신의 순교

Divine filiation
프라 안젤리코의 그리스도의 세례

신의 순교란 예수 그리스도가 천성적으로 하나님의 유일하신 아들이라는 기독교 교리로, 그리스도인이 예수로부터 구원받으면 입양으로 하나님의 아들(딸)이 된다는 것이다. 이 교리는 대부분의 기독교인들이 가지고 있지만,[1][2] "분열적 순교"라는 말은 주로 가톨릭 신자들이 사용한다. 이 교리를 신성한 소신이라고도 한다.

신성한 거짓말은 다른 기독교 교리에 기반을 둔다. 삼위일체 교리에서 하나님 아들은 하나님 아버지께서 말씀하시는 영원한 말씀이다. 화신의 교리는 약 2000년 전, 하느님이 나사렛의 예수로서 "우리 사이에서 육체가 되고, 우리 가운데에서 은둔했다"(요 1:14)는 인간의 본성을 가정했다고 가르친다.

신의 순결은 복음의 중심축인 희소식이다. 그것이 인류가 구원받은 이유다. 그리고 세례 뒤에 숨은 목적이기도 하다.[3] 요한 바오로 2세에 따르면, 신성한 거짓말은 "기독교 천직의 가장 깊은 신비"이며 "우리 기독교 생활의 신비의 절정점"이라고 한다.우리는 구원을 나누는데, 구원은 악에서 나온 것일 뿐만 아니라, 선으로 가득 찬 것, 곧 하나님의 아들로서의 최고의 선이다.'[4]

하나님의 아들이 인간이 되어 우리가 하나님이 되게 하셨기 때문에, 하나님의 거짓은 분열을 내포하고 있다.[5] "그분의 신성한 권능은 그분의 영광과 선함으로 우리를 부르신 분에 대한 우리의 지식을 통해 우리가 경건한 삶에 필요한 모든 것을 우리에게 주셨습니다. 주께서는 이것들을 통해 우리에게 매우 위대하고 귀중한 약속을 주셨으니, 그들을 통하여 여러분은 악한 욕망으로 인한 세상의 부패에서 벗어나, 신성한 본성에 참여할 수 있게 하셨습니다."(2 베드로 1:4) "세례로 그는 우리를 그리스도의 몸 속에 편입시키고, 머리에서 회원으로 흐르는 그의 영을 거룩하게 하여 우리를 다른 성도로 만들어 주십니다."[6]

기본

요한복음은 예수가 가져온 것을 가리킴으로써 시작된다: "그의 이름을 믿는 그를 받은 모든 사람에게 하나님의 자녀가 되기 위해 권력을 주었다."(요 1:11–13)

성 바울은 로마인들에게 보낸 편지에서 이 수수께끼를 더 풀었다. `하나님의 영이 인도하는 모든 사람은 하나님의 아들이다. 너희가 다시 두려움에 빠질 노예의 정신을 받은 것이 아니라, 우리가 부르짖는 아브라함에게 입양령을 받은 것이다. 아버지!" 우리가 하나님의 자녀라는 것을 성령께서 직접 우리 영으로 증언하시고, 만일 우리가 하나님의 자녀들이며 그리스도와 함께 한 상속자들인, 그 자녀들이 우리가 그와 함께 고통을 받는다면, 우리도 그와 함께 영광을 돌리게 될 것이다.(롬 8:14–17)

기독교인들은 신의 본성에 공감하기 때문에 하나님의 자녀라고 한다.[성 베드로]는 기독교인을 "신성한 본성의 파이터"라고 칭했다.(2:4) 초기 교회 아버지 중 한 사람인 히포의 성 아우구스티누스는 "하나님의 사랑으로 우리는 신성한 본성에 세례자의 참여를 표현한다.e made gods."[7]

가톨릭교회

가톨릭 교회의 카테치즘(CCC)의 첫 번째 요점은 신의 '순전히 선한 계획'이 인간의 신성한 순응을 지향한다는 것이다: "그의 아들과 그를 통해, 그는 사람들을 성령 안에서 입양된 자녀들과 그에 따른 축복받은 삶의 상속자가 되도록 초대한다."(CCC1; 이탤릭체 추가)

하나님 아버지께서 그리스도의 변형에 대해 하신 말씀: 히치 에스트 필리우스 미우스 딜레마 (사랑하는 내 아들을 안아줘)

베네딕토 16세는 "교회의 아버지들은 하나님께서 자신의 형상대로 사람을 창조하셨을 때 올 그리스도를 바라보셨고, '새로운 아담'의 이미지에 따라 인간을 창조하셨다고 말한다"고 설명했다. 예수는 엄밀한 의미에서 '아들'이다. 그는 아버지와 한 가지 본질이다. 그는 우리 모두를 자신의 인간성, 그리고 이 소십에 끌어들이고 싶어하고, 하나님께 속한 그의 총체적인 것에까지 끌어들이고 싶어 하십니다.[8]

레드베터 호미니스에 있는 요한 바오로 2세에 따르면, 그의 첫 백과사전은 예수 그리스도의 심장에 있는 정의의 충만함이라고 한다. "이것은 많은 인간의 마음속에서 정의가 될 수 있도록 하기 위해, 첫째 아들의 영원에서 하나님의 자녀가 될 것을 예상하고 은혜로 부르라고 불려졌다. 요한 바오로 2세에 따르면 기독교인들은 자신이 하는 일에 의미를 부여하기 위해 "신성한 입양의 존엄성을 항상 의식해야 한다"고 한다.[9]

존 바울 2세는 신의 계략이 굿 뉴스의 본질을 이루고 있다고 존 바울 2세는 말했다.[10] '인류를 위한 희소식이 무엇인가'는 가톨릭교회의 카테키즘(Catechism)에 대한 질문이다. 이 질문에 대한 답은 예수 그리스도로 시작하여 갈라디아 4:45로 끝난다: 하나님은 율법 아래 태어난 여자에게서 태어난 그의 아들을 율법 아래 있는 사람들을 구하여 우리가 아들로서 입양을 받을 수 있도록 보내셨다.[11] 요한 바오로 2세에 따르면, 여전히 신성한 거짓말은 "기독교 천직의 가장 깊은 미스터리: 신성한 계획에서, 우리는 성령을 통해 그리스도 안에서 하나님의 아들과 딸이 되라고 불려진다"[12]고 한다.

그러므로 카테키즘은 다음과 같이 말하고 있다. "그분의 죽음으로 그리스도는 우리를 죄에서 해방시켜 주시고, 부활로 말미암아 우리에게 새로운 삶으로 나아가는 길을 열어 주셨습니다. [명분]이 효도를 일으켜 사람이 그리스도의 형제자매가 되게 한다.(CCC 654)

일반적 결과

가톨릭교회에 따르면, 신적 순응은 근본적 요점인 기독교 생활에 근본적이기 때문에, 기독교적 삶의 다양한 측면들이 그로부터 따르며, 이는 가톨릭 교리에 대한 빈번한 암시에서 알 수 있다.

  • 아버지 섭리 신에게 버림. 예수께서 "천상의 아버지께서 당신이 필요한 것을 아십니다." (Mt 6:31; CCC 305) 그리하여 베네딕토 16세는 데우스 카리타스 에스트에서 "역사적 사건의 극적인 복잡성에 다른 모든 사람들과 마찬가지로 [기독교인] 그의 침묵이 지나도 하나님은 우리의 아버지라는 것을 변함없이 확신하고 우리를 사랑하십니다.이해할 수 없는 것 같다"[13]고 말했다.
  • 경건함에 있어서 어린아이와 같은 존재가 되는 것, 그것이 왕국에 들어가기 위한 조건이기 때문이다. (Mt 18:3-4, CCC 526)
  • 하나님을 '아버지'라고 부르며 선물을 요구할 자신감. "우리의 아버지: 이 이름에서 사랑은 우리에게서 자극되고... 그리고 우리가 지금 질문하려는 것을 얻을 수 있다는 자신감은....... 이미 자기 자식이라는 선물을 주었으니 묻는 자식들에게 무엇을 주지 않겠는가?"
  • 이 법회를 "그들의 아버지와 그리스도와 성령 안에서 하나님의 자녀들이 만나는 모임"으로 보는 것 (CCC 736; 1153)
  • 교회를 사랑하라, 하나님께선 "모든 자녀들을 하나로 모으신다."(CCC 845), 교회는 "모든 하나님의 자녀들의 집, 마음을 열고 환영한다."(CCC 1186)이다. 그리고 이것으로 그리스도인은 성도들의 교감을 유지한다. (CCC1474)
  • 세례에 중요성을 부여하며, 세례에 의해 기독교인은 신의 자녀가 된다. (CCC 1243) 기독교인은 '하나님의 은총의 위대함...'을 깨달아야 한다. 부활의 성찬에 의해 기독교인들은 신의 자녀가 되고, 신성한 본성의 일부가 된다.(CCC 1692)
  • 방탕한 아들 역할. '하나님의 자녀로서의 새로운 삶은 죄악에 의해 약해지고 심지어 상실될 수도 있다'(CCC 1420)는 그리스도인은 '하나님의 자녀들의 삶의 존엄과 축복을 회복하게 한다'(CCC 1468) '하나님과 우정'이라는 치유의 성찬을 갖고 있기 때문이다. 요한 바오로 2세는 첫 번째 백과사전인 레드베터 호미니스에서 "모든 인간 생물, 특히 '비교적 아들'에 대한 무조건적인 사랑이 매일 새롭게 발견되는 아버지의 집에 대한 위대한 순례와 같다"고 말한다.[9]
  • 그리스도를 본받아 생활하는 것: "그리스도를 따르고 그리스도와 단결하여 그리스도인은 사랑하는 자녀로서 하나님의 형상자가 되기 위해 노력할 수 있다."(CCC 1694)
  • 사랑하는 자유 (CCC 1828)
  • 복종을 실천하다. "그는 아들이었지만 [예수]는 그가 겪은 일을 통해 복종을 배웠다. 복종을 배울 수 있는 죄 많은 생물들이 얼마나 더 많은 이유가 있는가? 그 안에서 입양아들이 된 우리는."(CCC 2825)

어린이의 신앙

베네딕토 16세는 신의 자녀로서의 기독교인들의 기도라고 말한다. 기도는 하나님의 아들 그리스도의 삶의 중심에 있다. 베네딕토 16세는 예수의 사람이 기도라고 말한다. 산장 설교의 '근본적 통찰'은 "인간은 하나님의 빛으로만 이해할 수 있고, 그의 삶은 하나님과 관련하여 살아야 의롭게 된다"는 것이다. 그래서 예수는 기도한 후, 그리고 제자들로부터 기도하는 방법을 물어본 후, '아들의 형상대로 [인간]을 구성하려는 기도인 우리 아버지'를 가르치고, 그를 '예수의 내적 태도'로 훈련시킨다.[8]

"대립기도는 하나님의 자녀, 자신이 사랑받는 사랑을 환영하는 데 동의하는 용서받은 죄인의 기도" (CCC 2712)

기독교 선교에 대한 책임

요한 바오로 2세에 따르면 기독교인들은 다른 '크리스트'들이기 때문에 그와 어떤 의미에서 공동대제자로 있으며, 말하자면 예수 그리스도와 같은 역할 즉 다른 사람을 구원하고 하나님의 자녀로 삼은 것이다."구성원으로서 그들은 그리스도 안에서 부활한 때부터 같은 효도적 은총과 같은 천직을 가지고 있으며 완벽함을 추구한다...세례에서 흘러나오는 단 하나의 존엄성 때문에, 각 평신도들은 서품된 목사들과 종교적인 남녀들과 함께 교회의 사명에 대한 책임을 공유한다."[14]

카톨릭의 가르침에 따르면 가톨릭의 자유, 즉 일반 기독교도(제사장이나 성직된 종교인이 아님)는 하나님의 자녀들이기 때문에 그들은 세상에서 구체적으로 해야 할 역할이 있기 때문이다: "그들의 특별한 천직 때문에 시간적인 일에 관여하고 그들을 지도함으로써 하나님의 나라를 찾는 것은 정당성에 속한다. 하나님의 뜻... 그것은 그들에게 특별한 방식으로 관련되는데, 그것은 그들이 밀접하게 연관되어 있는 모든 일시적 사물을 밝혀내고 명령하는 것과 관련이 있는데, 그것은 그것들이 항상 그리스도에 따라 영향을 받고 성장하며 어쩌면 창조주와 구세주의 영광에도 영향을 미칠지도 모른다. 특히 기독교 교리와 삶의 요구로 사회·정치·경제적 현실에 스며드는 수단을 발견하거나 발명하는 일이 있을 때 평신도 기독교인의 주도권이 필요하다. 이 시책은 교회의 삶의 정상적인 요소다: 평신도들은 교회 생활의 최전선에 있다. 그들에게 교회는 인간 사회의 생명력 있는 원칙이다. 그러므로 그들은 특히 교회에 소속되어 있을 뿐만 아니라 교회가 되는 것에 대해서도 끊임없이 깨끗한 의식을 가져야 한다.(CCC 898-99)

의미와 의의

요한복음 전도사(예배자) : "아버지가 우리에게 주신 사랑이 무엇인지를 보아라, 우리는 하나님의 자녀라고 불려야 한다. 그래서 우리는 존재한다!"(예배자 요한 3:1)

따라서, 요한 바오로 2세는 신의 거짓이 "우리 기독교 생활의 신비의 절정점"이라고 말했다. 사실 '기독교인'이라는 이름은 신의 아들처럼 닮은 새로운 존재 방식을 나타낸다. 우리는 아들로서 구원을 나누는데, 이것은 악에서 나온 결과일 뿐만 아니라, 선한 것, 곧 하나님의 선한 선한 것, 곧 하나님의 선한 선한 것,[4] 곧 선한 것, 곧 하나님의 선한 것, 곧 선한 것, 곧 선한 것, 곧 하나님의 선한 것, 곧 선한 것, 곧 선한 것, 곧 하나님의 선한 것, 곧 선한 것

기독교의 핵심에는 신의 가호가 있다. "우리의 신성한 순결은 예수가 설교한 복음의 중심이다. 그것은 그가 우리를 위해 이긴 구원의 바로 그 의미다. 주님은 우리의 죄에서 우리를 구원하신 것이 아니라, 아들을 위해 우리를 구하셨습니다.'[3]

그러므로 화신과 구원은 이것을 위한 것이다.

그 말씀은 우리를 "신성한 본성의 파벌꾼"으로 만들기 위해 육체가 되었다. "이 때문에 말씀이 사람이 되고 하나님의 아들이 된다. 그래서 사람은 말씀과 교감하여 하나님의 아들이 될 수 있다.[성. 이레나에우스] "하나님의 아들이 사람이 되어서 우리가 하나님이 되게 하였다."[성 아타나시우스] "하나님의 유일하신 아들이, 우리로 하여금 신성을 공유하게 하고자 하는 우리의 본성을 가정하여 인간을 신으로 삼게 했다."[St. Thomas Aquinas] (CCC 460)

그리스도인은 또 다른 '그리스도'이다: "아버지가 우리를 외아들에게 자녀로 삼으셔서 우리가 그의 삶으로 다시 태어나게 하셨기 때문에 우리는 아버지를 존경할 수 있다. 머리에서 회원으로 흐르는 그의 영을 거룩하게 하여 우리를 다른 '크리스도'로 삼는다.`......그리스도 안에서 공유자가 된 그대들을 '크리스도'라고 부르기에 적당하다.(CCC 2782)

아들을 통한 인간의 분열은 현실적이고 형이상학적인 것이다. 그것은 비유적인 것이 아니다. 즉, 비슷한 실물과 단순 비교하는 것이다. 기독교에서 신은 정말 아버지로서, 인간의 아버지처럼만 행동하지 않는다. 그리고 하나님은 정말로 우리가 그의 본성을 공유하도록 하셨고, 따라서 우리는 정말 아이들이다. '외로운 베고텐 아들'과 같은 수준이 아니라 진정 그의 순교와 신성을 공유하는 것이다.[3]

그래서 세인트. 요한복음 전도사가 놀라워하는 어조로 말하였다. `아버지가 우리에게 주신 사랑이 무엇인지 보아라. 우리는 하나님의 자녀라고 불려야 한다. 그래서 우리는 그렇다.' ( 요한복음 3:1)

신학관

20세기 초(서클라 1917년–1923년)에 글을 쓰면서, 복음 콜럼바 마르미온은 이 교리를 크게 강조하였다. 한 해설자는 비록 이 교리가 자기보다 앞서 많은 영적 작가들에 의해 다뤄졌지만 "그처럼 영적 삶의 시작과 끝을 만들면서 그 신비로움을 준 다른 사람을 찾기는 어려울 것"이라고 관측했다. 그리고 돔 마미온과 함께 그것은 영혼에 직접 작용하는 살아있는 진리로서 이론이나 체제가 그리 많지 않다."[15] 어떤 사람들은 가톨릭 교회가 언젠가 공식적으로 마르미온을 신입양 박사라고 선언할 것이라고 믿는다.[16]

동시대의 작가들 중에는 미국 신학자이자 칼뱅주의에서 전향한 스콧 한이 언약의 신학이라는 맥락에서 파일화에 대해 많은 글을 썼다. 그는 그 언약을 진정한 가족간의 유대라고 본다. 그는 또한 오푸스 데이(Opus Dei)의 일원으로서 그의 여정의 맥락에서 거짓에 대해 글을 썼는데, 그의 설립자인 성 호세마리아 에스크리바(St. Josemaria Escriva)는 이 주제에 대한 대표적인 작가다. 에스크리바는 순교를 '기독교 생활의 창시자'로 보고, 오푸스 데이(1931년) 초창기에 신비한 경험을 하여 기독교 생활의 이러한 측면을 강조하게 되었다. 신을 아버지로 쓴 페르난도 오카리즈(1998년)는 신의 순정에 관한 여러 작품을 가지고 있는 또 다른 신학자다.

유대교의 견해

근본적으로 유대교는 하나님은 시간과 공간, 에너지와 물질의 창조자로서 그들 너머에 있으며, 태어나거나 죽을 수 없다고 믿는다. 유대교는 어떤 사람이든 신이나 신의 일부라고 주장하는 것은 이단적이라고 가르친다; 유대교의 우상숭배도 참조하라. "divine filiation" 또는 "God The Son"이라는 어떤 것에 대한 유대인의 개념은 없다. 예루살렘 탈무드(Ta'anit 2:1)에는 "사람이 하나님이라고 주장하면 거짓말쟁이다"라고 명시되어 있다. 유대 학자들에 따르면 기독교의 신적 순교 개념은 유대인 성경에서 발견되는 이전의 유대인 구절인 신의 아들(Son of God)을 간접적으로 언급하고 있으며, 이 구절은 천사, 인간 또는 심지어 전 인류를 지칭한다.

유대교의 예수관에 따르면 유대인 학자들은 예수님이 하늘에 계신 나의 아버지(cf)라는 문구를 사용했다고는 하지만 이에 주목한다. 주기도), 이 흔한 시적 유대인의 표현은 문자 그대로 잘못 해석되었을지도 모른다.[17]

참고 항목

메모들

  1. ^ 웨스트민스터 고백, http://www.reformed.org/documents/wcf_with_proofs/index.html?body=/문서/wcf_with_proofs/ch_XII.html
  2. ^ 콩코드 북, http://bookofconcord.org/sd-righteousness.php 단락 4, 9, 10 및 25
  3. ^ a b c Scott Hahn (2002). First Comes Love: Finding Your Family in the Church and the Trinity. Doubleday Religion.
  4. ^ a b John Paul II (1997). Message for World Day of Peace. Libreria Editrice Vaticana.
  5. ^ 알렉산드리아의 아타나시우스 - "하나님의 아들이 인간이 되어서 우리가 하나님이 될 수 있게 되었다."에 대한 설명.
  6. ^ 예루살렘의 성 키릴; CCC 2782
  7. ^ Saint Augustine of Hippo. "Homilies on the Gospels, Sermon LXXI". Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church.
  8. ^ a b Benedict XVI (2007). Jesus of Nazareth. Doubleday.
  9. ^ a b John Paul II (1979). Encyclical Redemptor Hominis (The Redeemer of man). Libreria Editrice Vaticana.
  10. ^ John Paul II (1995). Crossing the Threshold of Hope. Knopf.
  11. ^ Compendium of the Catholic Church. Libreria Editrice Vaticana. 2005.
  12. ^ John Paul II (15 August 1990). Message to Youth. Libreria Editrice Vaticana.
  13. ^ Benedict XVI (2006). Deus caritas est. Libreria Editrice Vaticana.
  14. ^ John Paul II (1988). Christifideles laici. Libreria Editrice Vaticana.
  15. ^ 카펠레, 버나드, "영성사상 마미온의 자리", 마미온 아보트 마미온: '글렌스탈의 승려들'(웨스트민스터, Md.: 뉴먼 프레스, 1948), 페이지 19.
  16. ^ 예를 들어, 저스틴 F 추기경의 말을 보라. 리갈리 : "사실 몇 년 동안 실제로 사용되어온 호칭에 대해 그가 이로운 점이 있다고 확신해....." 이것은 그의 모든 작품에서 아름답고 일관되게 제시된 그의 가르침의 리데 마흐트레스였고, 이것이 그가 신입양 박사로서 교회의 결정적인 판단에 정중히 임하는 이유다." 리갈리, 저스틴 F, 추기경 "블레스드 콜럼바 마미온: 요셉이눔의 "신입의사" (2006), 페이지 132, 135. 2000년 9월 3일 마미온의 구타 원인 분석 부 포스팅레이터 돔 마크 티어니, O.S.B.의 코멘트도 참조하라: "[A]fter Marmion의 구타화 2000년 9월 3일... 나는 성인의 명분을 위한 회중으로부터 접근했고, 그의 시성화 과정을 위해 일하도록 초청받았다. 그들이 언젠가 마르미온을 교회의 의사 - 즉 신입양의 박사라고 선언하기를 바란다는 것도 내게 시사되었다. 그리스도, 영혼의 삶, 부록 (베데스다, Md.: Zaccheus Press, 2005), 페이지 518.
  17. ^ Kaplan, Aryeh (2004). THE REAL MESSIAH? A Jewish Response to Missionaries (PDF). Jews for Judaism. pp. 17–18. ISBN 978-1-879016-11-8. Archived from the original (PDF) on 2008-05-29. Retrieved 2009-11-26. During his lifetime, Jesus often spoke of G-d as "my Father in Heaven." For the Jews, this was a common poetic expression, and one that is still used in Jewish prayers. For the pagan gentiles, however, it had a much more literal connotation.

외부 링크