 거슬러 올라갔다.[5]
"그들의 마음속은 병이다."
— Qur'an 2:10
"참말로 몸속에는 살덩어리가 있고, 부패하면 몸이 부패하고, 소리가 나면 몸이 건전하다.정말로, 그것은 qalb [심장]이다."
— Sahih al-Bukhari, Kitab al-Iman
"진정한 알라는 당신의 외모나 부를 (당신을 찬양하는) 것으로 여기지 않고, 당신의 마음과 행위를 고려하십니다."
— Musnad Ahmad ibn Hanbal, no. 8707
인지 및 의학 심리학 및 인지 치료
아부 자이드 알 발키는 노이로제와 정신병을 구분한 최초의 사람이었으며, 이러한 각각의 분류된 장애를 치료하기 위해 신경성 질환을 분류하고 인지 요법을 개척한 사람이 가장 먼저였다.그는 노이로제를 공포와 불안, 분노와 공격성, 슬픔과 우울증, 집착의 네 가지 정서장애로 분류했다.그는 또 우울증의 세 가지 유형, 즉 정상적인 우울증이나 슬픔(후즈엔), 체내에서 비롯되는 내인성 우울증, 체외에서 비롯되는 반응성 임상 우울증을 분류했다.그는 또한 건강한 개인은 예상치 못한 신체적 응급상황에 대비해 약물이나 응급처치약이 근처에 보관되는 것과 같은 방식으로 예기치 못한 감정 폭발의 경우 항상 건강한 생각과 감정을 마음속에 간직해야 한다고 썼다.그는 건강과 건강을 위해 심신의 균형이 필요하고 둘 사이의 불균형이 병을 유발할 수 있다고 말했다.알 발키도 상호억제(al-ilaj bi-did) 개념을 도입했는데, 이 개념은 1969년 조셉 울페에 의해 천년에 걸쳐 다시 도입되었다.[6]
정신생리학과 정신의학
이슬람의 의사 아부 자이드 알 발키는 심리치료, 정신생리학, 정신건강의학의 선구자였다.그는 몸과 영혼이 건강하거나 병들거나, "균형이나 불균형"할 수 있고, 정신질환은 심리적, 또는 생리학적 원인을 모두 가질 수 있다는 것을 인식했다.그는 신체의 불균형은 발열, 두통, 기타 신체적인 질병을 유발할 수 있고, 영혼의 불균형은 분노, 불안, 슬픔, 기타 정신적 증상을 유발할 수 있다고 썼다.그는 두 가지 유형의 우울증을 인정했다: 하나는 상실이나 실패와 같은 알려진 이유로 야기된 것인데, 하나는 외부적인 방법( 설득력 있는 말, 설교, 조언과 같은)과 내부적인 방법(예: '내면의 사고와 인식의 발달')을 통해서 심리적으로 치료될 수 있다.";; 그리고 다른 하나는 생리적인 이유(혈액의 불순물 등)에 의해 야기될 수 있는 "항상 지속되는 슬픔과 괴로움의 고통"과 같은 알 수 없는 이유로 야기된 것이며, 이는 (혈액의 불순물 등) 생리적인 이유 때문에 발생할 수 있고, 치료를 받을 수 있다.gh 물리 [5]의학그는 또한 정신장애와 신체장애의 비교를 썼고, 정신장애가 그들 사이의 특정한 상호작용에 의해 어떻게 일어날 수 있는지를 보여주었다.[6]
공포증
아부 자이드 알 발키는 처음에 그것을 '파자'라고 부르며 9세기에 공포증에 대해 썼다.오늘날까지 여전히 알 발키에 의해 기술된 것과 유사한 방식으로 정의되고 있다.알발키는 이 장애를 극도의 공포로 인해 몸속 혈액이 증가하면서 불안감이 치솟는 것으로 자세히 묘사하고 있다.이것은 그 사람을 불안하고 혼란스럽게 해서 그들이 제때에 결정을 내리지 못하게 한다.개인을 돕는 일반적인 방법인 약을 먹거나 피를 흘리는 것을 진행하기보다는 공포를 유발한 대상이나 상황에 점진적으로 노출하는 것을 제안했다.이 기술은 reyadat al-nafs로 알려져 있었다.[6]
성적 속성
오늘날 성에 대한 주제가 더욱 폭넓게 논의되고 있는 가운데, 알 발키는 주제를 자세히 탐구하였는데, 특히 다양한 성적인 속성과 그들이 개인에게 미치는 영향을 자세히 살펴보았다.그가 작품에서 언급했던 구체적인 화두는 금욕으로 남아 있는 행위였다.그렇게 함으로써, 개인은 신체적인 질병에 그들 자신을 노출시킨다. 왜냐하면 그 행위는 그에 의해 "자연스럽지 못한" 것으로 간주되기 때문이다.또 특정 식이요법을 권하고 성적 발기부전 치료 수단으로 성감을 증진시킨다고 믿었던 약물을 복용하지 말 것을 권고했다.[2]
정치
알타위디의 작품 모음집에서 알발키는 정치를 한 나라의 부상에 기여하는 것을 목표로 하는 예술로 묘사하고 있다.게다가, 그는 정치의 전반적인 결과에 영향을 미치는 다섯 가지 다른 출처를 언급한다.대상자의 업무에 준하는 유형적 원인, 국민의 전반적인 안녕으로서의 공식적 이유, '주체의 일에 대한 통치자의 관심'으로서의 추진력, 민생보전의 목적, '사죄와 협박'을 사용하는 것으로 구성된 기발한 원인이 그것이다.o는 목적을 달성한다.[3]
참고 항목
참조
- ^ a b E. Edson과 Emilie Savage-Smith, 중세 코스모스관, 61-3페이지, 옥스퍼드 대학교 보들리언 도서관
- ^ a b c al-Balkhī, Abū Zayd; Badri, Malik (2013), "Who was Abū Zayd al-Balkhī?", Abu Zayd AlBalkhi’s Sustenance of the Soul, The Cognitive Behavior Therapy of A Ninth Century Physician, International Institute of Islamic Thought, pp. 1–7, retrieved 2021-12-15
- ^ a b c Biesterfeldt, Hans Hinrich (2011), Lagerlund, Henrik (ed.), "al-Balkhī, Abū Zayd", Encyclopedia of Medieval Philosophy, Dordrecht: Springer Netherlands, pp. 139–141, doi:10.1007/978-1-4020-9729-4_73, ISBN 978-1-4020-9729-4, retrieved 2021-12-15
- ^ 말릭 바드리, 아부 자이드 알 발키의 영혼의 수호신: 국제이슬람사상연구소(IIIT) 9세기 의사의 인지행동요법(2013), 페이지 1
- ^ a b 누르딘 두라세와 만소르 아부 탈리브(2005), "이슬람 의학 전통의 정신 건강", 국제 의학 저널 4(2), 페이지 76–79.
- ^ a b c 앰버 하케(2004), "이슬람의 관점에서 본 심리학: 초기 무슬림 학자들의 기여와 현대 무슬림 심리학자들에게 도전"(4): 357–377 [362]
원천
- M. J. 드 괴제: "Die Istakhri-Balkhi Frage"(Zeitschrift der Deutschen Morgenlándischen Gesellschaft, 25권, 42–58, 1871).
- H. Suter: Die Matheatiker와 Abravomen der Araber (211, 1900년)
