콜로세우스인들에게 보낸 편지

바울이 콜로세우스인들에게 보낸 서간(또는 단순히 콜로세우스인들에게 보낸 서간)은 신약성서의 열두 번째 책이다. 본문에 따르면 사도 바울과 티모시가 쓴 것으로 라오디체아 근교의 작은 프리지아 도시 콜로세이의 교회로, 아시아 마이너스의 에페소스에서 약 160km 떨어진 곳에 있는 교회로 주소를 옮겼다.^[1]

학자들은 바울의 저자에 대해 점점 더 의문을 제기했고 그 대신에 그 편지를 이른 추종자에게 돌렸다.^[1] 그 편지의 진위는 여전히 많은 학자들에 의해 옹호되고 있다.^[1] 바울이 작가였다면 아마 편지(4:18)^[3]를 쓸 때 아마누엔시스, 즉 비서관을 썼을 것이다.^[2]

구성

예수 이후 1세대 동안 바울이 여러 교회에 보낸 서론은 초기 기독교 신학을 확립하는 데 도움이 되었다. 브루스 메츠거에 의하면, 폴이 감옥에 있는 동안 50년대에 쓰여졌다고 한다. 콜로세시안은 에베시인과 비슷하며, 이 시기에 쓰여지기도 한다.^[4] 일부 비판적인 학자들은 이 서신을 바울로 쓴 바울의 초기 추종자에게 돌렸다. 그리스도를 창조보다 더 뛰어난 존재로 묘사한 서간에는 바울의 생전에 존재하지 않았던 진보된 그리스도학을 나타내는 일부 학자들의 설명이 그것을 나타낸다.^[5] 바울린 저자의 변호인들은 이 작품이 빌레몬에게 보낸 편지와 유사하다고 언급하고 있는데, 이것은 대체로 진품으로 받아들여지고 있다.^[1]

저자

이 편지의 저자들은 바울과 티모시라고 주장하지만 19세기 동안 저자는 권위 있는 질문을 받기 시작했다.^[6] 이레나에우스, 알렉산드리아의 클레멘트, 테르툴리안, 알렉산드리아의 오리지앵, 에우세비우스와 같은 초기 교회의 저명한 신학자들이 바울린의 저자를 맡았다.^[7]

그러나 바울이 남긴 여러 서신처럼 비판적인 장학금은 이 주장에 이의를 제기한다.^[8] 한 가지 근거는 그의 글에서 다른 곳에서는 찾아볼 수 없는 48개의 단어가 콜로세우스에서 등장하고 그 중 33개는 신약성경에서는 그 어느 곳에서도 일어나지 않는 등, 이 서간문자의 언어가 바울의 언어와 일치하지 않는 것 같다는 것이다.^[9] 두 번째 근거는 이 서시가 바울의 작품에서 다른 어느 곳에서도 볼 수 없는 리트러시-하이닉 스타일의 강한 사용법을 특징으로 한다는 것이다.^[10] 세 번째로는 그리스도와 종말론, 교회와 관련된 서시의 주제들이 바울의 논쟁의 여지가 없는 작품에서 비할 바가 없어 보인다는 점이다.^[11]

바울린 저자의 옹호자들은 이 편지에 있는 요소들과 바울의 진실로 여겨지는 요소들 사이에 있다는 차이점을 옹호한다(예: 1 테살로니아인). 이러한 차이는 시간이 지남에 따라 신학적 지식의 성장, 쓰기에 대한 다른 기회, 구성에서 다른 비서(또는 어메넌스)의 사용과 같은 인간의 가변성에 의해 발생할 수 있다고 주장한다.^[12][2] 보통 언어와 문체의 차이를 주목하는 같은 저자들이 지적하듯이, 신약성서와 바울의 외래어 수는 논쟁의 여지가 없는 바울린 문자(갈라티아인들은 비슷한 길이의 하팍스 레고메나를 35개 가지고 있다)에서보다 콜로세시아인에서 더 크지 않다. 스타일에 대해서는 필명을 주장하는 노먼 페린이 지적하듯이, "편지는 전통적인 소재를 많이 사용하고 있으며, 이것이 비폴라인의 언어와 스타일을 설명한다고 주장할 수 있다. 그렇다면 비폴라인의 언어와 문체는 가명성의 징후가 아니다."^[13] 뿐만 아니라 콜로세사인은 신약성경 어디에서도 찾아볼 수 없는 명백한 바울린 양식적 특성을 지니고 있다는 점이 주목되고 있다.^[13][14] 바울린 저자의 지지자들은 또한 콜로세우스인들과 신약성서의 나머지 부분들 사이의 차이점이 그들이 생각하는 것만큼 크지 않다고 주장한다.^[15]

콜로세우스와 필레몬과의 관계(필레몬 2, 콜로세우스 4:17), 두 에피슬의 인사말에는 비슷한 이름(필레몬 23–24, 콜로세우스 4:10–14)이 바울린 저자를 옹호하는 사람들에 의해 증거로 사용된다.^{[citation needed]}

N.T.에 따르면 라이트, 콜로세시안, 에베세인은 "엄청난, 완전히 바울린" 것처럼 보인다.^[16]

날짜

그 편지는 바울이 첫 수감 기간 동안 로마에서 썼을지도 모른다.^[17][18] 바울은 세 통 모두 타이키쿠스와 오네시무스와^[19] 함께 보낸 편지들이기 때문에, 빌레몬과 에베소서들을 쓴 것과 거의 동시에 그것을 썼을 것이다. 서기 62년의 날짜는 바울이 말하는 투옥이 로마로^[20][21] 항해한 후의 로마 투옥이라고 가정한다.

다른 학자들은 이 책이 카이세리아나 에페소스에서 썼다고 제안했다.^[22] 만약 그 편지가 Pauline cortus의 진짜 부분이라고 여겨지지 않는다면, 그것은 아마도 AD 90년 늦은 1세기 후반에 날짜가 잡힐 것이다.^[23]

내용

콜로세이는 요한계시록의 일곱 교회와 같은 지역에 있다.^[24] 콜로세이스에서는 콜로세, 라오디체아, 히에라폴리스의 지역 동포들에 대한 언급이 있다. 콜로세이는 라오디체아에서 약 12마일(19km), 히에라폴리스에서 약 14마일(23km) 떨어져 있었다.

'원소'에 대한 언급과 신약성경에서 유일하게 '철학'이라는 단어가 언급되면서 학자인 노만 드위트는 콜로세 초기 기독교인들이 원자주의를 가르쳤던 에피쿠레아 철학의 영향을 받았을 것이라는 결론을 내렸다.^[25] 콜로세이에 보낸 서신들은 그리스도를 전 우주를 지배하는 최고 권력으로 선포하고 기독교인들이 경건한 삶을 영위할 것을 촉구했다. 그 편지는 두 부분으로 구성되어 있다: 첫째는 교조적인 부분이고, 둘째는 행위에 관한 부분으로 구성되어 있다. 편지의 동기가 교회에서 커져가는 이단이라고 믿는 사람들은 편지의 양쪽 부분을 신도들에게 오류를 퍼뜨리고 있는 거짓 교사들에 반대하는 것으로 보고 있다.^{[further explanation needed][5]} 다른 이들은^{[Like whom?]} 편지의 두 부분을 주로 발전하는 교회를 위한 격려와 교화로 본다.^[26]

개요

I. 소개(1:1–14)

• A. 인사말(1:1–2)
• B. 추수감사절(1:3–8)
• C. 기도(1:9–14)

II. 그리스도의 패권 (1:15–23)

III. 교회를 위한 바울의 노동(1:24–2:7)

• A. 교회를 위한 목회(1:24–2:7)
• B. 독자의 영적 복지에 대한 우려(2:1–7)

IV. 그리스도와의 삶을 통한 인간 규제로부터의 자유(2:8–23)

• A. 거짓 교사 경계 경고(2:8–15)
• B. 허위 교사 배척 청원(2:16–19)
• C. 이단 분석(2:20–23)

V. 성생활규칙(3:1–4:6)

• A. 구자아파와 신자아파(3:1–17)
• B. 기독교 가정 규칙(3:18–4:1)
• C. 추가 지침(4:2–6)

VI. 최종 인사(4:7–18)

교리 단면

편지의 교조적인 부분은 처음 두 장에서 찾을 수 있다. 주요 주제는 2장에서 전개되는데,^[28] 신의 모든 충만함과 모든 영적 힘의 우두머리였던 그에게서 끌려가지 말라는 경고가 있다. 콜로시안 2장 8절-15절은 우선 순전히 인간 철학을 받아들이는 것에 반대하는 "일반적인 경고"를, 콜로시안 2장 16절-23절은 "가짜 교사들에 대한 보다 구체적인 경고"^[29]를 제공한다.

이 교리적인 부분에서 편지는 그리스도가 모든 창조 이전에 존재했으며(그는 창조되지 않았다) 창조된 모든 것보다도 최고라고 선언한다. 만물은 그와 그를 위해 창조되었고 우주는 그에 의해 지탱된다. 신은 그의 완전한 존재를 위해 그리스도 안에서 살기로 선택했었다. 거짓 교사들에게 존경받는 "우주력"은 그리스도의 죽음으로 "망신당하고" "주도 포로로 잡혔다". 그리스도는 모든 천사 세력의 주인이며 교회의 수장이다. 그리스도는 하나님과 인류 사이의 유일한 중재자, 우주 화해의 유일한 주체다. 우리를 어둠의 영역에서 인도하여 사랑하는 손의 왕국으로 인도하였다고 하는 사람은 바로 콜로시안의 아버지다.^[30] 손자는 교회만의 화해와 구원의 주체일 뿐만 아니라, 어떤 의미에서는 창조물의 나머지 부분("지상의 사물이든 천상의 사물이든 모든 것")^[31][tone]도 구원한다.

콜로세우스는 그리스도에 있는 모든 세트 아파트에 대한 사랑 때문에 받는 사람들의 정신적 성장을 찬양한다.^[32][33] 그것은 그들을 그들의 사랑이 원칙적인 사랑일 수도 있고 감상적인 사랑이 아닐 수도 있다는 지혜와 지식 속에서 성장하라고 부른다.^[34] "네 안에 있는 그리스도는 영광의 희망이다!"^{[35][5][tone]}

"그대 속 그리스도, 영광의 희망"

콜로세사 교리 부분의 주제 중 하나는 성령 하나님의 불우한 삶을 통해 그리스도와 연합하겠다는 약속이다.^[tone] 예를 들어 콜로세우스 1장 27절 "하나님께서 이방 사람들에게 이 신비의 영광스러운 부를 알리기로 선택하셨습니다. 그것은 바로 여러분 안에 있는 그리스도, 영광의 희망이다."^[36] 사도 바울은 그들에게 이 약속을 상기시키고 그리스도에서 그리스도에 의존하지 않는 다른 철학과 전통으로 신뢰가 가는 것을 막기 위해 썼다.^{[citation needed]}

실시하다

서간문의 실제적인 부분은, 소급된 교리에서 자연스럽게 흘러나오는 여러 가지 의무를 집행한다.^[37] 그들은 콜로세시안 3:1-4 이상의 것들을 마음에 새기고, 그들의 본성의 모든 악한 원칙을 모독하고, 새로운 사람을 신봉하도록 권한다.^[38] 기독교적 삶의 많은 특별한 의무들이 기독교적 성격의 적절한 증거로 주장되기도 한다. 편지는 관례적인 기도, 가르침, 인사로 끝난다.^[5]

감옥의 서간.

콜로세우스는 에베소서, 필리프, 빌레몬과 함께 '프리즌 에피슬' 중 하나로 분류되는 경우가 많다. 콜로세시스는 빌레몬에게 보낸 편지와 몇 가지 밀접한 유사성을 가지고 있다: 같은 사람들(예: 티모시, 아리스타르쿠스, 아르키푸스, 마크, 에파프라스, 루크, 오네시무스, 데마스)의 이름이 두 서간 모두에 나타나며, 두 사람 모두 바울이 쓴 것이라고 주장한다.^[39]

참고 항목

• 콜로세이스에 대한 서신상의 문자변형

참고 및 참조

참고 문헌 목록

• R. McL. Wilson, Colosesces 및 Philemon (국제 비판 논평; 런던: T&T Clark, 2005)
• 콜로세시안(신약성서 도서관, 루이빌, 키이) 제리 섬니: 웨스트민스터 존 녹스, 2008)
• TIB = The Interpreter's Bible, The Holy Scriptures in the King James and Revised Standard versions with general articles and introduction, exegesis, [and] exposition for each book of the Bible in twelve volumes, George Arthur Buttrick, Commentary Editor, Walter Russell Bowie, Associate Editor of Exposition, Paul Scherer, Associate Editor of Exposit이온, 신약성서 도입부의 존 녹스 부편집자와 엑세지시스, 사무엘 테리엔 구약성서 도입부의 부편집자, 놀란 B. Pierce와 Washabaugh가 1955년에 만든 저작권인 Harmon Editor, Abingdon Press, 1955년 판권, 파르테논 출판사가 인쇄하여, 테네시주 내슈빌, Volume XI, Philipians, Colosesces [Francis W.Beare의 소개와 엑세지시스, G. Preston Macleod에 의한 박람회] 데살로니아인, 목회자 서간 [티모데에게 보내는 첫 번째 서간과 두 번째 서간, 티투스에게 보내는 서간] 빌레몬, 히브리인
• TNJBC = 레이먼드 E가 편집한 새로운 제롬 성서 해설. 브라운, S.S., 유니온 신학교, 뉴욕, 마우리아 P. 호르간 [콜로시아인]; 롤랜드 E. 머피, O. Carm. (명예) 1990년 미국 뉴저지 주 엥글우드 클리프스의 프렌티스 홀(Fratice Hall)에서 그의 추기경 카를로 마리아 마르티니(Martini)의 서문을 쓴 NC 듀크대 신학교.

외부 링크

콜로시안에게 보내는 서신 온라인 번역:

• 온라인 성경 GospelHall.org
• 콜로세이스어 번역 및 해설집
• 콜로세시안 Bible-book.org
• LibriVox의 Colosesian 공용 도메인 오디오북 그리스어 번역을 포함한 다양한 버전