기독교에서의 엑소시즘

Exorcism in Christianity
1865년 구스타프 도레의 벙어리를 쫓는 그리스도의 엑소시즘
다음에 대한 시리즈 일부
기독교
Principal symbol of Christianity
신학
서양
동양의
복원론자
관련
Christian cross 기독교의 포탈

기독교에서 엑소시즘은 그들이 소유했다고 여겨지는 사람으로부터 하나 이상의 악마를 쫓아내는 행위를 포함한다. 엑소시스트로 알려진 엑소시즘을 행하는 사람은 기독교의 일원이거나 특별한 능력이나 기술로 장식된 개인으로 생각되는 경우가 많다. 엑소시스트는 정해진 공식, 몸짓, 상징, 아이콘 또는 부적과 같은 기도 및 종교적인 자료를 사용할 수 있다. 엑소시스트는 종종 하나님, 예수님, 천사와 대천사, 그리고 다양한 성도들을 불러 엑소시즘을 돕는다. 기독교 엑소시스트들은 예수의 이름으로 가장 흔히 악마를 내쫓는다.[1]

엑소시즘이라는 용어는 2세기 초부터 초기 기독교에서 두드러지게 되었다.[2]

일반적으로, 소유는 자기 자신이나 타인에게 해를 입히는 악마에 의해 원치 않는 희생자를 조종하는 것으로 간주되기 때문에, 소유라고 여겨지는 사람들은 그 자체로 악으로 간주되거나 그들의 행동에 전적으로 책임지지 않는다. 따라서, 의사들은 엑소시즘을 처벌보다는 치료로 여긴다. 주류 의식은 보통 이것을 고려해서, 홀린 자에게 폭력이 일어나지 않도록 하고, 폭력의 가능성이 있는 경우에만 묶이게 된다.[3]

구약성서

가톨릭 백과사전은 사울왕이 '악령'(1 사무엘 16:14)에 의해 괴롭힘을 당하는 명백한 악령 보유 사례는 구약성경에 단 한 가지에 불과하지만, 히브리어 단어 'rahah'를 '악령'으로 읽는 것에 의존하고 있는데, 이는 가톨릭 백과사전이 의심하는 해석이다.[4] 카톨릭 백과사전은 초자연적인 유대 문학에서 언급된 엑소시즘 방법들을 토바이어스의 책에 나오는 악마를 쫓는 것과 결부시킨다.[5] 앙헬 마누엘 로드리게스 등 신학자들 사이에서는 레위기 20장 27절과 같은 매체들이 악마에 홀렸다고 한다.[6]

토빗의 책에는 토빗과 그의 미래의 아내를 치료하기 위해 신으로부터 보내진 대천사 라파엘에 의해 추방되는 악마 아스모데우스의[clarification needed] 모습이 좁혀져 있다. 중역학 서적으로서 일부 개신교의 성서적 성서에서는 받아들여지지 않는다.

대천사 마이클은 대니얼 12:1에서 종말 시간에 대해 언급되고, 요한계시록 12(낙원에서 떨어지는 것에 대하여)에서 그 뒤를 잇는다.

신약성서

참고 항목: 기적의 예수 § 엑소시즘

기독교 엑소시즘은 예수가 자신의 이름으로 사악한 영혼을 쫓아내라고 추종자들에게 명령했다는 믿음에서 비롯된다.[7] 가톨릭 엑소시즘에 관한 백과사전 기사는 예수가 이 능력을 자신의 메시아십의 표시로 지적하고 있으며, 제자들에게도 그렇게 하도록 권한을 부여했다고 말한다.[5]

루터교회-미수리 시노드는 예수 그리스도가 간단한 명령으로 악마를 추방했다는 스크립트럴(Mark 1:23–26; 9:14–29; Luke 11:14–26) 주장까지 엑소시즘의 관행을 추적한다.[8] 사도들은 예수의 이름으로 권능과 예수의 이름으로 그 행위를 계속하였다([8]마 10:1; 19:11–16).

유대인 백과사전 기사에는 예수가 "특히 악마를 몰아내는 데 헌신했다"고 적혀 있고, 또한 그가 이를 추종자들에게 전했다고 믿었지만, "그의 추종자들에 대한 그의 우월성은 그들이 쫓아내지 못한 악마를 몰아내는 데서 나타났다"[9]고 적혀 있다.

역사

새벽 예배

예루살렘의 성 키릴은 이렇게 썼다 "구마절들을 헌신적으로 받아라...성서에서 빌려온 신성한 엑소시즘은 영혼을 정화시켜라."[10]

중세

발렌시아 대성당에서 성 프란치스코 보르지아의 프란시스코 고야가 엑소시즘을 하는 그림.

베네딕틴 공식 바데 복고 사타나는 중세 시대에 사용되었다.

롤라디는 엑소시즘의 관행에 반대했다. 1395년에 쓰여진 롤라드의 12가지 결론은 사제들이 행하는 엑소시즘과 신성함은 일종의 마법이며 기독교 신학과 양립할 수 없다고 주장한다.

15세기에 가톨릭 엑소시스트들은 모두 성직자가 될 뿐 아니라 거짓말쟁이였다. 모든 기독교인들은 마귀를 명령하고 그리스도의 이름으로 쫓아낼 수 있는 힘을 가지고 있기 때문이다.[11]

교황 바오로 5세가 공포한 로마 미살에는 데옥마디스 강박증이라는 제목의 라틴 엑소시즘("사탄에게 홀린 사람들의 엑소시즘에 대하여")이 들어 있었다.[12]

리폼

개신교 개혁 이후 마틴 루터는 엑소시즘에 사용되는 로마의 의식을 줄였다.[13] 1526년에는 제사를 더욱 축약하고 제사를 생략하였다. 이러한 형태의 엑소시즘 루터교 의식은 대다수의 루터교 예배책에 통합되어 시행되었다.[13][14]

현재 신념 및 관행

성공회

잉글랜드의 교회

1974년에 영국교회는 "전달사역"을 설립했다.[15] 그 창조의 일환으로 전국의 모든 교구에는 엑소시즘과 정신의학을 동시에 훈련시킨 팀이 갖추어져 있었다. 그것의 대표자에 따르면, 대부분의 경우 관습적인 설명과 실제적인 엑소시즘은 매우 드물다; 하지만, 때때로 심리적인 조건이 있는 사람들에게 축복은 주어진다.[15]

성공회 사제들은 디오구산 주교의 허락 없이 엑소시즘을 행할 수 없다. 엑소시즘은 주교와 그의 전문가 팀(정신과의사와 내과의사 포함)이 승인하지 않는 한 보통 행해지지 않는다.

미국의 성공회

성공회에서는 사례들을 교구 주교에게 의뢰하여 상담을 받도록 하는 등, 엑소시즘에 관한 규정을 논의한다. 특정한 의식도 없고, "엑소시스트"[16]의 사무실도 없다. 교구 엑소시스트들은 보통 그들이 다른 모든 교회의 의무에서 은퇴했을 때 그들의 역할을 계속한다.

세례자

남부침례신학교의 제9대 총장인 앨버트 몰러는 다른 복음주의 기독교인들 중에서도 침례교 신자들이 그렇게 한다고 말한다.

악마와 악마의 존재, 악의, 그리고 힘을 믿으라. 이런 것들에 대해 신약성경은 풍부하게 분명하다. 우리는 이러한 악한 힘과 존재의 존재를 부정하기 위해 신약성경을 '신약화'하려는 어떠한 노력에도 저항하지 않으면 안 된다. 동시에, 우리는 악마와 악마가 종종 대중적인 경건함에 있어서 그들에게 귀속되는 권능을 따르지 않는다는 것을 빨리 인식해야 한다. 베드로가 경고할 때 분명히 말한 것처럼 악마는 정말로 위협적이다. '정신 차리고 조심하라. 그대의 적수는 악마가 포효하는 사자처럼 이리저리 배회하며 삼킬 사람을 찾는다.] [1 베드로 5:8] 신약성서에서도 아주 실제적인 악마적 소유 사례가 예수와 그 추종자들에 의해 맞닥뜨린 것이 분명하다. 예수께서 악령들에게 도망치라고 명하시면서, 고통받는 사람들을 해방시켜 주셨고, 그들은 그에게 복종하였다. 마찬가지로 사도 바울은 사역의 악과 어둠의 권능과 맞닥뜨리면서 엑소시즘을 행했다. 그러나 중요한 구절을 자세히 살펴보면 퇴마의식은 보이지 않지만, 예수의 이름과 복음서의 포고만이 드러난다. 마찬가지로 신약성경에도 사제 서품된 엑소시스트의 사역이라는 개념은 존재하지 않는다.[17]

이 신학의 결과, 침례교인들은 '전쟁은 영적인 것이며, 어둠의 힘이 가장 두려워하는 힘은 예수의 이름, 성경의 권위, 그리고 그의 복음의 힘'[18]이라는 무기들을 보게 된다.

가톨릭교

시칠리아 리미나에서 5월 기념행사에서 엑소시스트의 상징인 복음을 왼손에 들고 있는 아지라 성 필립 동상.
주요 기사: 가톨릭 교회의 엑소시즘

가톨릭 도그마에서 엑소시즘은 성찬식이지만 세례나 고백과는 달리 성찬식은 아니다. 성찬과는 달리, 엑소시즘의 "성실과 효능은 좌우되지 않는다... 불변 공식의 엄격한 사용 또는 규정된 조치의 순서에 따라. 그 효능은 두 가지 요소에 따라 달라지는데, 즉 유효와 면허를 가진 교회당국의 인가, 그리고 엑소시스트의 신앙이다."[19]

가톨릭 교회는 라틴어로 된 전통적인 엑소시즘이 선택사항으로 허용되지만, 1999년 1월에 엑소시즘의 의식을 개정했다. 엑소시즘은 믿을 수 없을 정도로 위험한 영적 과업으로 간주된다. 이 의식은 비록 악마가 그들의 신체를 통제할 수 있지만, 홀린 사람들은 그들의 자유의지를 가지고 있다고 가정하고, "엑소시즘"과 "특정 간청"의 문서와 함께 기도, 축복, 그리고 발명을 포함한다. 현대에 이르러서는 가톨릭 주교들이 엑소시즘을 허가하는 일이 거의 없어, 정신질환이나 육체적 질병이 더 유력한 원인이라고 가정하고 있을 것으로 예상되는 경우에 접근한다.

엄숙한 엑소시즘은 교회의 캐논법에 따라 서품된 사제 이상의 원장에 의해서만 행사될 수 있으며, 지방 주교의 명시적인 허가를 받아야만, 정신질환의 가능성을 배제하기 위해 피해자의 세심한 의학적 진찰을 거쳐야만 행해질 수 있으며,[20] 의식에서는 어떤 경우에도 사람들이 해를 입을 수 없다. 가톨릭 백과사전(1908)은 다음과 같이 말했다. "초대주의는 종교와 혼동되어서는 안 된다. 그들의 역사는 아무리 많이 얽혀 있어도, 마법은 아무리 하얀 것이라도, 합법적인 종교 의식과 함께 이루어져야 한다. 로마 의식에 악마의 소유 가능성을 나타내는 지표로 등재된 표지판에는 다음과 같은 것들이 있다: 소유자가 사전 지식이 없는 외국어나 고대 언어 말하기, 초자연적인 능력과 힘, 소유자가 알 길이 없는 숨겨진 또는 외딴 것들에 대한 지식, 신성한 것에 대한 혐오, 그리고 신성 모독 등이 있다.신성 모독

16만 번의 엑소시즘을 행했다고 주장한 가브리엘 아모스 목사는 엑소시스트들이 악한 존재를 감지하는 능력이 있다고 말했다. 그러나 그는 "그들이 항상 옳은 것은 아니다. 그들의 '감정'은 체크아웃되어야 한다"고 지적했다. 그의 예에서 그들은 악마가 들어오게 한 사건을 감지하거나, 개인을 저주한 사악한 대상을 발견할 수 있다. 그는 엑소시스트들이 "항상 겸손하다"[21]고 말한다.

동방 정교회

엑소시즘을 헌신적으로 받아라...성서에서 빌려온 신성한 엑소시즘은 영혼을 정화시킨다.[22]

— St. Cyril of Jerusalem

동방 정교회는 그리스도와 그의 사도들에게 그 관행을 거슬러 올라가면서 풍부하고 복잡한 엑소시즘의 전통을 가지고 있다.[23][24] 정통 기독교인들은 악마의 활동이 인류를 타락시키고 신에게 반항하는 악마의 주요 수단이라고 믿는다.[25] 질병, 병, 그리고 다른 질병들은 사탄의 영향과 광범위하게 연관되어 있는데, 사탄의 영향력은 사물에까지 영향을 미치거나 영향을 미칠 수 있다.[26] 그 결과, 엑소시즘은 밭의 축복과 관련된 의식에서조차 길을 찾을 정도로 꽤 흔하다.[26]

에우콜로지온과 같은 모든 소송 서적에는 엑소시즘의 기도, 즉 성인의 기도가 담겨 있다. 바질 대왕과 성 존 크리소스톰.[26][25] 동방 정교회는 가톨릭 국제 엑소시스트 협회와 유사한 엑소시스트들의 특별한 조직이 부족하다. 오히려 모든 사제들은 엑소시즘을 행할 수 있는 훈련과 장비를 갖추고 있다.[25] 이것은 부분적으로 엑소시즘 의식을 포함하는 동방 정교회의 세례적 소송 때문이다.[27][28]

정통 신학은 모든 기독교인이 죄악과 악에 대항하는 투쟁을 통해 구마 의식을 행한다고 주장한다.

[T]그 교회 전체는 과거, 현재, 그리고 미래로 죄, 악, 불의, 영적 죽음, 인간의 삶에서 악마를 추방하는 엑소시스트의 임무를 가지고 있다... 치유와 엑소시즘은 둘 다 기도를 통해 물집이 잡히는데, 그것은 신에 대한 믿음과 인간에 대한 사랑에서 비롯된다... 교회 아버지들이 작곡하고 3세기 이후 사용 중인 모든 치유와 엑소시즘의 기도는 다음과 같은 엄숙한 선언에서 시작된다. 주님, 주의 이름으로.[29]

공식적으로 교회에서 낙담했지만, 많은 평신도 기독교인들은 바스카니아 즉 악의적인 생각이나 의도(명백히 야만적이고 시기심이 많은)가 그들의 수혜자들에게 해와 파괴를 입힐 수 있는 '악의 눈'을 믿는다.[30] 교회는 이교도의 미신으로 추적하는 사악한 눈의 힘을 배척하지만, 이 현상을 퇴마의 정당한 표적이 될 정도로 도덕적으로나 영적으로 문제가 있는 것으로 인식하고 있다.[31]

루터교

루터교회는 예수 그리스도가 간단한 명령으로 악마를 추방했다는 스크립트럴(Mark 1:23–26; 9:14–29; Luke 11:14–26)[8] 주장까지 엑소시즘의 관행을 추적한다. 사도들은 예수의 이름으로 권능과 예수의 이름으로 그 행위를 계속하였다([8]마 10:1; 19:11–16). 기독교의 일부 교파와는 달리 루터교는 "예수 그리스도가 죄(로맨스 6:18)로부터 전한 신앙인과 마찬가지로 지금도 살아가면서 죄에 얽매일 수 있으므로 여전히 죄에 얽매일 수 있다"는 주장을 포함해 여러 가지 주장을 근거로 신자와 비신자 모두 악마에 시달릴 수 있다고 단언한다. 생전에 악마가 된 사람."[32]

개신교 개혁 이후 마틴 루터는 엑소시즘에 사용되는 로마의 의식을 줄였다.[13] 1526년에는 제사를 더욱 축약하고 제사를 생략하였다. 이러한 형태의 엑소시즘 루터교 의식은 대다수의 루터교 예배책에 통합되어 시행되었다.[13][33] 루터교회의 목회 핸드북에 따르면

일반적으로 사탄의 소유는 신의 허락으로 인간이 죄를 짓도록 권하고 그가 그들의 몸을 차지하여 영원한 구원을 잃게 되는 악마의 행위일 뿐이다. 그러므로 육체적 소유는 신의 허락으로부터 악마가 경건한 사람과 경건한 사람을 동시에 소유하여 활동뿐만 아니라 본질에 따라서도 그들의 육체에 거주하며, 그들을 괴롭히는 행위로서, 벌이나 인간의 규율과 시험을 위해서, 그리고 신적 정의의 영광을 위해서이다.음침, 권력,[13][34] 지혜

이러한 목회 매뉴얼은 종종 황홀경, 간질 발작, 무기력, 정신이상, 정신이상 등의 증상이 자연적인 원인의 결과물이며 악마 소지로 오인해서는 안 된다고 경고하고 있다.[34] 루터교회에 따르면, 악마의 소지를 나타낼 수 있는 일차적 증상과 엑소시즘의 필요성은 다음과 같다.

  1. 예를 들어, 비밀스러운 것에 대한 지식, 예를 들어, 미래를 예측할 수 있거나(행 16:16), 잃어버린 사람이나 사물을 찾을 수 있거나, 배우지 못한 복잡한 것(예: 의학)을 알 수 있다. 점쟁이들은 흔히 영에게 도움을 청하고 이 영은 그들에게 일정한 힘을 준다고 한다. 그 경우에, 악령은 반드시 그 사람의 신체를 소유하는 것이 아니라 도움을 주고 있다.[34]
  2. 한 번도 배운 적이 없는 언어의 지식. 악마가 혀를 묶을 수 있듯(루케 11:14) 종교개혁 시대는 물론 초기 교회에서도 특정 악마 숭배자들이 배운 적이 없는 언어를 구사할 수 있다는 사실을 보고하고 있다.[34]
  3. 초자연적인 힘(Mark 5:2-3)은 그들이 이전에 가지고 있거나 그들의 성별과 크기를 고려했을 때 가지고 있어야 했던 것을 훨씬 뛰어넘는다. 악마의 소지를 판단하는 데 있어 많은 주의를 요한다. 모든 상황과 증상을 고려해야 한다. 광기는 소유와 혼동해서는안 된다. 반면에 이러한 증상이 없는 곳에서도 소유가 이루어지고 있을 수 있다.[34]

The Church lists the secondary symptoms of horrible shouting (Mark 5:5), blasphemy of God and jeering at one's neighbor, deformation of movements (e.g. ferocious movements, facial contortion, immodest laughing, gnashing of teeth, spitting, removing clothes, lacerating self, Mk. 9:20; Lk. 8:27.), inhuman revelry (e.g. when they take food beyond the 자연의 능력), 육체의 고뇌, 육체의 비정상적인 부상 및 인근 사람들의 특이한 신체 움직임(예: 마귀에 사로잡혀 말처럼 빨리 달릴 수 있었던 노인), 그리고 행해진 일들에 대한 건망증).[34] 다른 증상으로는 인간을 동물처럼 만들고 우울하게 만드는 인간 내 이성의 부패, 죽음의 가속(Mark 9:18 [자살 시도]), 기타 초자연적인 사건의 존재 등이 있다.[34]

이러한 결정이 이루어진 후에 교회는 경험 많은 의사들에게 개인의 행동에 대한 의학적인 설명이 있는지 여부를 결정할 것을 권고한다.[34] 참된 소유가 인정되면 가난한 자는 건전한 교리를 가르치는 교회의 목사의 보살핌에 전념해야 하며, 불결한 유산을 위해 아무것도 하지 않고 영혼으로부터 모든 것을 하는 흠 없는 삶의 것이다.[34] 이어 목사는 홀린 사람이 어떤 삶을 살게 되었는지 부지런히 캐묻고 법을 통해 자신의 죄를 인정하도록 인도하는 것이다.[34] 이러한 훈계나 위안이 이루어진 후에는 천연 내과의사의 작품을 사용하게 되는데, 이 의사는 적절한 약으로 홀린 내과의사를 악성 액체로 씻어낼 것이다.[34] 목회자 핸드북에는 다음과 같이 명시되어 있다.

  • 교회의 목사들뿐만 아니라 교회 전체의 간절한 기도들이 하나님께 쏟아지도록 하라. 하나님의 영광과 홀린 자의 구원을 위해 해방이 이루어져야 한다면, 이것은 육체의 악이니, 이 기도들을 조건부로 삼으라.
  • 기도와 함께 단식이 함께하자 마태복음 17장 21절 참조.
  • Tobit 12:8-9에 홀린 사람의 친구들에 의한 Alms.
  • 그리스도교 신앙의 고백은 한 번 그에게 요구되고, 그리스도에 의해 파괴된 악마의 일에 관해서 그를 가르치게 하고, 그를 사탄의 파괴자인 예수 그리스도에 충실하게 돌려보내도록 하고, 권고를 그리스도에 대한 믿음, 기도, 참회하도록 하라.[34]

메노나이트

많은 메노나이트 대학과 세미나는 엑소시즘 사역을 위한 훈련을 포함한다. 메노나이트 장관이자 엑소시스트인 딘 호크스테틀러는 펜실베이니아 네덜란드 사회 일각에서 행한 관행에 대해 "사탄에게 속박당하는 사람들을 괴롭힌다"[35]고 말했다. 1987년 7월 30일부터 8월 1일까지, "협회 메노나이트 성서 세미나리아, 메노나이트 선교 위원회(MC), 인디애나-미치건 메노나이트 회의(MC)가 '본디지와 인도'에 관한 협의를 후원했다.[36]

방법론

영국 감리교회는 엑소시즘에 대한 세 가지 다른 견해를 인정한다. 즉, 엑소시즘은 "사람을 소유하게 된 객관적 악의 힘에 대한 캐스팅", "엑소시즘은 필요하거나 최소한 귀신에 홀렸다고 믿는 사람들을 안심시키기 위한 효과적인 심리적 수단" 또는 "악마는 존재하지 않기 때문이다....엑소시즘은 부적절할 것이다. 왜냐하면 다루어야 할 것은 잘못된 믿음이기 때문이다."[37]: 206 첫 번째 관점에 따르면, "세상에서 그리스도의 사역이 지속되는 방법 중 하나로 교회에게 구마 권한이 주어졌다"[37]: 206 고 한다. 목사는 구 의장과 먼저 상의하여 엑소시즘을 행해야 한다.[37]: 208 감리교회는 도움을 구하는 개인에게 그리스도의 존재와 사랑이 보장되도록 하는 것이 매우 중요하다는 입장이다.[37]: 206 또한, "선교, 기도, 성찬"의 사역이 이 개인들에게도 확대되어야 한다.[37]: 208 이것들의 조합은 효과가 있는 것으로 증명되었다.[38]

예를 들어, 한 특정한 상황에서, 로마 가톨릭 여성은 그녀의 집에 귀신이 있다고 믿었고, 따라서 그녀의 신부에게 도움을 청했다. 그가 여자의 집에서 악마를 몰아낼 수 없었기 때문에, 그녀는 감리교 목사에게 연락했고, 감리교 목사는 집안에서 괴로움의 근원으로 여겨지는 방에서 악령을 내쫓고, 같은 장소에서 성찬식을 거행했다.[38] 이러한 행동에 따라 집안에서는 더 이상 문제가 없었다.[38] 또 다른 상황에서 제이 바틀렛 목사는 '약물 남용, 자해, 심한 학대, 정신적 고통, 사탄주의, 오컬트 활동, 악마와의 교감, 기타 악행'에 연루된 한 젊은 여성이 7박에 걸쳐 댈러스의 올리브 프리 감리교회에서 구마당했다고 쓰고 있다. (영령의 칼), 거룩한 물, 십자가의 성스러운 상징, 그리스도의 피, 그리고 성스러운 물질[존재]이 악마를 몰아내는 데 이용되었다."[39]

동양 정교회

에티오피아 정교회 테와헤도 교회에서는 성직자들이 악마나 부다에 의해 고통 받는 것으로 여겨지는 사람들을 대신하여 개입하여 엑소시즘을 행한다. 2010년 퓨 리서치 센터 연구에 따르면 에티오피아 기독교인의 74%가 엑소시즘을 경험했거나 목격했다고 주장한다.[40] 마귀가 든 사람들은 교회나 기도회에 모인다.[41] 흔히 병든 사람이 현대의학 치료에 반응하지 않았을 때 그 고통은 악마에게 귀속된다.[41] 특이하거나 특히 비뚤어진 행동은, 특히 공공장소에서 행해졌을 때, 악마적 성향을 나타내는 증상이다.[41] 신약성서 설명에서 설명한 바와 같이 자신의 구속을 깨뜨리는 것과 같은 초인적인 힘은 고통받는 사람들에게서 볼 수 있다.[41] 현대 사례 연구에서 암살루 게레타는 에티오피아 기독교 엑소시즘에 공통적인 요소들을 연관시켰다.

찬양과 승리 노래 부르기, 성경의 낭독, 기도, 예수의 이름으로 영과 맞서기 등이 그것이다. 영혼과의 대화는 엑소시즘 의식의 또 다른 중요한 부분이다. 상담자(외향자)가 악마의 삶에서 영혼이 어떻게 작용하고 있었는지 알 수 있도록 돕는다. 영신이 언급한 징후와 사건은 순교 후 피해자에 의해 확인된다.[41]

엑소시즘이 항상 성공적인 것은 아니며, 게레타는 일반적인 방법들이 성공하지 못한 또 다른 예에 주목하며, 악마들은 분명히 나중에 주제를 떠난 것으로 보인다. 어쨌든 "모든 경우에 영은 예수의 이름 말고는 다른 이름으로 명한다."[41]

오순절주의

오순절 교회, 카리스마 운동, 그리고 다른 덜 형식화된 기독교 단체에서, 엑소시즘 의식은 많은 형태와 믿음 구조를 취할 수 있다. 그 중 가장 흔한 것이 인도식이다. 전달은 악마가 완전한 통제력을 얻기보다는 사람의 삶에 발판을 마련했을 수 있다는 점에서 엑소시즘 의식과 다르다. 완전한 통제력을 얻었으면 본격적인 엑소시즘이 필요하다. 그러나 '정신이 충만한 기독교인'은 그들의 신념에 근거해 소유될 수 없다. 이 믿음 구조 안에서 악마가 발판을 마련하게 된 이유는 대개 신학 교리로부터 일종의 일탈이나 변환 전 활동(오컬트 취급과 같은) 때문이라고 설명된다.[42][43]

어떤 사람에게 분만이 필요한지 결정하는 전통적인 방법은 영혼의 분별력을 가진 사람을 참석시키는 것이다. 이것은 어떤 식으로든 악한 존재로 '감각'할 수 있게 해주는 고린도 1인 12세의 성령의 선물이다.[44] 초기 진단은 보통 신도들이 문제 삼지 않지만, 많은 사람들이 한 교회에서 이 선물을 받을 때 결과가 달라질 수 있다.[45]

비판

엑소시즘을 비판하는 사람들은 소위 '포기'라고 불리는 것은 사실 진단되지 않은 정신질환이며 그러한 경우 엑소시즘의 수행은 상태를 악화시키고 심지어 남용이라고까지 생각할 수 있다고 주장한다.[46] 엑소시스트들이 금전적 이익을 위해 자신의 지위를 남용한 사례도 있었다.[47]

갤러리

참고 항목

참조

  1. ^ 비교: Mohr, M. D. & Royal, K. D.(2012). "기독교 엑소시즘의 실천과 악마를 쫓아내는 데 사용된 방법 조사" 기독교 목회지 4, 21페이지. 이용 가능: http://journalofchristianministry.org/article/view/10287/7073. "[...] 결과는 샘플에 있는 거의 모든 엑소시스트가 예수의 이름으로 마귀를 쫓아낸다는 것을 보여준다."
  2. ^ The Westminster handbook to patristic theology. Westminster John Knox Press. 2004. ISBN 978-0-664-22396-0. Retrieved 2007-12-31. Exorcism From the Greek exorkizo, "i adjure" (cf. Matt. 26:63), exorcism became a term prominent in early Christianity from the early 2nd century onward (cf. Justin, Dialogue with Trypho 76.6;85.2) as the casting out of devils.
  3. ^ 말라치 M. (1976) 악마에게 인질: 살아 있는 미국인 다섯 명의 소유와 엑소시즘. 샌프란시스코, 하퍼콜린스 p.462 ISBN 0-06-065337-X
  4. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Demoniacal Possession" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
  5. ^ a b Herbermann, Charles, ed. (1913). "Exorcism" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
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외부 링크