편리한 은혜

Prevenient grace
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예전의 은총(또는 은총을 가능하게 하는 것)은 아르미니안 [1]신학에 뿌리를 둔 기독교 신학 개념으로, 가톨릭 [2]신학에서 더 일찍 나타났다.인간의 결단 앞에 놓인 것은 신의 은총이다.다시 말해, 신은 개인의 일생 중 특정 시점에 각각의 개인에게 사랑을 보여주기 시작할 것이다.

예전의 은총은 주로 야콥 아르미니우스나 존 웨슬리의 신학에 영향을 받은 아르미니아 기독교 신자들에 의해 받아들여진다.웨슬리안 아르미니안들은 은총이 구원의 선물을 개인적으로 받아들이는 것을 가능하게 하지만 보장하지는 않는다고 믿는다.웨슬리는 전형적으로 18세기 언어로 그것을 선험적 은총이라고 불렀다.현재 영어에서 은총 앞에 있는 문구는 비슷한 의미를 가지며,[3] 그 교리를 확신이라고도 한다.

정의.

아르미니안 프리윌 침례교 신학자 로버트 E.Picirilli는 "Prevenient"라는 단어는 "예상하다", "coming before" 또는 "preferreced"[4]를 의미하는 고대 영어 사용법에서 유래했다고 말한다.피키릴리는 "편리한 은총"의 좋은 대명사는 "은총을 가능하게 하는 것"이라고 말하는데,[5] 이는 죄 많은 인류가 믿게 하기 때문이다.

연합 감리교 규율서(2004)는 "모든 인류를 감싸고 우리의 의식적인 충동에 선행하는 신성한 사랑"이라고 정의한다.이 은혜는 우리의 첫 번째 소원이 신을 기쁘게 하고, 첫 번째 소원이 신의 뜻에 관한 이해의 빛이며, 그리고 신에게 죄를 지었다는 첫 번째 '약간의 확신'을 불러일으킨다.신의 은총은 또한 우리 안에 있는 죄와 죽음으로부터 구원받고자 하는 간절한 갈망을 일깨워주고, 우리를 회개와 [6]믿음으로 인도해 줍니다."

나사렛 교회는 나사렛 [7]설명서에서 발견된 16개의 "신앙 기사" 중 하나로 선례적인 은총을 만들었다.이 매뉴얼은 나사렛 교회를 대표하여 다음과 같이 선언합니다.

우리는 인간의 신에 대한 창조에는 옳고 그름 사이에서 선택할 수 있는 능력이 포함되었고, 따라서 인간은 도덕적 책임을 지게 되었다고 믿는다. 아담의 몰락으로 인해 그들은 타락하게 되었고, 그래서 그들은 이제 그들 자신의 타고난 힘에 의해 스스로를 변화시키고 준비할 수 없게 되었고, 믿음과 신에게 호소하기 위해 일한다.그러나 우리는 또한 예수 그리스도를 통한 하나님의 은총이 모든 사람에게 자유롭게 주어지고, 죄에서 의로움으로 돌아서는 모든 사람이 예수 그리스도를 믿고 죄에서 벗어나게 하며, 예수 그리스도가 보기에 [7]기쁘고 받아들일 수 있는 선행을 따를 수 있게 한다고 믿습니다.

나사렛 신앙 규약의 전신은 존 웨슬리가 미국 감리교 신자들이 사용하기 위해 개작한 종교 규약이다.이 지침서 제8조와 매우 유사한 언어를 사용하여, 제8조는 "아담의 몰락 후 인간의 상태는 그가 자신의 타고난 힘과 작용에 의해 믿음에 의지하여 스스로를 준비시킬 수 없는 것이다; 그러므로 우리는 은총 없이 선한 일을 하고, 즐겁고, 신을 받아들일 수 있는 힘을 가지고 있지 않다"고 명시하고 있다. 1563년 [8]영국 교회가 채택한 39개 종교조항 제10조에서 직접 인용한 언어인 "우리가 선의를 가지고 우리와 함께 일할 수 있도록" (강조)제8조는 연합 감리교와 나사렛 교회뿐만 아니라 아프리카 감리교, 아프리카 감리교 시온교회, 기독교 감리교, 영국 감리교 등 다른 많은 웨슬리교 교파들에게도 공식 교의이다.성하 운동과 관련된 교파들

드류 대학의 토마스 오든은 "은총을 아끼기 위해 더 많은 선택을 할 수 있게 해주는 은총"이라고 정의한다.회복된 은총에 응답할 수 있는 의지력을 제공함으로써 그 사람은 자유롭고 점점 더 적극적으로 [9]정당화 조건을 충족시키는 참여자가 될 수 있습니다.

유아 세례는 감리교에서 예전의 은총의 축제로 여겨진다.성실한 제자의 인생 여정에 유아 세례도 중요하지만 꼭 필요한 것은 아니다.

웨슬리-아르미니아 신학에서

주요 기사:웨슬리-아르미니아 신학

야코부스 아르미니우스는 완전한 타락은 단언했지만, 선한 은총은 사람들이 신의 구원의 제의에 응답할 수 있게 한다고 믿었다.

은총과 자유의지에 관해 성서와 정통적인 동의에 따라 내가 가르치는 것은 다음과 같습니다.자유 의지는 은혜 없이는 진실하고 영적인 선을 시작하거나 완성할 수 없다.…이 은혜는 앞서가고, 동반되고, 따라갑니다. 우리가 할 일을 흥분시키고, 돕고, 작동하며,[10] 헛되지 않도록 공동 운영합니다.

존 웨슬리는 그의 설교 #85, "우리 자신의 구원에 대하여"에서 "하나님을 기쁘게 하고자 하는 첫 번째 소원, 그분의 의지와 관련된 빛의 새벽, 그리고 그분에게 죄를 지었다는 첫 번째 가벼운 일시적인 확신"을 이끌어낸다.

웨슬리는 기독교의 두 가지 큰 문제에 대한 해결책으로 선처한 은총을 주장했다: 원죄의 믿음과 은총만으로 구원의 개신교 교리.웨슬리는 인간의 자유뿐만 아니라 신의 주권과 성스러움을 유지하면서 은혜에 의한 원죄와 구원의 교리를 공존시킬 수 있다고 생각했다.성스러운 운동의 감리교 교파인 불의 기둥 교회는 신념이 [11]구원의 첫 번째 부분이라고 가르칩니다.

92. 유죄판결이란?

사람은 자신이 죄인이라는 것을 깨달았을 때 확신하게 된다. 그리스도가 없으면 그는 상실되고 그의 삶에 변화가 있을 것이다.

93. 무엇이 유죄판결을 초래하는가?
성령이 그것을 가져오신다."그리고 그는 [성령]이 오실 때 죄와 정의와 심판을 꾸짖거나 설득할 것입니다."(요한 16:8)

94. 유죄판결이 필요한가?

그렇다. 우리는 우리가 죄인이며 신을 필요로 한다는 것을 깨닫지 않고는 구원받을 수 없기 때문이다.우리는 [11]확신 없이 회개할 수 없다.

대부분의 감리교 찬송가에는 예전의 은총에 관한 찬송가가 있는 섹션이 있는데, 가장 최근에는 연합 감리교 찬송가(1989)가 있다.이 교리에 대해 쓰여진 가장 잘 알려진 찬송가 중 하나는 찰스 웨슬리의 "죄인들아, 복음 축제로 오라"인데, 이 찬송가에는 "하나님은 모든 인류를 부르셨다…"라는 구절이 포함되어 있다.

찰스 웨슬리의 "죄인들, 턴:"왜 죽느냐"는 계속해서 "죄인들, 돌아라: 왜 죽느냐"라는 주제를 가지고 있다.하나님, 성령이 당신에게 이유를 묻습니다; 그는 당신의 평생 동안 노력하셨고, 당신의 사랑을 받아들이도록 당신에게 구애했습니다.(강조)그의 찬송가 "자비의 깊이"는 신에게 "이제 나를 회개하게 하고, 내 죄를 한탄하게 하고, 이제 나의 더러운 반란을 개탄하고, 울고, 믿고, 더 이상 죄를 짓지 않게 하라" (강조)고 기도한다.

로마 가톨릭 신학에서

가톨릭 교리문답은 성령 외에는 아무도 예수는 주님이라고 말할 수 없다.우리가 예수님께 기도를 시작할 때마다 그분의 은총으로 [12]우리를 기도하는 길로 인도해 주시는 분이 바로 성령이다."

529년의 제2차 오렌지 평의회는 믿음은 비록 자유 행위이긴 하지만, 믿음은 신의 은총에서 시작되어 인간의 마음을 계몽하고 [13]믿음을 가능하게 한다고 말했다.캐논 23에서는 하느님이 우리의 뜻을 준비하셔서 그들이 선을 원할 수 있도록 하신다고 한다.캐논 25는 "모든 선한 일에서 시작하는 것은 우리가 아니다… 그러나 신은 먼저 우리에게 믿음과 사랑을 불어넣어 주십니다."[14]라고 말한다.

선행은 트렌트 평의회 (1545–63)의 6번째 회기의 다섯 번째 장에서 논의되었는데, "예수 [15]그리스도를 통한 신의 은총"이라는 문구를 사용했다.죄로 하나님을 등진 사람들은 하나님의 은총으로 인해 그 은총에 자유자재로 동의함으로써 되돌아와서 정당해지도록 되어 있습니다.

기타 소스

  • "예수님께 기도할 때마다 예수님의 선한 은총으로 우리를 기도하는 길로 이끌어 주시는 분이 바로 성령님이다." (#2670 가톨릭 교리문답)
  • "그 은혜에는 장점이 없습니다.보상은 행해지면 선한 일에 기인하지만, 행해질 수 있도록 미납의 은총이 선행된다.'성공' 제191호 오렌지의회 서기 529(제2차 오렌지의회)

교의에 대한 이의

캘빈주의자들은 종종 선험적인 은총이 펠라기안주의나 반독단주의를 허용한다고 주장하며 반대한다.아르미니우스는 이 반대의 가능성을 인정했다.신학자 로버트 E.피키릴리는 아르미니우스의 말을 인용하여 다음과 같이 쓰고 있다.

아르미니우스가 말한 "편리한 은총"은 실제 재생에 앞서 결국 저항했을 때를 제외하고는 재생으로 이어질 수밖에 없는 은총이었다.그는 이 "성령의 도움"이 "펠라지안주의로부터 가능한 한 멀리 떨어져 있을 만큼" 충분하다는 것을 재빨리 관찰했다."[4]

칼뱅주의자들은 그들만의 선처적인 은총의 교리를 가지고 있는데, 그들은 그것을 재생의 행위와 동일시하고 즉시 그리고 필연적으로 [16]믿음이 뒤따른다.이러한 선처한 은혜의 분배에 따른 구원의 필요성 때문에, 그것은 거부할 수 없는 은혜라고 불립니다.웨슬리교의 선처적 은총은 또한 신이 모든 사람에게 일반적인 자비를 베풀고, 죄를 억제하며, 신과 그들의 죄와 죄로부터의 구원의 필요성에 대한 지식을 인류에게 주는 칼빈주의의 이해와도 대비된다.흔히 말하는 은총은 사람을 변명의 여지없이 남겨둔다고 한다.아르미니안들은 칼뱅주의 공통의 은총이 사람들을 절대적으로 신에게 올 수 없게 만들고, 따라서 그것이 그들을 변명의 여지 없이 내버려두게 하지 않는다고 반대한다.

캘빈주의자들은 또한 성경이 인간의 완전한 타락 상태, 영적 죽음에 대해 언급할 때, 그들은 웨슬리 교리가 가르친다고 믿듯이, 선처적인 은총이 모든 사람들을 위해 해결한다는 가설적인 조건이 아닌, 현실로 언급한다고 주장한다.칼뱅주의자들은 모든 사람들이 죄로 죽거나 그리스도 안에서 살아있다고 보고, 그들은 웨슬리교의 선처적 은총 교리를 죽지도 않고 살아 [17]있지도 않은 제3의 국가를 창조하는 것으로 본다.칼뱅주의자들은 "죄 속에서 죽은 것"을 신을 선택할 수 없는 것을 의미하는 반면, 아르미니안들은 "죄에 의해 신으로부터 떨어져 있는 상태"를 의미하지만 신을 선택할 수 있는 것을 의미한다고 이해한다.

일부 칼뱅주의자들은 웨슬리교의 선처적 은총 개념을 "보편적 능력"이라고 조롱한다.그들은 웨슬리교의 관점을 신이 모든 개인에게 신을 찾고 구원을 선택할 수 있는 능력을 회복시켰으며 [18][19]성경에 의해 정당화되지 않았다고 가르친 것으로 특징짓는다.그들은 이 은총이 모든 사람에게 똑같이 주어지기 때문에 구원의 결정적 요소가 인간의 의지가 된다고 주장한다.캘빈주의자들은 웨슬리교도가 신은 모든 사람을 평등하게 찾는다고 가르친다고 믿으며, 만약 그의 권유와 설득에 기꺼이 응하지 않았다면 아무도 구원받지 못했을 것이라고 믿는다.그들은 개인의 의지와 선택에 대한 의존을 구원에 필요한 좋은 일로 보고, 따라서 은총만으로 구원의 암묵적인 거부로 본다.반대로, 칼뱅주의에서 구원을 가져오는 것은 유일무이한 신의 의지와 기쁨이다(일체론 참조). 구원은 최소한 부분적으로 에페서 2장 8절~9절과 대조된다.

웨슬리 교인들은 신이 선처된 은총을 통해 구원을 시작했다고 주장함으로써 이러한 반대에 맞서고, 인간은 여전히 신이 주신 자유 의지를 가지고 있지만, 구원은 여전히 신에 의해 시작되었고, 정의로운 은총을 통해 궁극적으로 활성화됩니다.

레퍼런스

  1. ^ 헨리 베텐슨, 후기 기독교 아버지들 (런던:옥스퍼드 대학 출판부, 1970), 페이지 204-205.
  2. ^ 트렌트 위원회, 세션 6, 5장 http://www.thecounciloftrent.com
  3. ^ Schreiner, Thomas R.; Ware, Bruce A. (1 March 2000). Still Sovereign: Contemporary Perspectives on Election, Foreknowledge, and Grace. Baker Books. ISBN 978-1-58558-514-4.
  4. ^ a b Picirilli, Robert E. (2002). Grace, Faith, Free Will: Contrasting Views of Salvation : Calvinism and Arminianism. Nashville: Randall House Publications. p. 153. ISBN 978-0-89265-648-6. Retrieved 8 August 2013.
  5. ^ Picirilli, Robert E. (2002). Grace, Faith, Free Will: Contrasting Views of Salvation : Calvinism and Arminianism. Nashville: Randall House Publications. p. 58. ISBN 978-0-89265-648-6. Retrieved 8 August 2013.
  6. ^ 연합 감리교회 규율집 - 2004 (내시빌:연합 감리교 출판사, 2004년) 섹션 1: 우리의 교리적 유산:독특한 웨슬리언 강조.
  7. ^ a b Nazarene Manual 2005-2009 Wayback Machine에서 2013-03-02 아카이브 완료
  8. ^ [1][영구 데드링크]
  9. ^ 존 웨슬리의 성경 기독교 (그랜드 래피즈, MI: Zondervan, 1994), 페이지 243.
  10. ^ Arminius, Jacobus 1853, The Works of James Arminius, D.D., 전 뉴욕 오번 레이든 대학교 신학 교수: Derby & Miller, vol. 2:472.
  11. ^ a b Catechism of the Pillar of Fire Church. Pillar of Fire Church. 1948. p. 39.
  12. ^ 가톨릭 교리문답 2670파운드
  13. ^ 덴징거, 하인리히 요셉 도미니쿠스Enchiridion Symbolorum et Definitionum, "제2차 오렌지 평의회" 5-7장; 75-377장.
  14. ^ 게리고우-라그랑주, O.P., 레지날드세인트루이스의 신학에 대한 해설. 토마스, "그레이스", 4장
  15. ^ 트렌트 평의회, 세션 6, 5장
  16. ^ J. I. Packer (29 January 2001). "Regeneration". Concise Theology. Tyndale. ISBN 978-0-8423-3960-5. Retrieved 2008-04-22. Regeneration is monergistic: that is, entirely the work of God the Holy Spirit. It raises the elect among the spiritually dead to new life in Christ (Eph. 2:1-10). Regeneration is a transition from spiritual death to spiritual life, and conscious, intentional, active faith in Christ is its immediate fruit, not its immediate cause. Regeneration is the work of what Augustine called 'prevenient' grace, the grace that precedes our outgoings of heart toward God.
  17. ^ 아르미니안과 존 W의 논쟁인 "왜 한 사람은 신을 선택하고 다른 사람은 선택하지 않는가?"를 비교해보라.캘빈리스트 사이트 Monergism.org의 웹마스터인 Hendryx씨
  18. ^ 밀라드 에릭슨, 기독교 신학 (Grand Rapids: Baker Books, 1985) 페이지 925: "많은 아르미니안들이 성경에서 가르친 것처럼 인간의 무능력을 인정하는, 죄의 노티컬한 결과를 무효화하는 보편적인 효과를 가지고 있다고 믿어지는 선처적 은총의 개념을 도입하고, 그래서 믿음을 가능하게 합니다.문제는 이 보편적 가능성의 개념에 대한 명확하고 적절한 근거가 성경에 없다는 것입니다."
  19. ^ "Does Scripture Teach Prevenient Grace in the Wesleyan Scheme?". The Grace of God, The Bondage of the Will. Vol. 2. Grand Rapids: Baker Books. 1995. p. 382. ISBN 0-8010-2003-4. Prevenient grace is attractive because it solves so many problems [for the Wesleyan], but it should be rejected because it cannot be exegetically vindicated.

참고 문헌

  • 설교 #44: 존 웨슬리의 "원죄"
  • 설교 #85: 존 웨슬리의 "우리만의 구원에 대하여"
  • 설교 #105: 존 웨슬리의 "양심에 대하여"
  • 설교 #128: 존 웨슬리의 "자유로운 은혜"
  • 웨슬리 온 구세주: Kenneth J. Collins의 표준 설교에 관한 연구, 1장: "예비로운 은총과 인간의 죄" (ISBN 0-310-75421-6)
  • 도날 도르가 쓴 "전적인 부패와 웨슬리 전통: 선험적 은총", 아일랜드 신학 분기 31(1964), 303-321.
  • 레오 G. 콕스 복음주의신학회지(1969년 9월)의 "편리한 은혜 - 웨슬리안 견해"는 143-149년이다.
  • J. 케네스 그리더의 웨슬리안 홀리니스 신학, 14장: "은총의 첫 작품" (ISBN 0-8341-1512-3)
  • Steve Harper의 John Wesley's Message for Today(1983) 3장 "Power to Begin: Prevenient Grace" (ISBN 0-310-45711-4)
  • 실천적 신성: 토마스 A에 의한 웨슬리 전통에서의 신학(1982)Langford, 제2장: "Wesley's Grace 신학", (ISBN 0-687-07382-0)
  • 책임감 있는 은혜: 랜디 매독스의 존 웨슬리의 실천 신학(1994년), 3-7장 (ISBN 0-687-00334-2)
  • 관계성: Thomas Jay Oord와 Michael Lodahl (Beacon Hill Press)의 사랑의 부름에 대한 응답 (2005) (ISBN 0-8341-2182-4)
  • 존 웨슬리의 성경 기독교: 토마스 오든의 기독교 교리에 대한 그의 가르침(1994) 제8장: "은총과 운명에 대하여", 243-252페이지(ISBN 0-310-75321-X)
  • 연합감리교 찬송가(1989년) 찬송가 337-360(ISBN 0-687-43134-4)