허터파

허터파

일하는 허터파 여성들
총인구
50,000+ (2020)
설립자
제이콥 허터
종교
재세례파
경전
성경.
언어들
Hutterite 독일어, 표준 독일어, 영어

시리즈의 일부
재세례교
더크 빌럼스(사진)가 추격자를 구했다.이 자비로운 행동은 그의 탈환으로 이어졌고, 그 후 그는 아스페렌 근처에서 화형당했다(1685년판 순교자 거울의 얀 루이켄에서).
배경 기독교 급진적 개혁 산에 관한 설교
주의와 실천 재세례주의 신학 신자의 세례 러브페스트 세계에 대한 부적합 무저항 자유의지 종교의 자유 모든 신도의 사제직 정교 분리 발 씻기 성스러운 키스 사복 셔닝 심플한 생활
문서. 슈라이트하임 고백 도르트레흐트 고백 Ausbund 순교자 거울
주요 인물 조지 블라우록 한스 덴크 콘라드 그레벨 멜키오르 호프만 발타사르 후브마이어 한스헛 야콥 허터 알렉산더 맥 펠릭스 만즈 필그램 마펙 멜키오르 링크 마이클 새틀러 메노 시몬스
최대 그룹 아미시 사도 기독교인 그리스도의 형제들 브루더호프 보수 메노파 허터파 메노나이트 세계 회의 메노나이트 메노파 형제단 옛 식민지 메노나이트 구질서 메노나이트 옛 독일 침례교단 리버 브라더스 러시아 메노파 슈바르제나우 형제단
관련 이동 슈벵크펠더스 침례교 경건주의 급진 경건주의 모라비아 교회 영감파 퀘이커 네오애너캡티즘
기독교 포털
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허터파(독일어:후터러(Hutterer)는 후터교 형제라고도 불린다(독일어:후테리스슈 브뤼더)는 애너캡티스트의 공동 민족주의 분파로 아미쉬와 메노파처럼 16세기 초의 급진적 종교개혁에 뿌리를 두고 의도적인 ^[1]공동체를 형성했다.

허터파의 창시자인 제이콥 허터는 1527년 "실레이트하임 신앙고백(Schleitheim Confession)에 기초해 허터파 식민지를 설립했고, 1528년 ^[2][3][4]최초의 공동체가 형성되었다.1536년 허터의 죽음 이후, 특히 상품과 무저항의 공동체를 지지하는 허터파들의 믿음은 많은 ^[3]나라에서 수백 년 동안 디아스포라의 결과를 가져왔다.그 Hutterites 이동의 중부와 동부 유럽을 통해 시리즈에 착수했다.거의 18세기에 의해 멸종된, 그들은 러시아에 1770년에 100년 후에 북 아메리카로 이주했다.140년 동안, 상품의 공동 사회에서 인구가 사는 것에 대해 400여명에서 5만 여명의 현재로 복구.오늘날, 거의 모든 Hutterites 캐나다 서부 그리고 위쪽의 대평원이 미국에 살고 있다.

역사

시작

후터교도들이 생겨난 아나밥티스트 운동은 훌드리흐 츠윙글리 (1484–1531)가 이끈 스위스의 초기 종교개혁 이후 형성된 집단에서 시작되었다.이 새로운 단체들은 츠빙글리와 스위스 개혁 교회의 가르침에서 벗어난 급진적 개혁의 일부였다.1525년 1월 21일 취리히에서 콘라드 그레벨 (1498년–1526년)과 외르크 블로록 (1491년–1529년)은 서로 그리고 다른 사람들에게 ^[5]성인 세례를 연습했습니다.스위스에서부터 아나베타교는 1년이라는 기간에 빠르게 북부와 동부로 퍼져나갔다.프리드베르크 출신의 바이에른 사람인 발타사르 후브마이어 (1480년경–1528년)는 1525년 취리히에서 아나베티스트가 되었으나 1526년 5월 모라비아의 니콜스부르크로 도망쳤다.신흥 후터파들에게 중요해진 다른 초기 아나베티스트들은 한스 덴크 (1500년–1527년), 한스 헛 (1490년–1527년), 한스 슐라퍼 (1528년), 레온하르트 쉬에메르 (1528년–1528년), 암브로시우스 스피텔마이어 (1497년–1528년), 그리고 자코베만 (1536년)^[6]이었다.이 초기 재세례파들의 대부분은 곧 그들의 신앙의 순교자가 되었다.

티롤

재세례교는 외르크 블라우록의 노력으로 티롤에 온 것으로 보인다.가이스메어 봉기는 독일 농민전쟁과 비슷한 방식으로 사회정의에 대한 희망을 심어줌으로써 발판을 마련했다.마이클 가이스메어는 폭력적인 농민 봉기를 통해 종교, 정치, 경제 개혁을 가져오려 했지만,^[7] 그 운동은 무산되었다.비록 가이스마르의 봉기와 티롤리안 아나밥티즘 사이의 직접적인 연관성에 대한 확실한 증거는 거의 없지만, 적어도 몇몇 농민들은 나중에 아나밥티스트가 되었다.폭력적인 사회 혁명과 저항하지 않는 아나밥티즘 사이의 연관성은 상상하기 어려울 수 있지만, 공통의 연결고리는 지배적인 사회 부정의 근본적인 변화에 대한 열망이었다.무장 반란의 실패에 실망한 Anabaptist의 이상인 평화롭고 정의로운 사회가 실망한 ^[8]농민들의 귀에 울려 퍼졌을 것이다.

Anabaptism 본연의 것이 사우스 티롤에 소개되기 전에, 개신교 사상은 도미니카 출신의 한스 비셔와 같은 사람들에 의해 그 지역에 전파되었다.개신교 사상이 소개된 수녀원에 참여했던 사람들 중 일부는 나중에 Anabaptist가 되었다.또한, 개신교든, 재림교든, 일반 대중들은 개혁에 호의적인 태도를 보이는 것 같았다.Jörg Blaurock은 1527년에 Puster Valley 지역에서 순회 설교를 한 것으로 보이며, 이것이 아마도 그 지역에 Anabaptist 사상의 첫 도입일 것이다.1529년 이 지역을 다시 방문한 것은 이러한 생각을 강화시켰지만, 그는 1529년 ^[9]9월 6일 클라우젠에서 붙잡혀 화형당했다.

제이콥 허터는 남티롤의 초기 개종자 중 한 명이었고 나중에 그에게서 이름을 받은 허터파 지도자가 되었다.허터는 모라비아와 티롤을 몇 차례 오갔다.-남티롤의 아나캡티스트 대부분은 페르디난드 1세에 의해 촉발된 극심한 박해 때문에 결국 모라비아로 이주했다.1535년 11월, 후터는 클라우젠 근처에서 붙잡혀 인스브루크로 끌려갔고, 그곳에서 1536년 2월 25일 화형당했다.1540년까지 남티롤의 재세례교는 사라지기 시작했는데, 이는 주로 끊임없는 ^[10]박해를 피해 개종자들의 모라비아로 이주했기 때문이다.

16세기에 모라비아에는 상당한 종교적 관용의 정도가 있었는데, 왜냐하면 15세기에 얀 후스의 가르침으로 인해 보헤미아와 모라비아에서 몇몇 개신교 원어민 운동과 폭동이 있었기 때문이다.^[11]

그러므로, Hubmaier도 피난처를 ^[12]찾았던 Moravia는 오늘날 남부 독일, 오스트리아 및 남부 ^[13]티롤의 대부분 다른 장소에서 발원한 후터파들의 박해받는 Anabaptist의 선구자들이 도망친 땅이었다.1530년부터 1535년까지 제이콥 허터의 지도 하에, 그들은 메노파나 ^[14]아미쉬파 같은 다른 아나베타파들과 구별되는 공동 생활 형태를 발전시켰다.허테리인의 공동생활은 사도행전 (제2장 (특히 제4절), 제4장, 제5절)과 고린도전서 제2장에 기초하고 있다.

허터파 그룹의 기본 원칙은 항상 저항하지 않는 것이었다. 즉, 그 구성원들이 군사 활동에 참여하는 것을 금지하거나, 군인의 명령을 받거나, 정장 제복을 입거나, 전쟁에 사용되는 세금을 내는 것이다.이것은 그들이 살았던 여러 나라에서 추방되거나 박해로 이어졌다.

모라비아에서, 후터교도들은 수십 년 동안 번성했다; 1554년에서 1565년 사이의 기간은 "선"이라고 불렸고, 1565년에서 1592년 사이의 기간은 "금"이라고 불렸다.그 기간 동안 후터파는 현재의 슬로바키아인 헝가리 상부로 확장되었다.1622년까지 브루더호프라고 불리는 100여 개의 정착지가 모라비아와 헝가리 왕국에 개발되었고, 후터교도들의 수는 2만에서 3만 ^[15]명에 달했다.

1593년, 허터인들에게 심각한 영향을 준 긴 터키 전쟁이 ^[16]발발했다.1605년 이 전쟁 동안 240여명의 후터교도들이 오스만 터키군과 그들의 타타르 동맹군에 의해 납치되어 오스만 ^[17][18]노예로 팔렸다.그것은 1606년까지 지속되었지만, 허터족이 그들의 자원을 재건하기 전에 30년 전쟁 (1618–1648)이 발발했다.그것은 1620년 대부분 개신교인 보헤미아 및 모라비아가 가톨릭 신자인 합스부르크 황제 페르디난트 2세의 침략을 받았을 때 곧 종교에 관한 전쟁으로 발전했다.1621년 부보닉 페스트는 전쟁 후 남은 허터인의 1/^[19]3을 죽였다.

1620년 합스부르크가 체코 땅을 점령한 후 다시 박해가 시작되었고, 마침내 그들은 아나밥티스트 집단으로 체코 땅을 전멸시켰다.1622년 후터파들은 모라비아에서 추방되어 헝가리의 후터파 정착촌으로 도망쳤고, 그곳에서 인구과밀로 인해 심각한 어려움을 겪었다.^[20]일부 Moravian Huttery파들은 가톨릭으로 개종하여 하바인(독일어:하바네르)는 19세기까지 (2차 세계대전이 끝날 무렵, 하바네르 집단은 근본적으로 멸종되었다.)

1621년, 트란실바니아의 왕자이자 칼뱅주의자인 가브리엘 베슬렌은 허터교도들을 그의 나라로 초대했다.사실 그는 자신의 땅을 개발할 장인과 농업 노동자가 필요했기 때문에 186명의 후터교도들을 1622년 알빈크(오늘날의 루마니아 비뉴 드 조스)로 오게 했다.이후 2년 동안 더 많은 허터파 사람들이 트란실바니아로 이주했는데,^[21] 출처에 따라 총 690명 또는 1,089명이 이주했다.

17세기 후반, 허터파 공동체는 쇠퇴했다.그곳은 ^[22]1661년 알빈크의 브루더호프가 불타버린 동안 오스만 제국의 침략에 시달렸다.세기가 끝나갈 무렵, 정확히 알려지지 않은 상품 공동체는 버려졌다.요하네스 발트너는 Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder에서 이것이 1693년 또는 ^[23]1694년에 일어났다고 추정한다.

1756년, 1755년 합스부르크 왕정에 의해 트란실바니아로 추방된 카린티아 출신의 암호 개신교 신도들이 알빈크에서 후테리안 형제들을 만났다.이 카린트교도들은 형제들이 그들에게 준 피터 리데만이 쓴 "후터교도 형제들의 믿음에 대한 설명"을 읽고 후터교도들과 ^[24]함께하기로 결정했다.이 후자의 집단은 후터파 종교를 부활시켰고, 후터파 사이에서 지배적이 되었고, 옛 후터파들의 티롤파 사투리를 남부 바이에른 방언인 케른트족 사투리로 대체했다.1762년 알빈크에 상품 공동체가 다시 설립되었습니다.

1767년 후테리파 사람들은 트란실바니아에서 크레바흐로 도망쳤다.그때는 부쿠레슈티에서 약 7km(4.3마일) 떨어진 왈라키아의 시오로가슬라였다.허터파 사람들이 트란실바니아를 떠났을 때,^[25] 그들의 수는 67명으로 줄었다.

왈라키아에서 그들은 무법과 러시아와 터키 사이의 전쟁 (1768–1774년)으로 인해 많은 어려움을 겪었다.러시아는 1769년 11월 17일 부쿠레슈티를 점령했다.그 후 후트족은 러시아군 사령관 "새메틴"에게 부쿠레슈티에서 알렉산드르 가브릴로프 자미야틴 총시장에게 이민을 제안했다.

1770년 8월 1일, 3개월 이상의 여행 끝에, 약 60명의 사람들이 그들의 새로운 고향인 우크라이나 비센카에 있는 루미얀세프 백작의 땅에 도착했다. 이 땅은 당시 러시아 ^[26]제국의 일부였다.그들의 새로운 집에서, 합스부르크 영지에서 도망칠 수 있는 몇몇 허터파들과 함께, 총 55명의 ^[27]메노파 사람들이 합류했다.

표트르 루미얀체프 백작이 1796년에 사망했을 때, 그의 두 아들은 자유 농민에서 농노로 후터인의 지위를 낮추려고 노력했다.후터교도들은 차르 바오로 1세에게 호소했고, 그들은 비센카에서 약 12km(7마일) 떨어진 라디체프의 왕관에 정착할 수 있도록 허락했다.그곳에서 그들은 프로이센 ^[28]출신의 독일 메노파 식민지 주민들과 같은 특권을 갖게 될 것이다.

1820년 경에는 상당한 내적 긴장이 있었다: 형제들 중 큰 파벌은 상품 공동체를 끝내기를 원했다.그 후 그 공동체는 분리된 공동체로 사는 두 그룹으로 나뉘었다.개인 소유의 파벌은 메노나이트의 식민지 초르티자로 잠시 이동했다가 곧 돌아왔다.라디체프의 대부분의 건물이 불에 타버린 후, 허터파 사람들은 그들의 ^[29]물품 공동체를 포기했다.

라디체프에 있는 허터파들의 땅은 그다지 생산적이지 않았기 때문에, 그들은 더 나은 땅으로 이주해 달라고 청원했다.1842년 그들은 메노나이트 식민지인 Molotschna로 이주할 수 있었고, 그곳에서 Hutterthal 마을을 설립했습니다.그들이 이주했을 때, 총 허터파 인구는 384명이었고, 남자는 185명,^[30] 여자는 199명이었다.

1852년에 요하네스루라고 불리는 두 번째 마을이 설립되었고 1868년에는 세 개의 마을이 더 설립되었습니다.후터도르프(1856년), 뇌후터탈(1856년), 그리고 스케로메트(1868년).우크라이나에서는 후터족이 상대적으로 번영했다.그들이 Molotschna에서 독일어를 사용하는 메노파 사람들과 함께 살았을 때, 그들은 Johann Cornies가 ^[31]소개한 매우 효율적인 메노파 농업을 채택했다.

1845년, 한 무리의 허터교도들은 상품 공동체를 갱신할 계획을 세웠지만, 정부가 그들의 토지 매입 계획을 승인할 때까지 기다리라는 말을 들었다.전도사 조지 발드너가 이끄는 그룹이 또 다른 시도를 했지만 곧 실패했다.1859년 미하엘 발트너는 후터도르프의 한쪽 끝에서 상품 공동체를 회복할 수 있었고,^[32] 이에 따라 슈미델류트의 설립자가 되었다.

1860년, 다리우스 월터는 후터도르프의 다른 끝에 상품 공동체와 함께 다른 그룹을 설립하여 다리우스루트를 만들었다.1864년 이후 요한니스루에 공동생활을 정착시키려는 시도는 성공하지 못했다.1877년까지 허터파 사람들이 이미 사우스다코타로 이주한 후, 전도사 제이콥 위프가 이끄는 요한니스루의 몇몇 가족들이 공동 생활을 하는 세 번째 그룹인 레흐렐루트를 ^[32]설립했습니다.

1864년, 초등학교 법안은 러시아어를 학교에서 가르치는 언어로 만들었고, 1871년 법으로 의무 병역이 도입되었습니다.이것은 메노파들과 허터파들로 하여금 ^[33]이주 계획을 세우게 했다.

★★★

1873년 메노파 대표단과 함께 스카우트를 북미에 보낸 후, 거의 모든 허터파, 총 1,265명이 러시아의 새로운 병역법에 대응하여 1874년에서 1879년 사이에 미국으로 이주했다.이들 중 800여 명은 1862년 홈스테드법에 따라 아이겐튀믈러(말 그대로 "소유자")로 확인돼 개별 농장을 취득한 반면 400여 명은 게민샤프트러(말 그대로 "커뮤니티 피플")로 확인돼 상품 커뮤니티와 함께 3개의 공동체를 시작했다.

대부분의 허터파들은 이들 400명의 후손들이다.슈미델류트, 다리우스류트, 레흐렐류트라는 각 그룹의 리더의 이름을 따서 명명된 그들은 처음에는 다코타 지역에 정착했다.여기서, 각 그룹은 전통적인 허터파 공동 생활 방식을 재정립했다.

이후 수십 년 동안, 개별 농장에 정착한 후터파, 이른바 프레리엘루트는 처음에는 메노파 그룹에, 나중에는 일반 미국 인구에 서서히 동화되었다.1910년까지 프래리외와 공동생활을 하는 후터파 ^[34]사이에 혼인이 있었다.

허터교도들의 공동 농장(식민지)에 대한 종교적 법적 지위를 박탈하기 위해 여러 주법이 제정되었다.일부 ^[35]식민지는 대법원에서 이러한 결정이 뒤집히기 전에 해체되었다.이때까지 많은 허터파 사람들이 이미 앨버타와 서스캐처원에 ^[36]새로운 식민지를 건설했다.

제1차 세계대전 동안 평화주의자 허터파들은 미국에서 박해를 받았다.가장 심각한 경우로, 징병을 당했지만 응하지 않은 4명의 허터파 남자들이 투옥되어 신체적으로 학대를 당했다.결국, 4명 중 2명, 조셉과 마이클 호퍼는 휴전이 체결된 후 레븐워스 군 교도소에서 사망하여 전쟁을 종식시켰다.허터파 공동체는 이 남성들이 학대로 사망했다고 밝혔고 미국 정부는 이 남성들이 ^[37][38]폐렴으로 사망했다고 밝혔다.

허터파들은 양심적 병역거부자들에 대한 이러한 학대에 대해 미국을 떠나 캐나다의 앨버타, 매니토바, 서스캐처원 주로 이주함으로써 대응했다.허터파 사람들이 계속 살고 있는 가장 오래된 식민지인 본 옴므를 제외하고 18개의 기존 미국 식민지는 모두 버려졌다.다른 식민지들은 캐나다로 이주했지만 그들의 빈 식민지를 팔지는 않았다.

1942년, 다코타 허터파 사람들이 많은 땅을 사들이는 것에 놀라서, 앨버타 주는 다리우스루트와 레러루트 식민지의 확장을 심각하게 제한하는 공동 재산법을 통과시켰다.1973년에 결국 폐지되었지만, 이 법은 브리티시컬럼비아와 서스캐처원에 많은 새로운 식민지를 설립하는 결과를 낳았다.

허테리안 형제 교회는 ^[39]1951년 의회에서 승인을 받았다.

2018년 3월 현재 캐나다에는 350개 식민지에 약 34,000명의 허터파 신도들이 있으며, 이는 ^[40]북미에 거주하는 신도들의 75%에 해당한다.한 보고서에 따르면 2020년 여름 캐나다에서 COVID-19 대유행 기간 동안 많은 식민지가 발병에 시달렸다. 왜냐하면 "허터라이트 식민지 구성원들이 지역사회 환경에서 함께 먹고 일하고 숭배하며 소유물을 공유하기 때문"이라고 한다.그 단체들은 ^[41]바이러스의 확산을 최소화하기 위한 조치를 취하고 있었다.

한 뉴스 리포트는 식민지의 사업 운영을 "곡물, 계란, 고기, 야채를 생산하는 산업용 농장"으로 정의했으며, 이는 대형 유통업체와 지역 농산물 시장에 판매된다.^[42]

캐나다 소득세법 143조는 2007년에 도입되어 108조(5)와 함께 2014년에 개정되었으며, 허터파 식민지를 수용하기 위한 특별 규칙을 포함하고 있다.2018년 상원 보고서에 따르면 식민지는 법인으로서 소득세 신고서를 제출하지 않고 개별 ^[43]구성원으로서 제출한다.

143조는 허터인과 국세청 장관 간의 양해각서에 근거하여 허터인 식민지의 모든 재산과 관련된 소득이 속하는 허구의 신탁을 만든다.신탁의 소득은 제143조에 규정된 공식에 따라 개별 Hutterite 회원에게 배분될 수 있으며, Hutterite 회원들은 개인 세금 신고서에 대한 소득을 청구할 수 있다.

2018년 캐나다 상원은 허터파 사람들이 캐나다의 ^[43]다른 농부들이 이용할 수 있는 근로소득세혜택환급세액공제(WITB)를 청구할 수 없었기 때문에 하원에 법안의 재검토를 요청했다.

부분

농업 인구에 대한 경제적 압력이 컸던 대공황 기간 동안, 일부 슈미델류트는 사우스다코타로 다시 이주하여 버려진 재산을 재정착하고 다리우스강과 레흐렐류트강으로부터 버려진 식민지를 구입했다.제2차 세계대전 후, 일부 다리우스와 레흐렐루트는 주로 몬태나 주로 미국으로 돌아갔다.

★★★

아미쉬, 구질서 메노파, 구식민지 메노파 등 전통적인 아나베타파 그룹과 달리 허테파들은 후테파라고 불리는 형제들의 신앙, 우리 종교, 교리, 신앙에 대한 설명을 가지고 있다.1540–1541년 피터 리데만(Peter Riedemann)이 쓴 하프트 언더 종교, Leer und Glaubens)이다.한스 슐라퍼, 레온하르트 쉬에머, 암브로시우스 스피텔마이어의 ^[44]현존하는 신학서적과 편지들도 있다.

허터파 전통의 창시자인 제이콥 허터는 "전통 아나밥티스트의 신앙 진술인 슐레이트하임 신앙고백에 기초해 허터파 식민지를 설립했다."^[2][3]이러한 신앙고백에 따라, 후터파 신학은 신봉주의, 보이지 않는 교회에 대한 믿음, 기독교 평화주의, 그리고 ^[3]맹세의 거부를 강조한다.허터파 교회는 또한 "기독교인의 삶을 위한 일련의 공동체 규칙과 세속적 분리 원칙"^[3]을 믿는다.

"식민지"라고 불리는 허터라이트의 공동체는 모두 시골 지역입니다. 많은 것들이 그들의 수입에 따라 주로 농업이나 목장에 의존합니다.근대 식민지는 농사만으로는 먹고 살기 어려워지면서 제조업으로 옮겨가고 있다.노동력, 건물 건설, 장비 유지 보수, 옷 제작 등 사실상 자급자족하고 있다.이것은 최근 몇 년 동안 바뀌었고 식민지들은 식량, 의류, 그리고 다른 상품들을 외부 자원에 조금 더 의존하기 시작했다.

오늘날 허터라이트 농업은 전문화되고 다소 산업화되어 있다.따라서 허테라이트 아이들은 더 이상 농장 동물들과 가까이 접촉하지 않고 아미쉬 아이들처럼 농장 동물들과 가까운 접촉을 통해 천식으로부터 보호받지 못하지만, 지금은 일반적인 북미 ^[45]인구와 비슷합니다.

와

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허테라이트 식민지는 요리, 의료 결정, 옷감 선택과 구매 등의 역할에 참여하는 여성들로 대부분 가부장적이다.각 식민지에는 3명의 고위 지도자가 있다.두 명의 최고위급 지도자는 장관과 장관이다.세 번째 지도자는 차관이다.장관은 또한 각 식민지와 관련된 법적 사업체의 설립과 관련된 문제에 있어서 사장직을 가지고 있다.장관은 식민지 "매니저", "보스" 또는 "비즈니스 보스"로 널리 불리며, 부기, 수표 발행 및 예산 편성 등의 식민지의 비즈니스 운영을 책임집니다.차관은 교회 지도(선교)의 책임을 돕지만, 취학 연령의 ^[46]아이들에게는 「독일 교사」가 되는 경우가 많다.

장관 부인은 때때로 슈나이더(독일어 "맞춤형"에서 유래)라는 직함을 가지고 있으며, 따라서 그녀는 모든 옷을 만드는 데 필요한 식민지의 옷감 요구 사항을 책임지고 있다."보스"라는 용어는 식민지 언어에서 널리 사용된다.비즈니스 보스로 기능하는 장관 외에도, 대부분의 식민지에는 다른 중요한 "보스" 직책들이 많이 있습니다.평균적인 식민지에서 가장 중요한 것은 "농장 두목"입니다.이 사람은 곡물 농사를 감독하는 모든 측면을 책임지고 있다.여기에는 농작물 관리, 농업, 농작물 보험 계획 및 다양한 농업 업무에 대한 직원 배정이 포함됩니다.

이들 최고위급 지도직 외에도 특정 식민지에서 어떤 농업활동이 존재하느냐에 따라 "호그 보스" "요정 보스" 등이 있을 것이다.각각의 경우, 이러한 개인은 자신의 책임 영역에 대해 전적으로 책임을 져야 하며, 해당 영역에서 다른 식민지 거주자가 일하게 됩니다.

장관, 장관 및 모든 "보스" 직책은 선출직으로, 많은 결정들이 시행되기 전에 투표에 부쳐진다.

대부분의 식민지에서 투표와 의사결정 과정은 보통 7명의 고위 남성 평의회와 식민지의 모든 기혼 남성을 포함하는 투표 멤버십을 포함한 2층 구조로 이루어져 있다.각 "중요한" 결정에 대해 평의회는 먼저 투표를 하고, 통과될 경우 그 결정은 투표 멤버쉽으로 전달됩니다.선택된 결정에 따르지 않는 공무원은 유사한 식민지의 투표로 해임될 수 있다.

세 가지 주요 식민지 변종 사이에는 다양한 리더십 문화와 스타일이 있습니다.떤떤경경경른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른른?

여성과 아이들은 식민지의 의사결정에 대해 공식적인 투표권을 가지고 있지 않지만, 그들은 종종 식민지의 사회적 ^[47]틀의 비공식적인 과정을 통해 의사결정에 영향을 미친다.

단일 식민지 내의 모든 내부 거버넌스 프로세스를 지배하는 것은 각 지부 내의 모든 식민지가 "비숍" 평의회의 광범위한 의사결정의 대상이 되도록 "지부"(Lerrer-, Darius- 또는 Schmiedeut)를 가로지르는 지도자들의 광범위한 "비숍" 구조입니다.식민지의 장관이 자신의 식민지가 광범위한 "비숍" 평의회의 결정을 따르도록 보장하지 않으면 그의 자리에서 물러날 수 있다.

커뮤니티 오너십

허터파 사람들은 거의 모든 재산의 공동체를 실천한다: 모든 재산은 식민지에 의해 소유되며, 개인 구성원들과 그들의 가족을 위한 식량들은 공통의 자원으로부터 나온다.이 관습은 주로 신도들의 "모든 것을 공통으로 갖는 것"을 말하는 법 2, 4, 5장의 구절을 허터파 해석에 기초하고 있다.따라서 식민지는 건물과 장비를 기업처럼 소유하고 운영하며 모든 이익을 지역사회에 재투자한다.주택 단위는 개별 가정에 지어지고 할당되지만 식민지에 속하며 개인 재산은 거의 없다.회원들은 공동체의 이익을 위해 일하기를 기대하기 때문에 허터파 식민지에 대한 급여는 없다.수당이 지급되며, 금전적인 금액은 식민지마다 크게 다르다.점심과 저녁 식사는 식당이나 펠로우십 룸에서 전체 식민지에 의해 제공됩니다.남녀가 따로따로 앉아 있다특별한 날은 때때로 온 가족이 함께 식사를 즐길 수 있지만, 개별 주택에는 아침 식사로 사용되는 부엌이 있습니다.

딸 식민지

각 군락은 약 10~20족(항상 해당되는 것은 아닐 수 있음)으로 구성되며, 인구는 약 60~250명이다.식민지의 인구가 상한에 가까워지고 지도부가 분기가 경제적, 정신적으로 필요하다고 판단했을 때, 그들은 장소를 찾아 땅을 구입하고 "딸" 식민지를 건설합니다.

새로운 딸 군락을 만들기 위해 군집이 분열하는 과정은 군집의 분기에 따라 다릅니다.레흐렐류트에서는 이 과정이 상당히 구조화되어 있는 반면, 다리우스와 슈미델류트에서는 그 과정이 다소 덜 구조화되어 있을 수 있습니다.레흐렐루트 식민지에서 토지가 매입되고 실제로 건설된 건물들은 식민지의 누군가가 누가 딸 식민지로 이전할 지 알기 전에 지어질 것이다.누가 떠나고 누가 머무르는지에 대한 최종 결정은 새로운 장소에서 모든 것이 준비될 때까지 내려지지 않을 것이다.

건설 과정에서 식민지 지도부는 식민지를 가능한 한 균등하게 분할하여 두 개의 독립된 가족 그룹을 형성합니다.두 그룹은 각 그룹에서 가족 단위 크기의 실질적인 한계를 고려하여 가능한 한 크기가 같아졌습니다.또한, 경영진은 사업 운영을 가능한 한 균등하게 분할해야 합니다.이것은 예를 들어 돼지 사육과 낙농 중 어느 군락을 맡을지 결정하는 것을 의미합니다.식민지 구성원들은 가족이 어느 그룹에 할당되어 있는지에 대해 우려를 표명할 기회가 주어지지만, 어느 시점에서 최종 결정이 내려진다.많은 정치와 가족의 역학관계가 논의의 주제가 되고 모두가 그 과정이나 ^{[citation needed]}결과에 만족하는 것은 아니기 때문에 이 과정은 식민지에게 매우 어렵고 스트레스가 될 수 있다.

모든 결정이 완료되면 두 그룹을 "A 그룹"과 "B 그룹"^[48]으로 식별할 수 있습니다.새로운 그룹의 사람들이 "어머니" 식민지를 떠나 "딸" 식민지로 향하기 전 마지막 날 저녁, "A그룹"과 "B그룹"이라는 라벨이 붙은 두 장의 종이가 모자에 놓여 있다.목사는 모자의 종이 중에서 하나님의 선택을 빌며 종이 한 장을 뽑을 것이다.그려진 이름은 딸 식민지로 떠나는 그룹을 나타냅니다.몇 시간 안에, 딸 군락지는 완전히 새로운 장소에 ^{[citation needed]}정착하는 과정을 시작합니다.

이 매우 구조적인 절차는 일부 다리우스와 슈미델류트 군락에서 사용될 수 있는 것과 크게 다릅니다.이 군락에서는 때때로 시간이 지남에 따라 분열이 뒤틀릴 수 있으며, 한 번에 새로운 장소로 이동하는 소수의 사람들만 있습니다.

농업과 제조업

허테라이트 식민지는 종종 넓은 땅을 소유하고 있으며, 집단 단위로 기능하기 때문에 혼자 일하는 것보다 더 ^{[citation needed]}높은 품질의 장비를 만들거나 구입할 수 있습니다.일부는 또한 산업용 돼지, 낙농, 칠면조, 닭고기, 계란 생산 공장을 운영하고 있다.유럽에서의 허터라이트의 초기 생활을 연상시키는 변화인 제조업 분야에 다시 도전하는 허터라이트의 식민지가 증가하고 있다.허터파 사람들이 북미로 이주하기 전에, 그들은 지역사회를 유지하기 위해 제조업에 의존했다.허터족이 메노파로부터 농사짓는 법을 배운 것은 오직 러시아에서였다.농업(대형 장비, GPS 제어 파종, 살포 등)의 자동화가 진행됨에 따라 농업 운영이 훨씬 더 효율화되었습니다.제조업에 종사한 많은 식민지들은 구성원들에게 더 높은 수준의 ^{[citation needed]}교육을 제공해야 한다고 믿고 있다.

오늘날 허터파 지도부의 주요 원동력은 석유와 가스 ^[49]산업으로 인해 앨버타와 서스캐처원 지역의 땅값이 크게 올랐기 때문에 식민지가 분할될 때 땅을 사기 위해 더 많은 현금을 필요로 한다는 것이다.분할 과정에는 토지 매입과 건물 건설이 필요하다.이를 위해서는 2008년 기준으로 2,000만 캐나다 달러(토지에는 1,000만 달러 이상, 건물과 건설에는 1,000만 달러 이상)의 자금이 필요할 수 있습니다.이러한 막대한 현금 요구는 지도부가 식민지가 어떻게 필요한 자금을 생산할 수 있는지를 재평가하도록 강요했다.새로운 프로젝트에는 플라스틱 제조, 금속 제조, 가구 및 석재 또는 화강암 성형 등이 포함되어 있습니다.사우스다코타에서 한 가지 독특한 프로젝트가 열렸다.44개 군락의 집단이 가금류를 가공할 수 있는 칠면조 가공 센터를 만들기 위해 합류했다.그 공장은 시장을 위해 그 가금류를 가공하기 위해 비허터파 직원을 고용했다.이 공장은 식민지의 ^[50][51]가금류 수요를 확보하는 데 도움이 되었다.

테크놀로지의 사용

허터라이트는 현대 기술을 피하지는 않지만, 그것의 사용을 제한할 수도 있다.많은 사람들이 외부 세계로부터 자신을 떼어놓으려고 시도하고 있다(텔레비전 세트, 그리고 경우에 따라서는 인터넷이 금지된다). 그리고 최근까지, 많은 레흐렐루트 식민지와 다리우스루트 식민지는 여전히 중앙 전화 한 대만을 가지고 있었다.그러나 Schmiedleut는 일찍이 이러한 전환을 이루어 각 가정에 식민지 사업 운영을 위한 중앙 전화기와 함께 전화기를 설치했다.많은 식민지에서 전화는 기업에서 일반적으로 사용되는 일종의 Private Branch Exchange(PBX; 민간 지점 교환기) 시스템에 연결되어 있으며, 이를 통해 통행료 제한 기능을 쉽게 프로그래밍할 수 있습니다.

오늘날, 허테리는 사업과 사회적 목적 모두를 위해 전화를 널리 사용한다.휴대폰은 또한 오늘날 세 집단 모두에서 매우 흔하다.문자메시지는 휴대폰이 특히 그들의 동료들과 연락하기를 원하는 후테리아의 젊은이들에게 유용하게 만들었다.일부 Hutterite 가정에는 컴퓨터와 무전기가 있고, 일부(대부분 자유주의자인 Schmiedleut 식민지)는 인터넷에 접속할 수 있다.농업 장비 기술은 일반적으로 비허터파 농가의 기술과 일치하거나 이를 능가합니다.르렐루트 군락지는 최근 컴퓨터의 확산과 씨름하며 단속을 하고 있습니다.그래서 컴퓨터는 가정에서 더 이상 허용되지 않고 동물, 사료, 농작물 관리 등 비즈니스 및 농업 업무에만 사용할 수 있습니다.그러나 세상이 점점 더 발전하고 일과 통신에 기술이 점점 더 많이 사용됨에 따라, 많은 허터파 젊은이들은 그들의 친구나 친척들과 연락을 취하고 ^[52]식민지 밖에서 새로운 사람들을 만나기 위해 컴퓨터, 사진, 그리고 인터넷을 사용한다.

교육

주 또는 주와의 교육 협약에 따르면, 허터파 아이들은 식민지의 학교에서 교육을 받는다.이 학교는 일반적으로 영어를 포함한 기본을 가르치는 고용된 "외부" 교사가 운영한다.몇몇 Schmiedleut 학교에서는 교사들이 식민지에서 선발된다.식민지 아이들의 "독일" 교육은 일부 식민지에서는 "부장관"의 책임이지만, 대부분의 식민지는 "독일 교사"를 선출하고, 대부분의 경우 식민지 정원을 ^{[citation needed]}돌본다.그의 직업은 독일어 공부, 성경 교육, 성경 암기 훈련을 포함한다.독일어 교사는 일정 및 계획에 관해 외부 교사와 협력합니다.일부 허터파 식민지는 부모들이 적합하다고 생각하는 대로 그들의 아이들을 공립학교에 보내는 것이 허용되지만, 어떤 경우에는 8학년이나 15살에 완전히 학교에서 퇴학시키는 것이 관례이다; 하지만, 많은 식민지는 그들에게 완전한 12학년 졸업장을 제공하고 어떤 경우에는 대학 학위를 제공한다.이런 경우 공립학교는 사치스러운 것으로 여겨지며 아이들은 때때로 식민지에서의 의무 때문에 학교를 며칠씩 결석하게 된다.드문 경우지만,^{[citation needed]} 아이가 이 한도를 지나도 학교에 계속 다닐 수 있게 하는 것은 부모에 대한 처벌로 이어질 수 있다.

주요 지점

북미의 대초원에는 슈미델류트, 다리우스류트, 레흐렐류트 등 3개의 다른 분파가 살고 있다.세 명의 "류트"는 모두 허터파이지만, 복장 스타일과 조직 구조 ^{[clarification needed]}등 몇 가지 뚜렷한 차이점이 있다.그러나 세 그룹의 원론적인 원칙은 모두 동일하다.차이점은 대부분 전통과 지리적 차이입니다.

다른 두 개의 관련 그룹이 있습니다.브루더호프 공동체 또는 현재 교회 공동체라고도^[53] 불리는 아놀드루트는 1990년 이전에 다리우스루트와 레흐레루트 그룹에 의해 후터파 ^[54]공동체의 일부로 받아들여진 보다 최근의 단체이다.슈미델류트 당원들은 이 문제에 대해 의견이 분분했다.한 그룹은 유정에 대한 문제 때문에 '오일러'라고 불립니다.또 다른 하나는 미국 대초원에 정착한 후 식민지가 아닌 개별 가정에서 살았던 후터파입니다.이민 당시 대초원은 허터파 이민자의 약 2/3에 달했다.대부분의 대초원은 결국 메노파들과 통합되었다.

1992년 이후 슈미델류트는 세 개의 "류트" 중 가장 규모가 컸지만 아놀드류트/브뤼더호프 문제와 슈미델류 장로의 리더십을 둘러싼 논란으로 "1조"와 "2조"로 나뉘었다.이 매우 신랄한 분열은 가족간의 경계를 넘어섰고 거의 20년이 지난 후에도 여전히 심각한 문제로 남아 있다.그룹 1의 식민지는 일반적으로 고등교육, 에큐메니컬 및 미션 작업, 악기, 미디어 및 기술을 포함한 문제에 대해 비교적 진보적인 입장을 취하고 있다.

사진

Alberta Hutterites는 처음에는 운전면허증을 위해 사진을 찍지 않을 권리를 얻었다.2007년 5월 앨버타 항소법원은 사진 촬영 요건이 종교적 권리를 침해하고 운전이 그들의 삶의 방식에 ^[55]필수적이라고 판결했다.윌슨 식민지는 이미지가 ^[56]제2계명에 의해 금지된다는 믿음에 기반을 두고 있다.포토리스 라이센스 중 약 80개는 결정 ^[57]당시 사용 중이었다.앨버타 허터파(Darius and Lehrerleut) 그룹 외에도 매니토바(Schmiedleut)의 소수 식민지는 회원들에게 면허증이나 다른 신분증 서류를 ^{[citation needed]}찍히는 것을 원하지 않는다.

그러나 2009년 7월 캐나다 대법원은 (앨버타 대 앨버타 대 앨버타 대 앨버타) 4 대 3의 판결을 내렸다. 윌슨 콜로니의 허터리안 형제단)은 허터리안 커뮤니티가 신분 ^[58][59]도용을 방지하기 위한 방법으로 모든 신규 운전면허에 디지털 사진을 의무화하는 지방법규를 준수해야 한다고 주장했다.

사진에 대한 이러한 적대감에도 불구하고, 그들의 동의와 협력으로 만들어진 허터파 사진들이 분명히 있다.특히, 1972년부터 1980년까지 시카고의 사진작가 Mary Koga는 그녀의 시리즈 The Hutterites를 촬영하기 위해 앨버타 시골로 갔다.그녀의 이미지는 지역 사회 구성원들에게 개방성, 동정심, ^[60]유머 감각을 보여준다.

허핑턴 포스트가 발행한 2018년 보고서에는 질 브로디가 ^[62]몬태나 주의 세 식민지에서 수년간^[61] 찍은 일련의 사진이 포함되어 있다.

의복

아미쉬와 구식 메노파들의 한결같은 평범한 모습과는 대조적으로, 많은 허터파들이 평범한 드레스를 ^[63]입지만, 특히 아이들에게는 허터파 의상이 생생하게 물들 수 있다.대부분의 옷들은 식민지 내에서 집에서 만든 것이다.신발은 과거에는 집에서 만든 것이었지만 지금은 대부분 가게에서 구입한다.

남성용 재킷과 바지는 보통 검은색입니다.일반적으로 남자들은 긴 소매와 칼라가 달린 단추가 달린 셔츠를 입으며, 속옷도 입을 수 있다.남성용 바지는 벨트로 고정되지 않고 검은색 멜빵으로 고정된다.이 바지는 뒷주머니가 없는 것도 특징이다.

여자와 여자는 각각 안에 블라우스가 있는 드레스를 입는다.대부분의 레흐렐루트와 다리우스루트는 또한 하얀 물방울 무늬가 있는 검은색의 케르치프 스타일의 기독교 머리 덮개를 쓰고 있다.슈미들레트는 또한 커치프 스타일의 머리 커버를 쓰지만, 점이 없다.물방울 무늬는 여성이 어느 지점에 속해 있는지를 나타냅니다.어린 소녀들은 저마다 턱 밑에 고정되는 밝고 화려한 모자를 쓴다.

교회 의복은 일반적으로 남녀 모두에게 어둡다.교회에서 입는 의류는 남녀 모두 무난한 재킷과 여성용 검은색 앞치마로 구성되어 있습니다.남성들의 교회 모자는 항상 어둡고 보통 검은색이다.

사투리

아미쉬와 구식 메노파 사람들이 종종 펜실베니아 독일어를 사용하는 것처럼, 후터파 사람들은 후터파 독일어 혹은 후터리쉬라고 알려진 독일어의 독특한 방언을 그들 사이에 보존하고 사용했다. 때로는 그들 자신의 권리로 간주되기도 한다.원래는 주로 16세기에 생겨난 남중부 독일어권 유럽의 티롤어 방언을 기반으로 하며, 후테리슈는 그들의 역사 때문에 케른트어를 기반으로 한다.1760-1763년, 트란실바니아에서 살아남은 후터파 소수 집단이 카린티아에서 온 루터파 강제 이주자 집단, 이른바 트란실바니아 랜들러와 합류했다.결국, 이것은 후터파의 티롤 방언 대신 카린트 방언으로 이어졌다.아미쉬와 후터인의 독일어 방언은 수백 킬로미터 떨어진 지역에서 유래했기 때문에 일반적으로 상호 이해할 수 없습니다.그들의 종교 의식에서 허터파들은 고전 루터파 ^{[citation needed]}독일어를 사용한다.

법정에서

저항하지 않는다는 재세례파의 가르침의 일부로서, 허터파들은 역사적으로 세속적인 사법 제도 내에서 소송에 휘말리는 것을 피해왔다.후터파의 초기 창시자 중 한 명인 피터 리데만은 후터파 사람들이 법정에 서는 것에 대해 "그리스도는 '누구라도 당신을 고소하고 당신의 코트를 빼앗을 수 있다면, 그에게도 당신의 망토를 주라'고 말할 때 기독교인들이 법정에 가지 않을 수도 있다는 것을 보여준다"고 썼다.실제로 예수님은 '사람들이 다투고 낯선 법정에 서느니 모든 것을 가져가게 하는 것이 낫다'고 말하고 있다.그리스도는 우리가 시간적이거나 우리에게 이질적인 것이 아니라, 천국과 우리에게 속한 것을 찾는다는 것을 보여주길 원한다.그러므로 기독교인은 법정에 갈 수도 없고 판사가 될 수도 없다는 것은 명백하다."

그들의 신념과 일관되게, 기록은 20세기까지 허터파들에 의해 시작된 어떠한 소송도 나타내지 않는다.그러나 북미에서의 보다 최근의 역사에서는 일부 허터파 갈등이 법정 소송에서 나타났다.몇몇 사건들은 정부에 ^[64]대항해 그들의 종교적 생활방식을 옹호하는 허터파 식민지를 포함했다.여기에는 최근 앨버타 대 허터리안 형제단 윌슨 콜로니 사건에서 운전면허증 사진을 둘러싼 갈등이 포함된다.미국의 또 다른 최근 사건인 빅 스카이 콜로니 대 몬태나 노동 산업부는 허터파들의 ^[65]종교적 반대에도 불구하고 허터파들이 노동자들의 보상 제도에 참여하도록 강요했다.

식민지들이 세속적인 법정에 문제를 제기하려는 의지도 내부 종교 분쟁을 법정에 제기하는 결과를 낳기도 했다.이들 중 2건은 캐나다 대법원에 상고되었다.호퍼 대 호퍼(1970년)와 레이크사이드 식민지 대 호퍼(1992년) 사건.호퍼 대 호퍼는 공동재산의 몫을 노린 매니토바의 인터레이크 식민지에서 추방된 몇몇 회원들과 관련되었다.캐나다 대법원은 허터파의 종교적 신념에 따르면 허터파에게는 개인 재산이 없기 때문에 이전 회원들은 허터파 식민지의 물품을 나눠 가질 권리가 없다고 판결했다.레이크사이드 식민지 대 호퍼 사건의 경우, 레이크사이드 식민지의 다니엘 호퍼 시니어는 자신과 다른 신도들을 추방할 수 있는 허트사이드 형제 교회의 권리에 이의를 제기했다.발화 문제는 누가 특허받은 돼지 사료에 대한 권리를 소유했느냐에 초점이 맞춰졌다.식민지 관리 위원회는 Hofer가 문제의 돼지 공급자의 특허를 소유하지 않았으며 이 제품의 생산을 중단해야 한다고 판결했다.호퍼는 그가 부당하다고 생각하는 것에 복종하기를 거부했고 또한 식민지의 추방 명령에 복종하기를 거부했다.이에 대해 허터파 슈미들루트파의 원로인 크리스탈 스프링 콜로니의 제이콥 클라인사서는 국가를 이용해 추방 명령을 시행하려 했다.대니얼 호퍼 시니어는 처음에 패소했다.호퍼는 첫 번째 항소심에서 패소했지만 결국 캐나다 대법원의 항소심에서 승소했다.^[64][66]이 두 사례의 결과는 캐나다에서 유사한 사례의 결과에 큰 영향을 미쳤다.2008년 더 나인의 일부 회원들이 임금 손실과 상해 문제로 이전 식민지였던 매니토바를 고소했을 때 이 사건은 법정에서 ^[67][68]심리조차 되지 않았다.

미국에서는 판사들이 식민지 멤버나 이전 멤버들에 의해 식민지를 상대로 제기된 소송들을 반복적으로 기각했다.그러한 사례로는 사우스다코타의 울마 등, 포인셋 허터리안 브라더스(1994년)와 몬태나의 엘리 울먼 등, 모두.v.에이어스 랜치 콜로니(2001년)가 있다.최근 노스다코타주에서는 포레스트리버 콜로니를 상대로 한 나인의 소송이 제기돼 2010년 3월 판사에 의해 기각됐다.법원은 이 사건에 대한 ^[69][70]주제의 관할권이 없다고 판결했다.

서브그룹

지난 150년 동안 허터파들의 몇몇 하위집단이 생겨났다.1874년 허터파 사람들이 미국으로 이주했을 때, 그리고 그 다음 몇 년 동안, 1862년 홈스테드법의 조건에 따라 식민지에 정착하여 물품 공동체와 함께 사는 사람들과 개인 농장에 정착하는 사람들 사이에 구분이 있었다.세 개의 공동 식민지에 정착한 사람들은 슈미델류트, 다리우트, 레흐렐류트라는 세 개의 분파로 발전했고, 1990년대에 슈미델류트는 두 개의 하위 분파로 나뉘었다.

20세기 동안 3개의 집단이 허터 교파에 가입했는데, 그 중 2개는 일시적으로만 가입했다.

• 1972년 설립된 일본 허터파 커뮤니티인 오와 허터파 콜로니는 유럽계 허터파가 아니라 같은 생활방식을 채택해 정식 다리우트 식민지로 인정받고 있는 일본계 일본인으로 구성돼 있다.이 식민지의 주민들은 영어도 독일어도 할 줄 모른다.
• 비슷한 방식으로, 브루더호프라고 불리는 "네오-후터파" 그룹은 1920년 에버하르트 ^[71]아놀드에 의해 독일에서 설립되었다.아놀드는 1930년대에 북미 허터파들과 관계를 맺었고, 1990년까지 브루더호프가 많은 종교적,^[72] 사회적 차이 때문에 파문될 때까지 계속되었다.그들은 이제 영국을 포함한 여러 나라에 커뮤니티를 가진 국제적인 그룹이며, 이론적으로는 허터파들과 상당히 유사하지만,^[73][74] 외부인들에게 더 개방적이다.
• 줄리어스루트라고도 불리는 공동체 농장은 온타리오주 브라이트에 공동생활을 하는 기독교 공동체이며 줄리어스 쿠바섹 (1893–1961)의 지도하에 만들어졌다.1939년부터 1950년까지 허터파와의 협력관계를 유지하였다.

1999년부터, 3개의 허터파 식민지가 원래의 "루트" 계열에서 분리되고 독립했다.이 세 식민지를 위해 정신적 갱신은 주요 관심사가 되었다.그 중 한 명인 엘멘도르프는 두 번 갈라져 지금은 다섯 개의 식민지가 있고, 긴밀히 협력하고 있으며, 따라서 후터파 기독교 공동체의 새로운 제휴를 형성하고 있습니다.

• Fort Pitt Farms Christian Community는 Hutterite Dariusleut 기원의 기독교 공동체이며, 1999년 이후 Hutterite 교회에서 파문된 후 완전히 자율적입니다.그 결과, 식민지 사람들의 약 3분의 1이 Dariusleut ^[75][76]Hutterites에 머물기로 결정했습니다.
• 1998년 설립된 엘멘도르프 크리스천 커뮤니티는 허터파 전통의 기독교 커뮤니티이지만, 다른 허터파 커뮤니티보다 외부인, 이른바 '구호자'^{[77][citation needed]}에게 훨씬 더 개방적이다.

인구 및 분포

과거 인구

연도	Pop.	±%
1995	30,000	—
2018	47,500	+58.3%
2021	50,000	+5.3%
견적:[78][40][79]

1995년 북미 허터파 총 인구는 약 3만 ^[78]명이었다.

약 75%의 허터족이 캐나다에 거주하며 나머지 25%는 ^[40]미국에 거주한다.

캐나다

캐나다 주별 허터파 인구

지방	2016년 인구 조사
앨버타 주	16,935
매니토바 주	11,275
서스캐처원 주	6,250

1995년 캐나다에는 총 285개의 허터파 식민지가 있었다(앨버타 138개, 매니토바 93개, 서스캐처원 54개).2011년까지 대초원 전역에 345곳이 있었는데 이는 21% 증가한 것이다.2016년 인구조사에 따르면 캐나다에 370개의 허터파 식민지가 있으며, 그 중 175개는 앨버타주, 110개는 매니토바주,^[78] 70개는 서스캐처원주에 있었다.

370개의 식민지를 기록한 같은 2016년 인구 조사에서는 총 35,010명의 허터파 인구가 집계되었다(^[78]2011년 32,500명에서 증가).

미국

2018년 3월 현재 미국에는 120개의 식민지가 있으며, 그 중 사우스다코타 54개, 몬태나 50개, 미네소타 9개, 노스다코타 7개이다.2010년 몬태나 주 정부 보고서는 그 주에 있는 식민지와 학교들의 구체적인 목록을 발표했다.2018년 ^[40][80]미국의 형제자매 인구는 약 11,000명이다.

허테라이트 식민지는 20세기 ^[81]중반부터 워싱턴 주 동부의 농촌 농업 지역에 존재해 왔다.

식민지

2004년 중반 전 세계 483개 허터파 ^[82]식민지의 위치와 수는 다음과 같다.

• 캐나다 (347)
  • Dariusleut(142):앨버타주(109명), 서스캐처원주(31명), 브리티시컬럼비아주(2명)
  • 슈미델루트(105) :매니토바(105)
  • 레러루트(99) : 앨버타(69); 서스캐처원(30)
• 미국 (134)
  • 슈미델렛(69) 사우스다코타(53) 미네소타(9) 노스다코타(7)
  • 르렐루트(44) : 몬태나(44)
  • 다리우트(21) : 몬태나(15) 워싱턴(5) 오리건(1)
• 일본 (1)
  • Dariusleut(1)오와 허테라이트 식민지

2021년 현재 572개의 허터파 식민지가 존재한다.

성장

허터족의 매우 높은 출산율은 1954년 한 가정에 10명 정도였던 것이 2010년에는 ^[84]5명 정도로 떨어지면서 ^[83]1950년 이후 급격히 감소했다.허터파 출산율은 북미의 일반 인구에 비해 상대적으로 높지만 아미쉬파나 구질서 메노파 같은 전통적인 아나베스트파 집단들에 비하면 상대적으로 낮다.반면 후터파 전통적으로 여성 20일이나 21일의 나이에 결혼식, 21세기에 결혼식을 아주 자주 20대 후반까지 연착된다.반면 후터파 교도 여성들은 전통적으로 그들의 중반 40대까지 아이들을 가졌을 때, 오늘날 대부분의 후터파 여자 35세 전후에 그들의 지난 아이가 하나 있어요.

출생률(는 매 1000)[83]

연도	허터파	남다코탄
1950	45.9	23.4
1970	43.0	14.7
1990	35.2	12.1

출산율은 비율(여성 한 명당)[85]

연도	출산율
1940	10.57
1950	9.83
1970	7.22
1980	6.29
1990	4.63

미디어에서의 묘사

49가 병렬(1941년)은, 매니토바주 캐나다의 한 후터파 지역 사회에서 발생하는 부분이 있다.

그 Hutterites[86]은 다큐멘터리 콜린 법에 의해 1964년 다음 책의 줄거리에 촬영:"종교 지도자 제이콥 허터 추종자 농장 커뮤니티로 독실하게 그들의 설립자 4세기 전에 아래에 규정한 규칙을 지켜 살고 있다.앨버타, 이 영화, 검은 색과 백색에,에서Hutterite 식민지의 친절을 통해 공동체 안에 그리고 Hutterites의 날마다의 삶의 모든 측면을 보여 주어 만들었다.

는 쿵푸 에피소드"그 Hoots"(12월 13일 1973년)에서 편협한 cattlemen에 의해,Hutterite 종교적 종파의 sheepherder 멤버 제안 박해에 대한 면역력이 없을 때까지 Kwai 장 케인에서 카멜레온처럼, 그들은 하지만 이곳은 미국 서남부에 그대로 바꿀 수 있다는 것을 배우다.[87]

드라마 '후츠'(1974년 11월 21일) 시즌 1에서 집시 트럭 운전사 소니 프루이트(클로드 아킨스)와 윌 챈들러(프랭크 컨버스)는 허테라이트 식민지에 도착해 분노한 농민들과 평화주의자들의 격렬한 충돌에 휘말린다.

1994년 레너드 니모이 영화 '성혼'에서 아바나(패트리시아 아켓)는 법망을 벗어나 빌헬름(아르민 뮐러-스탈)이 이끄는 캐나다 앨버타주 허터파 공동체에 숨어 있다.

2012년 5월 29일, 아메리칸 콜로니의 첫 회: 내셔널 지오그래픽 채널에서 방영된 허터파 사람들을 만나보세요.제프 콜린스와 함께 몬태나주 루이스타운 인근의 킹랜치 콜로니에서 주로 촬영된 이 콜로니는 허터라이트의 삶에 대한 다큐멘터리를 제작하는 데 10만 달러를 지불받았다.첫 방영 직후, 많은 허터교도들은 이 쇼가 전형적인 식민지의 삶을 보여주는 것이 아니라 ^[88][89]다큐멘터리가 아닌 리얼리티 쇼나 "비누 오페라"에 그쳤다고 불평하기 시작했다.후에 일부 ^[90]허터파 출연자들은 일부 장면들이 대본에 의해 만들어졌으며 최종 버전이 허터파들을 어떻게 묘사할지에 대해 알지 못한다고 말했다.Jeff Collins는 King Colony 회원들이 Hutterite ^[91]지도자들로부터 파문 위협을 받으며 철회를 쓰도록 강요받았다고 말했다.킹랜치 콜로니의 식민지 지도자들은 허터파들에 대한 거짓 묘사, "계약위반과 우리의 삶과 우리의 인격에 대한 명예훼손"을 ^[92]이유로 내셔널 지오그래픽 소사이어티에 사과와 쇼 중단을 요청하는 편지를 썼다.2013년에는 BBC2에서 Hutterites와 함께 천국에 가는 방법이 방송되었고 지역 ^{[citation needed]}사회 내 사람들의 삶을 살펴보았다.

허터파 사람들에 대한 또 다른 영화는 토마스 리쉬가 ^{[citation needed]}감독한 서스캐처원의 허터파 식민지에 대한 다큐멘터리인 The Valley of All Utopias이다.

허터라이트는 시즌 8 에피소드 7 "워크 어 마일" (2014)에서 CBC TV 시리즈 하트랜드에 출연했다.^[93]

「」도 .

• 헤리티지
• ★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★
• ★★★
• 한 생활
• v 앨버타 (

추가 정보

원천

• 피터 리데만:Recenschafft under Religation, Leer und Glaubens, von den Brüdern 그래서 인간은 Moravia, Hutterischen nent aussgangen, 1565년에 죽는다.
• 우드로 루즈벨트 1917년 허터파 탄원서
• 루돌프 볼칸(에드): 게시히트 부흐 데 후테리셴 브뤼더.1923년 캐나다 앨버타 주 매클로드 인근 스탠드오프 식민지.
• 요하네스 발트너: Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder, 필라델피아, 칼 슈르츠 메모리얼 재단, 1947.
• 로버트 프리드만:Die Schriften der Hutterischen Töuffergemeinschaften, 빈, 1965.

학술적 저작물

• John Horsch:1931년 인디애나 주 고센의 허터리안 브라더스 1528-1931년
• John A. Hostetler:1974년 볼티모어, 허터라이트 소사이어티
• 존 호퍼: 1982년, 매니토바 주 알토나, 허터족의 역사.
• Karl Parl Peter:Hutterite Society의 역동성: 분석적 접근법(앨버타주 에드먼턴, 1987년)ISBN 978088641083
• 로드 얀젠과 맥스 스탠튼:북미 볼티모어 허터파, 2010년ISBN 9780801894893
• John Lehr과 Yosef Kats:방주 내부: 캐나다와 미국의 허터파, 레지나, 2012.ISBN 9780889773585
• 도날드 Kraybill:천국으로 가는 백로드: Old Order Hutterites, Mennonites, Amish, and Brothers, (공저자: 칼 보우만), 볼티모어, 2001.ISBN 9780801870897
• 로드 A. 얀젠:대초원 사람들: 잊혀진 아나밥티스트, NH 하노버, 1999년ISBN 9780874519303

개인 계정

• 마이클 홀자흐:잊혀진 사람들: 허터족의 1년, 1993년 수폭포(독일어:Das vergessene Volk: 1982년 뮌헨 카나다의 Ein Jahr bei den Deutschen Hutterren).
• 리사 마리 스탈: 마이 허터라이프, 헬레나, MT 2003.
• 메리 앤 커크비:저는 2008년 매니토바 주 알토나 암 허터라이트입니다

화보집

• 크리스틴 캡:허터라이트: 1998년 취리히와 뉴욕 은총의 세계.
• 켈리 호퍼: 허터라이트: 허터라이트의 틴 매니토바 2016에서 본 것

기타 서적

• 새뮤얼 호퍼: 허터라이츠: 공동체의 삶과 이미지, 수 폴스, 1998.전 허터라이트에 의해 쓰여졌다.

외부 링크

• 공식 웹사이트
• Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online의 Hutterische Brüder(Hutterische Brüder)
• 종교 자료 보관소 협회의 허터파 형제들