혀로 말하다

Speaking in tongues
그 외의 용도는, 「언어 말하기」(명료화)를 참조해 주세요.
"Glossolalia"는 여기서 리다이렉트됩니다.Steve Walsh 앨범에 대해서는 Glossolia(앨범)를 참조하십시오.
The Theotokos and the Twelve Apostles – Fifty Days after the Resurrection of Christ, awaiting the descent of the Holy Spirit
테오토코스와 성령이 가득 찬 사도들을 묘사하는 아이콘으로, 머리 위에는 "불 같은[1] 혀"로 표시되어 있습니다.

글로졸리아라고도 알려진 혀로 말하는 것은 사람들이 말이나 말 같은 소리를 내는 관습으로, 신자들에 의해 종종 말하는 사람이 모르는 언어라고 생각됩니다.언어학자들이 사용하는 한 가지 정의는 쉽게 이해할 수 있는 의미가 결여된 언어 같은 음절의 유동적인 발성입니다. 어떤 경우에는 [2]말하는 사람이 모르는 신성한 언어라고 믿는 종교적 실천의 일부입니다.글로졸리아는 오순절과 카리스마 있는 기독교, 그리고 다른 [3][4]종교에서 [5][6]행해진다.

때때로 "glossolalia"와 "xenolalia" 또는 "xenoglossy" 사이에 구별이 생기기도 하는데, 이것은 특히 말하는 언어가 [7]말하는 사람이 이전에 몰랐던 자연 언어라는 믿음과 관련이 있다.

어원학

Glossolalia is from the Greek word γλωσσολαλία, itself a compound of the words γλῶσσα (glossa), meaning "tongue" or "language"[8] and λαλέω (laleō), "to speak, talk, chat, prattle, or to make a sound".[9]그리스어 표현(다양한 형태로)은 신약성서의 Acts와 First Corintosians에 등장한다.2막에서, 그리스도의 추종자들은 성령을 받고 적어도 15개국 또는 민족 집단의 언어로 말한다.

혀로 말하는 정확한 [10]문구는 적어도 14세기 위클리프 성경에서 신약성경을 중세 영어로 번역한 이후 사용되어 왔다.프레데릭 패라는 1879년에 [11]광택제라는 단어를 처음 사용했다.

언어학

1972년 토론토 대학의 언어학자인 윌리엄 J. 사마린은 펜테코스타 글로졸렌의 언어학적 [12]특성에 대한 고전적인 연구가 된 철저한 평가를 발표했다.그의 평가는 5년 동안 이탈리아, 네덜란드, 자메이카, 캐나다, 그리고 미국의 공공적이고 사적인 기독교 모임에서 기록된 많은 용어집에 기초했다; 그의 광범위한 주제에는 브롱크스의 푸에르토리코인, 애팔래치아인의 뱀 조련사, 그리고 러스의 정신적인 기독교인이 포함되었다.Sia in Los Angeles(Pryguny, Dukh-i-zzniki).

Samarin은 글로졸릭 스피치가 어떤 면에서는 인간의 언어와 유사하다는 것을 발견했다.연설자는 악센트, 리듬, 억양, 그리고 일시정지를 사용하여 연설을 구별되는 단위로 나눕니다.각 단위는 음절로 구성되며, 음절은 화자에게 알려진 언어에서 발견되는 자음과 모음으로 구성됩니다.

특정한 수의 자음과 모음을 사용하는 것은 언어 행동이다.제한된 수의 음절에서 차례로 분리되고 의사음역학적으로 재배열되는 더 큰 단위로 구성되며 음높이, 볼륨, 속도,[13] 강도에 변화가 있다.

[글로스랄리아]는 화자가 알고 있는 모든 소리에서 따온 소리들로 이루어진 일련의 음절들로 구성되어 있으며, 어느 정도 즉흥적으로 조합되어 있지만, 현실적이고 언어적인 리듬과 [14]멜로디 때문에 단어와 문장 같은 단위로 떠오르고 있다.

그 소리는 이미 화자에게 알려진 일련의 소리에서 가져온다는 것을 다른 사람들에 의해 확인된다.심리 인류학자이자 언어학자인 펠리시타스 굿맨은 또한 용어학자들의 연설이 화자의 모국어의 [15]언어 패턴을 반영한다는 것을 발견했다.이러한 결과는 Kavan(2004)[16]에 의해 확인되었다.

사마린은 인간의 언어와의 유사성이 단지 표면적인 것에 불과하다는 것을 발견했고 그래서 용어집이란 "언어의 [17]겉모습"일 뿐이라고 결론지었다.그는 이 결론에 도달했다. 왜냐하면 음절 문자열이 단어를 형성하지 않았고, 언어의 흐름이 내부적으로 체계화되지 않았으며, 그리고 무엇보다도, 언어 단위와 개념 사이에 체계적인 관계가 없었기 때문이다.인간은 의사소통을 위해 언어를 사용하지만 용어집은 그렇지 않다.그러므로, 그는 용어집(glosolalia)이 "인간이 인식하는 세계와 내부적으로 체계적이지도 않고 체계적이지도 않기 때문에" 인간 언어의 표본이 아니라고 결론지었다.[17]그의 언어학적 분석에 기초하여, Samarin은 Pentecostal glossolalia를 "의미없지만 음운학적으로 구조화된 인간의 발화"[18]라고 정의했다.

Felicitas Goodman은 영어, 스페인어, 마야어를 사용하는 그룹을 포함하여 미국, 카리브해, 멕시코의 많은 오순절 공동체를 연구했습니다.그녀는 자신이 발견한 것을 아프리카, 보르네오, 인도네시아, 일본의 비기독교 의식에 대한 기록과 비교했다.그녀는 분절 구조(음절, 구절 등)와 상절 요소(리듬, 억양, 억양)를 모두 고려했고 오순절 개신교와 다른 [19]종교의 추종자들 사이에 차이가 없다고 결론지었다.

역사

고전 고대

그리스-로마 세계에서는 신적인 존재가 인간의 언어와 다른 언어를 사용한다는 것이 일반적인 생각이었고, 종교의 역사학자들은 그리스-로마 문학에서 난해한 말씨에 대한 언급을 확인했는데, 이는 때때로 천사와 신성한 [citation needed]언어로 설명된다.예를 들어, 젭의 딸들이 천사 같은 [20]언어로 말하고 노래할 수 있게 해주는 대시를 받은 것으로 묘사되는 젭의 성경에서 비논리적인 세부사항인 젭의 성경에 나오는 설명입니다.

데일 B에 따르면.마틴, 광택제는 신과의 연관성 때문에 고대 세계에서 높은 지위를 부여받았다.아보노테이코스의 알렉산더는 그의 예언적 [21]황홀경의 에피소드에서 광택제를 나타냈을지도 모른다.신플라톤주의 철학자 Iamblichus는 용어집을 예언과 연관시켰고, 예언은 "그것을 말하는 사람들에 의해 이해되지 않는 단어들을 배출한다; 그들이 말하는 것처럼, 미친 입으로 발음하고 완전히 복종하며, pp의 에너지에 완전히 굴복하기 때문에"라고 썼다.신을 재분파한다.[22]

초기 기독교에 대한 그의 글에서, 그리스 철학자 셀수스는 기독교 용어집에 대한 설명을 포함합니다.셀수스는 팔레스타인과 페니키아에 있는 몇몇 기독교인들이 한 예언에 대해 기술하고 있으며, 그는 다음과 같이 쓰고 있다.이러한 위협들은 이해할 수 없고 일관성이 없으며 전혀 애매한 발언들을 덧붙인다.지적인 사람이라면 찾을 수 없는 의미:그것들은 무의미하고 무의미하기 때문에 어떤 것이든 기회를 주기 때문이다.'마법사든 원하는 대로 해석할 수 있다'고 말했다.[21]

교회 아버지들이 방언으로 말하는 것을 언급하는 것은 드물다.교회에서 "정령을 통해" 모든 종류의 언어를 말하는 이레네오스의 2세기 언급과 서기 207년 테르툴리아누스가 그의 시대에 접하는 언어 해석의 영적 재능에 언급했던 것을 제외하면, 글로졸리아에 대한 다른 알려진 직접적인 설명은 거의 없다.ngs.[23]

1100 ~ 1900

  • 12세기 – 클레르보의 베르나르(Bernard of Clairvaux)는 더 큰 기적이 존재하기 때문에 혀를 사용하는 것이 더 이상 존재하지 않는다고 설명했습니다. 즉,[24] 신자들의 변화된 삶입니다.
  • 12세기 – 빙겐의 힐데가르드는 비전과 예언의 재능을 가지고 있었으며 언어를 [25]배우지 않고도 라틴어로 말하고 쓸 수 있었다고 한다.
  • 1265 – 토마스 아퀴나스는 신약성서의 언어 재능에 대해 썼다. 그는 이것이 선교 목적으로 주어진 모든 언어를 말할 수 있는 능력이라고 이해했다.그는 그리스도가 이 선물을 받지 못한 것은 그의 사명이 유대인에 대한 것이었기 때문이라고 설명했다. "신자 각자도 이제 한 가지 언어로 말하지 않는다." "교회는 이미 모든 [26]민족의 언어를 구사하고 있기 때문이다."
  • 15세기 – Moravians는 비방자들에 의해 혀로 말을 했다고 언급됩니다.동시대의 비평가 존 로슈는 모라비안들이 "일반적으로 어떤 단절된 전문용어에 침입했는데, 그들은 종종 '정령의 활기차고 저항할 수 없는 피난'[27]이라고 속된 것을 전한다"고 주장했다.
  • 17세기 – 프랑스 예언자:몽펠리에의 제임스 뒤 부아는 "캐미사드 부부는 때때로 알려지지 않은 언어로 말을 하기도 했다"고 회상했다. "나는 그들의 확장자에서 스탠더즈바이에게는 외국어로 보이는 특정 단어를 발음하는 것을 들었다."이러한 발언들은 때때로 듀보이스의 경험상,[28][29] 방언으로 말한 바로 그 사람에 의해 행해진 해석의 재능과 함께 동반되었다.
  • 17세기 – 에드워드 버로우와 같은 초기 퀘이커교도들은 그들의 모임에서 혀를 사용하는 것에 대해 언급한다: "우리는 신이 우리에게 발언권을 주셨고, 그분의 영이 우리를 [30]인도한 것처럼 새로운 혀로 이야기했다."
  • 1817 – 독일에서, 프러시아 근위대의 귀족 장교인 구스타프 폰 벨레와 그의 형제들은 포메라니아에 있는 그들의 사유지를 기반으로 종교 운동을 설립했는데,[31] 이는 방언으로 말하는 것을 포함했을 수도 있다.
  • 19세기 – 에드워드 어빙과 가톨릭 사도 교회.스코틀랜드 교회의 목사 에드워드 어빙은 "대단히 길고, 초인적인 힘으로, 알려지지 않은 언어로, 듣는 모든 사람들의 큰 놀라움을,[32] 그리고 신에 대한 그녀 자신의 위대한 교화와 즐거움을 위해" 말하는 한 여성에 대해 쓰고 있다.어빙은 또한 "언어는 아무리 신비롭게 보일지라도 개인적인 교화를 위한 훌륭한 도구이다"라고 말했다.[33]
  • 19세기 – 예수 그리스도 후기성도교회(LDS Church of Latter-day Saints, LDS Church)의 역사에는 브리검 영, 조셉 스미스 및 [34][35]다른 많은 사람들의 언어 사용 관행에 대한 광범위한 언급이 포함되어 있습니다.시드니 릭던은 알렉산더 캠벨과 언어 사용에 대해 의견 차이를 보였고, 후에 예수 그리스도 후기성도 교회로 들어갔다.적어도 [36]1830년에는 모르몬교에 적대적이고 동정적인 언어로 말하는 것이 현대 문헌에 기록되었다.이 관습은 모르몬교도들 사이에서 곧 널리 퍼졌고, 많은 평신도들은 그들이 아담의 언어를 말하고 있다고 믿었다; 모르몬교도들에 대한 적대감의 일부는 특히 [36]어린이들에 의해 수행될 때 좋지 않은 언어로 말하는 것에 대한 다른 신앙의 그것에서 비롯되었다.1836년 커틀랜드 신전의 헌정식에서 헌정 기도는 신에게 혀의 선물을 달라고 요청했고, 예배의 마지막에 브리검 영은 혀로 말했고, 다른 연장자는 그것을 해석하고 나서 혀로 자신의 권고를 했다.헌정 전후에 커틀랜드 사원에서 있었던 다른 많은 예배 경험들은 사람들이 말하고 언어를 통역하는 것을 포함했다.조셉 스미스는 웬트워스 편지에서 교회의 신앙을 설명하면서 "언어의 선물"과 "언어의 해석"에 대한 믿음을 확인하였다.후기 성인에 의한 용어집 관행은 널리 퍼져있었지만 1830-34년 경에 열성이 처음 폭발한 후, 다른 많은 현대 종교 [36]운동보다 다소 절제된 것으로 보인다.Young, Smith, 그리고 다른 많은 초기 지도자들은 종종 언어 해석이라는 상응하는 영적 재능을 발휘할 수 있는 사람이 없는 한 글로졸리아의 공개적인 행사를 경계했다. 그래서 듣는 사람들은 그 말에 의해 교화될 수 있었다.비록 후기 성도들이 혀로 말하고 혀의 해석이 교회에서 잘 살아있다고 믿지만, 현대의 모르몬교도들은 LDS 선교사들이 훈련받고 외국어를 빨리 배우고 그들의 선교에서 빠르게 의사소통을 할 수 있는 방법을 훨씬 더 많이 지적할 것이다.이 선물에 대해서요.이 해석은 1900년 조셉 F.의 총회 설교에서 비롯되었다. 스미스는 광택제를 장려하지 않았다; 후속 지도자들은 그 후 약 10년 동안 이 권고를 되풀이했고 그 후 1930년대와 40년대에 [36]몰몬교인들 사이에서 그 관행은 대부분 사라졌다.

20세기

주요 기사 : 아즈사 거리 부흥
1906년 로스앤젤레스 타임즈 신문에서 아즈사 거리에서의 "이상한 혀의 개코원숭이"와 다른 행동에 대한 헤드라인입니다.

20세기 동안, 용어집은 주로 오순절과 이후의 카리스마 운동과 연관되었다.성결운동의 전도사 찰스 파햄과 윌리엄 시모어는 이 운동의 공동 창시자로 인정받고 있다.Parham과 Seymour는 "성령의 세례는 성화의 축복이 아니라 [4]혀의 경험을 수반하는 세 번째 은혜의 일"이라고 가르쳤다."초기 증거"의 교리를 공식화한 것은 Parham이었다.성경을 공부한 후, 파르함은 방언으로 말하는 것이 성령과 함께 세례를 받았다는 성경 증거라는 결론에 도달했다.

1900년, 파햄은 미국 캔자스 주 토페카에 베델 바이블 칼리지를 열었고, 그곳에서 그는 어떻게 이 관행을 시작할 것인지에 대한 카리스마적인 믿음인 초기 증거를 가르쳤다.1901년 1월 1일 예배 중에 아그네스 오즈만이라는 학생은 특별히 하느님께 성령으로 채워달라고 기도하고 손을 얹어 달라고 부탁했다.그녀는 20세기의 첫 시간에 광택제를 경험한 많은 학생들 중 첫 번째 학생이 되었다.Parham은 그 후 며칠 안에 뒤를 따랐다.Parham은 그의 새로운 운동을 사도 신앙이라고 불렀다.1905년, 그는 휴스턴으로 이사했고 그곳에서 성경 학교를 열었다.그의 제자 중 한 명은 흑인 전도사인 윌리엄 시모어였다.1906년 시모어는 로스앤젤레스로 여행을 떠나 그의 설교가 아즈사 거리 부흥에 불을 붙였다.이 부활은 세계적인 오순절 운동의 탄생으로 여겨진다.William Seymour의 뉴스레터 The Padior Faith의 1906년호에 따르면:

아즈사 거리에서는 모하메드인, 소다인 태생, 통역가, 16개 국어를 구사하는 사람이 회합에 참석했고, 신은 그 자신 외에는 아무도 이해할 수 없는 메시지를 그에게 주었다.그는 많은 [37]언어를 확인하고, 해석하고, 썼다.

Parham과 그의 초기 추종자들은 혀로 말하는 것이 외래어라고 믿었고, 몇몇 추종자들은 외국으로 여행을 가서 영어를 사용하지 않는 사람들과 복음을 나누기 위해 이 선물을 사용하려고 했다.아즈사 거리 부흥 시기부터, 그리고 초기 오순절 운동 참가자들 사이에서는, 개인들이 자신의 언어를 '혀'로 듣는다는 이야기가 많았다.대다수의 오순절과 카리스마학자들은 주로 인간의 [38]언어보다는 언어로 말하는 것을 신성, 또는 "천사의 언어"로 여긴다.아즈사 거리 부흥 이후 몇 년 동안 선교장에 간 펜테코스타인들은 낯선 [39]땅에서 혀로 말을 할 때 현지 주민의 말을 마음대로 할 수 없다는 것을 알게 되었다.

아즈사 거리에서의 부흥은 1915년경까지 계속되었다.사람들이 로스앤젤레스의 예배를 보고 미국과 해외의 지역사회에 그들의 새로운 믿음을 가져감에 따라 많은 새로운 오순절 교회들이 생겨났다.20세기 동안, 광택제는 이러한 종교 집단의 정체성의 중요한 부분이 되었다.1960년대 동안 주요 개신교 교회와 카리스마 있는 로마 가톨릭 신자들 사이의 카리스마 운동은 몇몇 오순절 신앙을 채택했고, 글로졸리아의 관습은 다른 기독교 종파로 확산되었다.혀에 대한 논의는 특히 1960년대 광범위한 카리스마 운동 이후 개신교의 많은 분파로 퍼져나갔다.그 관행을 옹호하거나[41] 공격하는 많은 책들이[40] 출판되었다.

기독교

신학적 설명

기독교에서, 용어집에 대한 초자연적인 설명은 어떤 사람들에 의해 주장되고 다른 사람들에 의해 거부된다.각 관점의 지지자들은 그들의 입장을 뒷받침하기 위해 성서와 역사적 주장을 사용한다.

  • 글로졸랄리스트는 글로졸랄리아를 실천하는 기독교인들과는 별개로 오늘날 실천되는 오순절/카리스마적인 글로졸랄리아가 신약성서에 묘사된 "언어로 말하는 것"이라고 믿는 모든 기독교인들을 의미할 수도 있습니다.그들은 그것이 기적적인 카리스마 혹은 정신적 재능이라고 믿는다.용어론자들은 이러한 혀가 "영혼의 언어",[42][43] "천국의 언어", 또는 아마도 [44]천사의 언어일 수도 있다고 주장한다.
  • 정지론자들은 성령의 모든 기적적인 선물은 기독교 역사에서 일찍부터 일어나지 않았고, 따라서 카리스마 기독교인들이 실천한 것처럼 방언으로 말하는 것은 비언어적 음절의 학습된 발화라고 믿는다.이 믿음에 따르면, 그것은 외국인 상실증도 아니고 기적도 아닌, 오히려 자기 유도적인, 가르침을 받은 행동이다.이들은 신약성서에서 "혀로 말하는 것"으로 묘사된 것이 화자가 이전에 연구되지 않은 자연 언어로 의사소통할 수 있는 기적적인 영적 재능인 제노글로시아였다고 믿는다.
  • 세 번째 입장은 생각할 수 있는데, 이것은 "글로졸랄리아"의 실천이 민간 관습이며 진짜 언어를 말하고 해석하는 합법적인 신약성서의 영적 재능과는 다르다고 믿는다.따라서 이 집단이 '글로졸랄리아'의 특정 현대적 표현의 초자연적 기원을 부정하게 만든 것은 '기적이 멈췄다'(즉, 중단주의)는 믿음에서가 아니라, 용어론자들이 성경을 오해하고 그 초자연적 기원을 설명할 수 있는 무언가에 잘못 귀속시켰다는 믿음에서이다.자연스럽게 성령님께 바칩니다[45].

성서적 실천

신약성경에서 방언으로 말하는 것을 명시적으로 언급하는 곳은 다섯 군데입니다.

  • 마가복음 16장 17절에는 사도들에게 그리스도가 지시한 내용을 기록하고 있는데, 여기에는 그를 믿는 자를 따르는 징조로 "그들은 새로운 언어로 말할 것"이라고 묘사되어 있습니다.
  • 2막 - 예루살렘에서 펜테코스트에서 방언으로 말하는 것을 묘사하지만 다양한 해석이 있다.구체적으로, "모든 사람이 그들이 자기 언어로 말하는 것을 들었다"면서 "어떻게 우리가 태어났을 때, 우리는 각자의 언어로 들을 수 있을까?"라고 궁금해했다.
  • 가이사랴에 사는 고넬료 가문이 방언으로 말했을 때, 참석자들은 그것을 펜테고스트에서 일어난 방언으로 말하는 것과 비교하였다.
  • 사도 바울이 성령을 받을 때 십여 명의 무리가 에베소스에서 혀로 말을 하면서 그들에게 손을 얹었을 때 19장례 19장 6절.
  • 1 Cor 12, 13, 14, 여기서 바울은 성령의 선물에 대한 그의 광범위한 논의의 일부로 "다양한 종류의 혀"로 말하는 것을 논의한다. 그의 발언은 교회에서 어떻게 방언으로 말하는 것뿐만 아니라 자신의 혀로 말하는 것을 조명했다.

이사야 28장 11절, 로마서 8장 26절, 유대 20절과 같은 추론에 의한 다른 구절들은 "언어로 말하는 것"을 언급하는 것으로 여겨질 수 있다.

율법책 제2장에 나오는 오순절 성경에 나오는 이야기는 사도들에게 불어닥치는 강한 바람 소리와 "불처럼 갈라진 혀"를 묘사하고 있다.본문에는 "그들 모두 성령으로 가득 차서 다른 언어로 말하기 시작했다"고 기술되어 있다.5절부터 11절까지, 사도들이 말할 때, 참석한 각 사람들은 "자신의 언어가 말하는 것을 들었다"고 말한다.그러므로, 방언으로 말하는 재능은 사도들이 "그들이 우리 자신의 언어로 하나님의 위대한 업적을 말하고 있다"고 들은 것을 말한다.용어집론자들과 중지론자들 모두 이것을 성령 안에서 세례를 받은 기적적인 능력인 이질상실증으로 인식한다.비슷한 일이 (아마도 이질증은 아닐지 몰라도) 적어도 두 차례에 걸쳐, 카이사레아와 에페수스에서 일어났다.

용어론자들과 중지론자들은 일반적으로 방언으로 말하는 재능의 주된 목적은 성령이 쏟아지는 것을 표시하는 것이라는 데 동의한다.사도 베드로가 펜테코스트에서 이 선물은 청중들 사이에서 제자들을 술주정뱅이로 조롱하게 만들었으며, 요엘의 예언을 충족시킨 것이라고 선언했는데, 요엘은 신이 그의 영을 모든 육체에 쏟아부을 것이라고 묘사했다(행전 2장 [43]17절).

이러한 공통점에도 불구하고 해석에는 상당한 차이가 있다.

  • 유니버설전통적인 오순절 관점은 모든 기독교인들이 성령 안에서 세례를 받을 것으로 예상해야 한다는 것인데, 그 특징은 글로졸리아이다.[46]대부분의 개신교 신자들은 성령의 세례가 기독교인이 되는 데 필수적이라는 것에 동의하지만, 다른[47] 신자들은 세례가 개종과 분리될 수 없고 더 이상 용어집으로 특징지어지지 않는다고 믿는다.오순절들은 "성령의 선물"은 "너와 너의 자녀와 멀리 있는 모든 이들을 위한 것"이라는 오순절 사도 베드로의 선언에 호소한다.금지론자들은 혀로 말하는 재능은 모두를 위한 것이 아니라고 대답한다.성령의 세례는 개종과 별개의 경험이 아니라고 말하는 사람들에게 오순절에서는 사도 바울이 에페소교 신자들에게 "너희가 믿은 이후로 성령을 받았느냐"(행 19장 2)는 질문에 호소합니다.
  • 선물 하나.방언으로 말하는 것의 다른 측면은 율법과 1 코린트어에서는 나타나는데, 그래서 신의 총회는 1 코린트어에서는 "언어의 선물과 본질적으로는 같다"[46]고 선언한다.그들은 성령의 선물을 받을 때 혀로 말하는 것과 교회의 이익을 위해 혀로 말하는 것을 구별한다.다른 사람들은 법의 증여가 "다른 현상이 아니라" 다양한 상황에서 [48]동일한 증여가 전시된 것이라고 주장한다.법전 및 코린트어 1절 모두 동일한 설명('언어')이 사용되고 있으며, 두 경우 모두 연설은 학습되지 않은 언어로 되어 있다.
  • 방향.신약성경은 혀를 주로 신에게 전달되는 말로 묘사하지만, 인간의 언어로 해석될 수 있는 것으로서 "듣는 사람을 편집하는 것"으로 묘사한다.펜테코스트와 카이사리아에서 연설자들은 신을 찬양하고 있었다(행전 2장 11절; 10장 46절).바울은 기도하고, 찬양하고, 혀로 감사하는 것(고전 14:14~17)과 혀의 해석(고전 14:5)을 언급하고, 혀로 말하는 사람들에게 혀를 해석할 수 있는 능력을 달라고 기도하라고 지시했습니다(고전 14:13).일부 사람들 방언으로 God—ᆩ,[42] 다른 사람들 앞으로 뽑히게 되는 것을 제한하는 하나님 교회를은 방언으로 말하게 된 폭로, 그리고면 인간의 언어로 그 혀의 해석의 다른 사람에게의 이익을 위해 재능을 가지embued에 의해 해석된, 예언에 해당하게 여겨질 수도 있다고 주장한다..[49]
  • 음악. 광택제 음악의 중간은 때때로 정령에서 노래하는 것으로 묘사된다.어떤 사람들은 성령 안에서 노래하는 것이 고린도 전서 14장 13절 [50][51]19절에서 혀로 노래하는 것과 동일시된다고 주장하는데, 그들은 성령 안에서 노래하는 것이 "소통적이고 감동적인 노래"라고 말하는 "이해와 함께 노래하는 것"[52]과는 반대로 "영적 또는 활기찬 노래"라고 생각한다.
  • 불신자를 위한 서명(1 Cor 14:22).어떤 사람들은 혀를 "믿을 수 있는 불신자들에게의 징조"[53]라고 가정하고, 그래서 그것을 전도 수단으로 옹호한다.다른 사람들은 바울이 이사야의 말을 인용하여 "하나님이 사람들에게 그들이 이해할 수 없는 언어로 말할 때, 그것은 분명히 신의 심판을 보여주는 것"이라고 지적한다. 그러므로 불신자들이 해석되지 않고 혀가 말되기 때문에 그들이 이해할 수 없는 교회 예배에 당황한다면, 그것은 "하나님의 태도의 표시" 즉 "심판의 표시"이다.일부에서는 제2막의 혀를 불신자를 위한 징조로 간주한다.[54]
  • 이해력.어떤 사람들은 "말하는 사람이 알아듣지 못했다"[42]고 말한다.다른 사람들은 "혀를 말하는 사람은 보통 자신의 외국어 메시지를 이해했다"[55]고 주장한다.이 마지막 언급은 신약성서에 다른 선물로 명시돼 있는 '언어 해석의 선물'과 '언어 해석의 선물'을 혼동한 누군가가 한 것으로 보인다.이 경우, 사람은 이전에 알려지지 않은 언어로 말을 한 적이 있는 언어로 메시지를 이해한다.

오순절과 카리스마적 실천

시리즈의 일부
오순절주의
Chama pentecoste.svg
오순절 불꽃
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성서
신이시여
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오순절 교리
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성령과의 세례는 성오순절(오순절의 가장 오래된 분파)에 의해 새로운 탄생(은총의 첫 번째 일)과 전체 신성화(은총의 [56][4]두 번째 일)에 이은 세 번째 은혜의 일로 여겨진다.성하 오순절은 이 세 번째 은혜의 작품은 광택제를 [56][4]동반한다고 가르친다.

오순절과 카리스마적 믿음은 획일적이지 않기 때문에, [citation needed]방언으로 말하는 것에 대한 완전한 신학적 합의는 없다.일반적으로, 추종자들은 혀로 말하는 것이 세 [57]가지 방법으로 인간의 언어 또는 천상의 초자연 언어로 표현될 수 있는 영적인 재능이라고 믿는다.

  • "혀의 표시"는 제노글루시아를 가리키며, 추종자들은 누군가가 그들이 배운 적이 없는 언어를 말하고 있다고 믿는다.
  • "언어의 선물"은 개인이 말하고 전형적으로 다른 신자들의 집단을 대상으로 하는 용어집적 발언을 말한다.
  • "영혼의 기도"는 일반적으로 개인적인 [58]기도의 일부로서 용어집을 언급하는 데 사용됩니다.

많은 오순절과 카리스마학자들은 코린트 교회에서의 광택제 사용에 대한 지침을 확립한 고린트전서 14에서 바울의 말을 인용하고 있지만, 이 구절의 주석과 이러한 지시가 따르는 정도는 학술적인 [59]논쟁의 문제이다.

혀의 선물은 종종 "혀의 메시지"[60]라고 불립니다.실천가들은 이 용어집을 사용하는 것은 모인 신도들이 메시지를 이해할 수 있도록 해석을 필요로 하며,[citation needed] 이는 혀의 해석에 의해 달성된다고 한다.언어의 메시지 본질에 관한 두 가지 사고방식이 있다.

  • 한 학파는 그것이 항상 기도, 찬양 또는 감사로 신에게 향한다고 믿지만,[citation needed] 신도들의 경청과 교화를 위해 연설된다.
  • 다른 학파에서는 혀로 된 메시지가 [61]성령으로부터 영감을 받은 예언적인 발언일 수 있다고 믿는다.이 경우,[citation needed] 연설자는 하나님을 대신하여 신도들에게 메시지를 전달합니다.

성령 안에서 기도하는 것 외에도, 많은 오순절 교회와 카리스마 있는 교회들은 [62][63][64]성령 안에서 노래하는 것으로 알려진 것을 실천한다.

언어 해석

기독교 신학에서, 혀의 해석은 1 코린트 12장에 열거된 영적인 재능 중 하나이다.이 재능은 언어의 재능, 즉 말하는 사람이 모르는 언어로 말하는 초자연적인 능력과 함께 사용됩니다.해석의 재능은 미지의 언어로 말하는 것을 이해할 수 있는 언어로 표현할 수 있는 초자연적인 능력이다.이것은 배우지 않고 성령께서 주신 것이므로 습득한 언어 통역 기술과 혼동해서는 안 됩니다.기독교인들은 이 기적적인 카리스마가 사라졌다고 믿는 반면, 카리스마와 오순절 기독교인들은 이 재능이 [65]교회 안에서 계속 작동한다고 믿는다.이 선물에 대해 알려진 많은 것들은 성 바오로에 의해 고린도전서 14장에 기록되어 있다.이 글에서는, 혀의 선물에 대한 적절한 사용법에 대한 지침이 제시되었다.언어의 선물은 교회의 교화에 도움이 되기 위해 모인 기독교인들의 언어로 해석되어야 했다.모인 기독교인들 중에 통역 능력을 가진 사람이 없다면, 언어의 재능은 공개적으로 행사되지 않을 것이다.혀를 가진 사람들은 [65]통역 능력을 위해 기도하도록 격려되었다.

비기독교적 관습

다른 종교 단체들은 어떤 형태의 신음성 용어집을 실천하는 것이 관찰되었다.그것은 아마도 이교, 샤머니즘, 그리고 다른 중간의 종교적 [5]관습에서 가장 흔하게 나타난다.일본에서는 신등회가 광택제가 신자들에게 전생을 [6]떠올리게 할 수 있다고 믿었다.

광택제는 보이니히 [66]원고에 대한 설명으로 가정되어 왔다.

19세기에, 스피릿리즘은 앨런 카덱의 작품에 의해 발전되었고, 그 실천은 영혼의 자명한 발현 중 하나로 여겨졌다.스피릿리스트들은 몇몇 사례들은 실제로 외국인 상실증 사례라고 주장했다.

의학 연구

광택제는 비신경성 언어 [67]장애로 분류된다.광택증을 보이는 대부분의 사람들은 신경정신과적 장애를 [68]가지고 있지 않다.

광택제 동안 뇌 활동의 신경 영상 [68][69]촬영은 뇌의 언어 영역에서 활동을 보이지 않습니다.다시 말해, 그것은 특정한 뇌 활동으로[70][71] 특징지을 수 있고 학습된 [72][70]행동일 수 있다.

1973년 한 실험 연구는 두 가지 기본적인 유형의 용어집의 존재를 강조하였다. 즉, 반복성에 대해 다소 상호 작용하는 경향이 있는 정적 형태와 언어 유사 [73][70]요소의 자유로운 연관성을 나타내는 보다 역동적인 형태이다.

American Journal of Human Biology에 의해 수행된 연구는 혀로 말하는 것이 순환 코티솔의 감소와 알파 아밀라아제 효소 활동의 강화와 관련이 있다는 것을 발견했습니다.[74] 이것은 타액으로 측정할 수 있는 스트레스 감소의 두 가지 흔한 생체 지표입니다.몇몇 사회학 연구는 자신감 [76]증가와 같은 오순절 광택제에 [75][76]참여하는 다양한 사회적 이점을 보고한다.

2021년 4월 현재, 신경 [70][better source needed]영상의 최신 기법을 사용하여 1980년대 광견병의 관점을 보다 민감한 결과 측정으로 확증하기 위한 추가 연구가 필요하다.

비판

용어집을 말하는 사람들은 그것이 자발적인 [77]사건이라는 주장과는 달리, 때를 맞춰 혀로 말할 수 있다.

용어집 분석을 통해 일관된 구문, 의미적 의미가 결여된 의사 언어가 발견되며, 대개 리듬이나 시적 성질을 가지고 있으며 화자의 모국어와 유사합니다.용어집 샘플은 의미 있는 비교 또는 번역에 필요한 일관성이 결여되어 있음을 나타냅니다.그 의미는 보통 관련된 지도자에 의해 번역되고 그날 주어진 메시지나 가르침에 따라 어떤 식으로든 어떤 식으로든 [78]신성한 정당성을 부여하지만, 그것은 또한 동료 용어집 화자들 사이의 의사소통에 사용되지 않는다.

「 」를 참조해 주세요.

  • 실어증 – 언어를 이해하거나 표현할 수 없음
  • 무균적 표기 – 단어 없는 개방형 의미적 표기 형식
  • 성경 해석학 – 성경에 관한 해석 원리 연구
  • 규약 신학 – 성경의 전체 구조를 이해하기 위한 개신교 성경 해석 프레임워크
  • 직접적 계시 – 신과 사람 사이의 의사소통에 대한 믿음
  • 분사주의 – 성경적 해석
  • 드림 스피치
  • 횡설수설 – 말도 안 되는 언어
  • 역사-문법적 방법 – 기독교적 해석법
  • Idioglossia – 특이 언어
  • Logorhoa – 과도한 단어와 반복성을 유발하는 의사소통 장애
  • scat sing – 단어 없는 소리, 난센스한 음절 또는 전혀 단어가 없는 즉흥적인 보컬
  • 폰렌스카

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외부 링크

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