로저 윌리엄스

Roger Williams
Roger Williams라는 이름의 다른 사람들은 Roger Williams (명확하게)를 참조하십시오.
로저 윌리엄스
로저 윌리엄스 (1872)
로드아일랜드와 프로비던스 농장 식민지의 제9대 대통령
재직중
1654–1657
앞에니콜라스 이스턴
성공자베네딕트 아놀드
프로비던스 워릭 최고 책임자
재직중
1644–1647
앞에본인(도지사)
성공자존 코게샬 (대통령으로서)
프로비던스 플랜테이션 주지사
재직중
1636–1644
앞에확립된 지위
성공자본인(최고 책임자)
개인정보
태어난c. 1603
영국 런던
죽은1683년 1월 21일에서 3월 15일 사이 (79세)
프로비던스 플랜테이션
배우자.메리 버나드
아이들.6
교육케임브리지 펨브로크 칼리지
직종.장관, 정치가, 작가
서명

로저 윌리엄스(c.Roger Williams, 1603년 – 1683년 [1]3월)는 영국 태생의 뉴잉글랜드 청교도 목사, 신학자, 작가로 로드 아일랜드와 프로비던스 플랜테이션의 식민지가 된 프로비던스 플랜테이션을 설립했습니다.그는 종교의 자유, 교회와 국가의 분리, 그리고 아메리카 [2]원주민들과의 공정한 거래에 대한 확고한 옹호자였습니다.

윌리엄스는 매사추세츠 만 식민지에서 청교도 지도자들에 의해 추방되었고, 그는 그가 "양심의 자유"라고 부르는 것을 제공하는 피난처로서 1636년 프로비던스 플랜테이션을 설립했습니다.1638년,[3][4] 그는 프로비던스에 미국 최초의 침례교회를 설립했습니다.윌리엄스는 뉴잉글랜드 원주민들의 언어를 연구했고 그것에 대한 첫 번째 책 길이의 연구를 [5]영어로 출판했습니다.

젊은 시절

로저 윌리엄스는 런던에서 태어났고, 많은 역사가들은 1603년을 그의 [6]출생 연도로 추정하고 있습니다.그의 출생 기록은 세인트루이스 때 파괴되었습니다. 세풀크레 교회는 [7]런던 대화재 기간 동안 불에 탔고, 그의 아메리칸 내셔널 전기에 실린 글은 윌리엄스가 그의 [8]일생 동안 그의 나이에 대해 모순된 정보를 주었다고 언급합니다.그의 아버지는 스미스필드의 상인 재단사 제임스 윌리엄스 (1562–1620)이고, 그의 어머니는 앨리스 펨버튼 (1564–1635)입니다.

윌리엄스는 캠브리지의 펨브로크 대학에 다녔습니다.

어린 나이에, 윌리엄스는 그의 아버지가 동의하지 않는 영적인 개종을 했습니다.청소년기에, 그는 유명한 법학자인 에드워드 코크 경 (1552–1634) 밑에서 견습생이 되었고, 코크의 후원 아래 차터하우스 학교에서 교육을 받았습니다.윌리엄스는 후에 케임브리지의 펨브로크 대학에 입학하여 1627년에 [9]학사 학위를 받았습니다.그는 어린 나이에 라틴어, 히브리어, 그리스어, 네덜란드어, 프랑스어에 익숙해지면서 언어 능력을 보여주었습니다.몇 년 후, 그는 네덜란드어와 아메리카 [10][11]원주민 언어로 존 밀턴을 가르쳤고, 그 대가로 히브리어와 그리스어를 배웠습니다.

윌리엄스는 그의 학업과 관련하여 영국 교회에서 성스러운 성직을 받았지만, 그는 캠브리지의 청교도가 되었고, 따라서 성공회 교회에서 선호될 기회를 망쳤습니다.케임브리지를 졸업한 후, 그는 윌리엄 매셤 경의 목사가 되었습니다.1629년 4월, 윌리엄스는 조앤 배링턴 부인의 조카 제인 왈리와 결혼을 제안했지만 [12]거절했습니다.그 해 말, 그는 목사의 딸인 메리 버나드 (1609–76)와 결혼했습니다.저명한 청교도 설교자이자 작가인 리차드 버나드는 런던에서 [13]동쪽으로 몇 마일 떨어진 에핑 포레스트에 있는 하이 레이버 교회에서 결혼했습니다.그들은 모두 미국에서 태어난 6명의 자녀를 두었습니다.마리아, 프리본, 프로비던스, 머시, 다니엘, 요셉.

윌리엄스는 청교도 지도자들이 신대륙으로 이주할 계획을 세웠다는 것을 알고 있었습니다.그는 첫 번째 정착자들의 물결에 합류하지 않았지만, 나중에 윌리엄 로드 대주교의 관리하에 영국에 남아 있을 수 없다고 결정했습니다.윌리엄스는 영국 교회가 부패하고 거짓이라고 여겼고, 그는 1630년까지 분리주의자 위치에 도착했습니다; 12월 1일, 그와 그의 아내는 [14]브리스톨의 보스턴 행 리옹에 탑승했습니다.

미국에서의 첫해

보스턴 도착

1631년 2월 5일,[15] 리옹호는 보스턴 외곽의 낭타스크에 닻을 내렸습니다.보스턴 교회는 그에게 아내를 [16]미국으로 데려오기 위해 영국으로 돌아온 존 윌슨 목사의 공석 기간 동안 봉사할 수 있는 기회를 제공했습니다.윌리엄스는 "분리되지 않은 교회"라는 이유로 그 자리를 거절했습니다.아울러 민사재판관들이 우상숭배, 안식일 깨기, 거짓숭배, 신성모독 등 10계명의 어떤 종류의 '제1표 위반'도 처벌해서는 안 되며, 종교적인 문제에 있어서도 개인이 자신의 소신을 자유롭게 따라야 한다고 주장했습니다.이 세 가지 원칙은 나중에 윌리엄스의 가르침과 글의 중심 교리가 되었습니다.

세일럼 앤 플리머스

조나단 코윈 하우스는 오랫동안 [17]세일럼에 있는 윌리엄스의 거주지로 알려져 있었습니다.

분리주의자로서, 윌리엄스는 영국 교회가 돌이킬 수 없을 정도로 타락했다고 생각했고, 하나님에 대한 진실하고 순수한 예배를 위한 새로운 교회를 세우기 위해서는 그것과 완전히 분리되어야 한다고 믿었습니다.세일럼 교회는 또한 분리주의에 기울었고, 그들은 그를 그들의 선생님이 되도록 초대했습니다.이에 대응하여, 보스턴의 지도자들은 강력하게 항의했고, 세일럼이 제안을 철회하도록 이끌었습니다.1631년 여름이 끝나자, 윌리엄스는 플리머스 식민지로 이주하여 환영을 받았고 비공식적으로 목사를 보좌했습니다.플리머스에서, 그는 정기적으로 설교했습니다.플리머스 주지사 윌리엄 브래드포드는 "그의 가르침은 잘 [18]승인되었습니다"라고 썼습니다.

얼마 후, 윌리엄스는 플리머스 교회가 영국 교회와 충분히 분리되지 않았다고 결정했습니다.게다가, 나라간셋 원주민들과의 접촉은 그가 미국 원주민들의 땅의 합법적인 구매를 포함하지 않는 식민지 헌장의 타당성에 의문을 제기하도록 만들었습니다.브래드포드 주지사는 후에 윌리엄스가 "교회와 [19]그 사이에 약간의 논쟁을 일으킨 몇몇 이상한 의견에 빠졌다"고 썼습니다.

1632년 12월, 윌리엄스는 국왕의 헌장을 공개적으로 비난하고 미국 원주민들로부터 플리머스를 먼저 사지 않고 그 땅에 대한 권리에 대해 의문을 제기하는 장문의 글을 썼습니다.그는 심지어 제임스 왕이 그 땅을 발견한 최초의 기독교 군주라고 주장하면서 "엄숙한 거짓말"을 했다고 비난했습니다.윌리엄스는 1633년 가을에 세일럼으로 다시 이사했고 새뮤얼 스켈튼 목사에게 비공식 조수로 환영받았습니다.

소송과 망명

피터 F의 로저 윌리엄스 추방 (1850년경). 로테르멜

매사추세츠 만 당국은 윌리엄스의 귀환을 달가워하지 않았습니다.1633년 12월, 그들은 국왕과 헌장을 공격한 그의 영토를 방어하기 위해 보스턴의 일반 법원에 출두하기 위해 그를 소환했습니다.문제는 원만하게 해결되었고, 아마 불에 탄 것처럼 트랙은 영원히 사라졌습니다.1634년 8월, 윌리엄스는 세일럼 교회의 목사 대리가 되었습니다.스켈튼은 죽었습니다.1635년 3월, 그는 다시 법원에 출두하라는 명령을 받았고, 그는 "잘못된" 그리고 "위험한 의견"에 대한 답변을 하기 위해 법원의 7월 임기를 위해 다시 소환되었습니다.법원은 마침내 그를 교회 직위에서 해임할 것을 명령했습니다.

이 최근의 논란은 세일럼 시가 마블헤드 넥의 일부 토지를 합병해달라고 일반 법원에 청원하면서 불거졌습니다.법원은 세일럼 교회가 윌리엄스를 제거하지 않는 한 요청을 고려하기를 거부했습니다.교회는 이 명령이 그들의 독립성을 침해한다고 느꼈고, 다른 교회들에게 항의 편지를 보냈습니다.하지만, 그 편지는 그 교회들에서 공개적으로 읽히지 않았고, 일반 법원은 살렘에서 온 대표들을 다음 회기에 앉히는 것을 거부했습니다.윌리엄스에 대한 지지는 이러한 압력으로 인해 약화되기 시작했고, 그는 교회에서 철수했고 그의 집에서 그의 가장 열렬한 추종자들 중 몇 명과 만나기 시작했습니다.

마침내, 1635년 10월에 대법원은 윌리엄스를 재판했고 그에게 선동과 이단 혐의로 유죄 판결을 내렸습니다.그들은 그가 "다양하고 새롭고 위험한 [20]의견"을 퍼뜨리고 있다고 선언하고 그를 추방할 것을 명령했습니다.윌리엄스가 아프고 겨울이 다가오고 있기 때문에 명령의 집행이 지연되어 공개적으로 자신의 의견을 가르치는 것을 중단한다면 그는 일시적으로 머물 수 있었습니다.그는 이 요구에 응하지 않았고, 보안관은 1636년 1월에 왔지만, 눈보라가 치는 동안 3일 전에 도망갔다는 것을 발견했습니다.그는 깊은 눈 속을 걸어서 살렘에서 매사추세츠주 레이넘까지 55마일을 여행했는데, 그곳에서 지역 윔파노아그들은 겨울 캠프에서 그에게 피난처를 제공했습니다.사킴 마사소이트는 봄까지 3개월 동안 윌리엄스를 그곳에서 접대했습니다.

프로비던스의 정착지

알론조 차펠의 1636년(1857년) 로저 윌리엄스의 상륙은 윌리엄스가 시콘크 강을 건너는 모습을 묘사합니다.

1636년 봄, 윌리엄스와 세일럼 출신의 많은 다른 사람들은 로드 아일랜드 럼퍼드에 있는 마사소이트로부터 구입한 땅에 새로운 정착을 시작했습니다.그러나 정착한 후, 플리머스 주지사 윌리엄 브래드포드는 그에게 여전히 플리머스 식민지의 관할권 안에 있으며 보스턴의 지도자들을 적대시할 수도 있다는 경고의 친서를 보냈습니다.

따라서, 윌리엄스와 토마스 안젤은 정착하기에 적합한 새로운 장소를 찾기 위해 시콘크 강을 건넜습니다.해안에 도착한 윌리엄스와 앤젤은 "What cheer, Netop,"(transl.안녕, 친구)라는 말로 그들을 맞이한 Naraganset 원주민을 만났습니다.그리고 나서 정착민들은 프로비던스 강을 따라 동쪽으로 계속 갔고, 그곳에서 그들은 만과 담수 샘을 만났습니다.정착하기에 적합한 지역을 발견한 윌리엄스는 카노니쿠스와 미안토노미의 [21]책략으로부터 그 땅을 얻었습니다.이곳에서 윌리엄스와 그의 추종자들은 신의 섭리가 그들을 그곳으로 데려왔다고 확신하면서 새롭고 영구적인 정착지를 설립했습니다.그들은 그것을 프로비던스 [22]플랜테이션이라고 이름 지었습니다.

윌리엄스는 자신의 정착지가 "양심의 고통을 받는 사람들"을 위한 안식처가 되기를 원했고, 곧 매사추세츠 만의 지도자들과 의견이 일치하지 않는 점점 더 많은 가족들을 끌어들였습니다.처음부터, 가장들의 다수결이 새로운 정착지를 지배했지만, 오직 민사적인 것들에서만.새로 온 사람들은 다수결로 완전한 시민권을 얻을 수도 있습니다.1637년 8월, 새로운 도시 협정은 정부를 다시 시민적인 것으로 제한했습니다.1640년, 39명의 자유민(완전한 시민권과 투표권을 가진 남성)이 "양심의 자유를 여전히 유지하겠다"는 결의를 선언한 또 다른 협정에 서명했습니다.그리하여, 윌리엄스는 현대 역사에서 시민권과 종교가 분리된 최초의 장소를 설립하여 종교적 자유와 교회와 국가의 분리를 제공했습니다.이것은 다수주의적 민주주의의 원칙과 결합되었습니다.

윌리엄스가 1638년에 공동 설립한 미국 최초의 침례교회

1637년 11월, 메사추세츠 법원은 앤 허친슨과 그녀의 추종자들을 포함한 많은 가족들을 안티노미아 논쟁 동안 추방했습니다.존 클라크는 그들 중 한 명이었고, 그는 윌리엄스로부터 로드아일랜드가 나라간세츠에서 구매될 수 있다는 것을 배웠습니다; 윌리엄스는 윌리엄 코딩턴과 다른 사람들과 함께 그가 구매하는 것을 도왔고, 그들은 포츠머스의 정착지를 설립했습니다.1638년 봄, 그 정착민들 중 일부가 갈라져 로드 아일랜드(현재 아키드넥이라고 불림)에 위치한 뉴포트 근처의 정착지를 설립했습니다.

1638년, 윌리엄스와 약 12명의 다른 사람들은 세례를 받고 회중을 만들었습니다.오늘날, 윌리엄스의 신도들은 미국 [23]최초의 침례교회로 인정받고 있습니다.

피쿼트 전쟁과 아메리카 원주민과의 관계

그 사이에, 페쿼트 전쟁이 발발했습니다.매사추세츠 만은 윌리엄스에게 도움을 청했고, 윌리엄스는 그가 망명했음에도 불구하고 그에게 준 도움을 청했고, 그는 만 식민지의 눈과 귀가 되었고, 또한 나라간세츠가 페쿼트족과 합류하는 것을 만류했습니다.대신에, Naragansetts는 식민지 주민들과 동맹을 맺었고 1637–38년에 Pecquots를 물리치는 것을 도왔습니다.

윌리엄스는 확고한 우정을 형성했고 미국 원주민 부족들, 특히 나라간세츠 부족들 사이에서 깊은 신뢰를 발전시켰습니다.그는 지속적인 중재와 협상으로 거의 40년 동안 아메리카 원주민들과 로드 아일랜드와 프로비던스 농장의 식민지 사이의 평화를 유지할 수 있었습니다.그는 1645년의 페시쿠스와 1671년의 메타콤("필립 왕")의 소환장으로부터 거대한 사기꾼의 안전한 귀환을 보장하기 위해 아메리카 원주민들에게 인질로서 자신을 두 번 항복시켰습니다.아메리카 원주민들은 다른 어떤 식민지 개척자들보다 윌리엄스를 더 신뢰했고, 그는 신뢰할 수 있다는 것을 증명했습니다.

19세기 중반 윌리엄스가 나라간셋 지도자들과 만나는 모습을 묘사했습니다.

차터 확보

윌리엄스는 영국 내전이 한창일 때 런던에 도착했습니다.청교도들은 런던에서 권력을 잡았고, 그는 매사추세츠의 요원들의 격렬한 반대에도 불구하고 헨리 베인 경의 사무실을 통해 헌장을 얻을 수 있었습니다.그의 책 "미국 언어의 열쇠"는 [24][25]간접적이긴 하지만 그의 헌장의 성공에 결정적인 것으로 입증되었습니다.이 책은 1643년 런던에서 출판되었고 뉴잉글랜드의 아메리카 원주민들과 의사소통하기 위한 보조 수단으로 삶과 문화에 대한 관찰과 함께 문구집을 결합했습니다.그것은 경례에서부터 죽음과 매장에 이르기까지 모든 것을 망라했습니다.윌리엄스는 또한 식민지 개척자들이 아메리카 원주민들에 대해 보여준 우월성의 태도를 바로잡기 위해 노력했습니다.

자랑스러운 영어를 자랑하지 마세요. 당신의 혈통과 혈통.

당신의 형제 인디언은 선천적으로 선한 사람입니다.하나님이 그를 만드신 한 핏줄로, 그리고 너와 모든 것,

현명하고, 공정하고, 강하고, 개인적인 것처럼.

그레고리 덱스터는 아메리카 원주민 언어에 대한 최초의 책 길이 연구인 이 책을 출판했습니다.영국에서는 신세계의 아메리카 [26]원주민 부족에 대해 궁금해하는 독자들에게 좋은 반응을 얻었습니다.

윌리엄스는 1644년 7월 프로비던스 플랜테이션을 위한 의회로부터 그의 헌장을 확보했고, 그 후 그의 가장 유명한 책인 양심의 이유를 위한 박해의 블러디 테넌트를 출판했습니다.그 출판물은 큰 소동을 일으켰습니다; 1644년과 1649년 사이에, 적어도 60개의 팜플렛이 그 작품의 주장을 다루는 데 출판되었습니다.의회는 1644년 8월 9일 윌리엄즈에게 모든 사본을 불태우라고 공공 교수형 집행관에게 명령함으로써 응답했습니다.하지만, 이 무렵, 윌리엄스는 이미 [26]9월에 그의 헌장을 가지고 뉴잉글랜드로 돌아오는 길이었습니다.

1644년 7월 프로비던스 플랜테이션을 위한 의회의 첫 번째 헌장과 함께 영국에서 로저 윌리엄스의 귀환

윌리엄 코딩턴의 반대를 감안할 때, 윌리엄스는 나라간셋 만의 정착지를 단일 정부 하에 통일하는 데 몇 년이 걸렸습니다.프로비던스, 포츠머스, 뉴포트, 워릭의 정착지들은 마침내 1647년 로드 아일랜드와 프로비던스 플랜테이션의 식민지로 합쳐졌습니다.양심의 자유가 다시 선언되었고, 식민지는 침례교, 퀘이커 교도, 유대인을 포함한 그들의 믿음 때문에 박해받는 사람들의 안전한 피난처가 되었습니다.하지만, 커딩턴은 윌리엄스를 싫어했고 새로운 헌장 정부 하에서 그의 종속적인 지위를 즐기지 않았습니다.그는 영국으로 항해하여 1651년 로드 아일랜드와 코난컷 [citation needed]섬의 "평생 주지사"가 된 자신의 특허를 가지고 로드 아일랜드로 돌아왔습니다.

결과적으로 프로비던스, 워릭, 그리고 섬에 있던 코딩턴의 반대자들은 윌리엄스와 존 클라크를 잉글랜드로 파견하여 코딩턴의 임무를 취소하려고 했습니다.Williams는 그의 주요 수입원을 제공했음에도 불구하고 여행 비용을 지불하기 위해 Cocumscussec(로드 아일랜드 윅포드 근처)에 있는 그의 교역소를 팔았습니다.그와 클라크는 식민지 주민들의 이익을 보호하고 새로운 헌장을 확보하기 위해 클라크가 이후 10년 동안 영국에 남아 있는 가운데 코딩턴의 특허를 취소하는 데 성공했습니다.윌리엄스는 1654년에 미국으로 돌아왔고 즉시 식민지의 대통령으로 선출되었습니다.그는 그 후 마을과 식민지 [citation needed]정부의 많은 사무실에서 근무했습니다.

노예제도

윌리엄스는 노예제도에 대해 광범위하게 쓰지 않았습니다.그는 일반적으로 포로로 잡힌 적 전투원들을 일정 기간 동안 노예로 삼는 것에 반대하지 않았지만, 그 [27]당시의 정상적인 전쟁 과정이었던 관행에 대해 지속적으로 반대를 표명했습니다.윌리엄스는 노예 제도의 도덕성과 싸우고, 매사추세츠 만의 주지사 존 윈스롭에게 보낸 편지에서 페쿼트 전쟁 (1636년–1638년)[28][29] 동안 페쿼트인들의 대우에 관한 그의 우려를 제기했습니다.이 편지들에서, 그는 윈스롭에게 페쿼트 여성과 어린이들의 노예화를 방지하고,[30][31][32] 식민지 민병대가 전투 중에 그들을 살려줄 것을 지시했습니다.1637년 7월 31일 윈스롭에게 쓴 또 다른 편지에서 윌리엄스는 남아있는 페쿼트 여성들과 아이들의 체포와 계약이 남아있는 적 전투원들이 "약하고 파괴된" 것을 "합법적으로" 보장할 것임을 인정했지만, 그들의 계약이 [33][34][35]영구적이지 않음을 간청했습니다.

그의 유보적인 태도에도 불구하고, 윌리엄스는 피쿼트 전쟁 말기에 협상을 수행하기 위해 파견된 식민지 대표단의 일부를 구성했고, 그곳에서 포로로 잡힌 피쿼트인들의 운명은 뉴잉글랜드의 식민지 개척자들과 그들의 동맹인 나라간, 모히건스, 나이언틱 [36]사이에 결정되었습니다.윌리엄스는 윈스롭에게 그와 나라간셋의 추장인 미안토노모가 포로로 잡힌 페쿼트 무리를 어떻게 할 것인지에 대해 논의했다고 보고했습니다. 처음에 그들은 미안토노모가 윌리엄스의 제안에 "잘" 좋아했지만, 4개의 승리한 정당들 사이에 그들을 노예로 분배할 가능성에 대해 논의했습니다.비전투원들은 나이언틱 영토의 섬으로 이주했습니다. "그들 대부분이 [37]가족이었기 때문입니다."나중에 미안토노모는 윈스롭에서 노예가 된 여성 페쿼트를 요청했고, 윌리엄스는 "그는 그의 몫을 그에게 보냈다"며 반대했습니다.대신에, 윌리엄스는 그가 "어떤 영국인을 [38]한 두 명 사세요"라고 제안했습니다.

1637년 7월, 윈스럽은 윌리엄즈에게 계약된 하인으로서 페쿼트 소년을 주었습니다.아이는 [39]코네티컷에서 이스라엘 스토턴에게 붙잡혔습니다.윌리엄스는 아이의 이름을 "윌"[40]이라고 지었습니다.

아메리카 원주민 동맹국들 중 일부는 노예가 된 페쿼트를 서인도 제도로 수출하는 것을 도왔고, 다른 동맹국들은 식민지 [36]정착지의 복지에 기여하기 위해 땅과 식량이 주어졌어야 한다고 믿었기 때문에 그 관행에 동의하지 않았습니다.많은 노예가 된 페쿼트인들은 자주 도망쳤고, 그곳에서 그들은 주변의 아메리카 원주민들의 [38][36]정착지에 의해 끌려갔습니다.윌리엄스는 피쿼트 포로를 배포하고 판매하는 데 식민지 주민들을 도왔고,[41][42] 도망자들을 추적하고 돌려달라는 식민지 주민들의 요청을 받아, 탈출자들을 찾기 위해 미안토노모, 아야네모, 그리고 다른 원주민 지도자들과의 연줄을 사용했습니다.윌리엄스는 자신이 체포한 원주민들이 겪은 학대와 강간의 경험을 기록했고, 마가렛 엘렌 뉴웰은 윈스롭에게 노예의 조건을 제한하라고 격려한 윌리엄스의 편지가 [43]탈출자들과 아는 사이에 의해 알려졌다고 추측합니다.

1641년, 메사추세츠만 식민지는 [44]노예제도를 승인하는 법을 통과시켰습니다.윌리엄의 지도 아래, 프로비던스 플랜테이션은 1652년에 개인이 노예로 붙잡힐 수 있는 시간의 양을 제한하는 법을 통과시켰고 아프리카에서 [28]노예의 수입을 막으려고 노력했습니다.법은 계약된 노예 제도를 반영하는 노예 제도에 대한 용어를 확립했습니다. 노예 제도는 기간이 제한되고 [27]아이들에게 전해지지 않습니다.본토와 섬 정착촌이 통일되자 섬 주민들은 이 법을 받아들이기를 거부하여, 그것이 죽은 [45]법이 되도록 보장했습니다.

평화를 유지하기 위한 윌리엄스의 노력에도 불구하고 필립 왕의 전쟁 동안 Naragansetts로 긴장이 고조되었고,[28] 그 동안 그의 집은 전소되었습니다.전쟁 동안, 윌리엄스는 로드 아일랜드의 인디언 포로들을 노예로 [46][47]가공하고 판매하는 것을 책임지는 위원회를 이끌었습니다.윌리엄스의 위원회는 프로비던스가 주민들이 초기 자치법규에도 불구하고 아메리카 원주민의 노예를 유지할 수 있도록 허용할 것을 권고했습니다.위원회는 다양한 아메리카 원주민 포로들의 가격을 평가하고 주민들에게 판매를 중개했습니다.윌리엄스의 아들은 뉴포트에서 팔릴 포로들을 추가로 수송했습니다.윌리엄스는 또한 [48]전쟁에서 링 리더였던 붙잡힌 미국 원주민 남성의 재판과 처형을 조직했습니다.

침례교와의 관계

이즈키엘 홀리만은 1638년 말에 윌리엄스에게 세례를 주었습니다.몇 년 후, 존 클라크 박사는 로드 아일랜드 뉴포트에 최초의 침례교회를 세웠고, 로저 윌리엄스와 존 클라크 모두 미국 [49]침례교회의 창시자가 되었습니다.윌리엄스는 어떤 교회에도 소속되어 있지 않았지만, 유아 세례와 다른 대부분의 문제에 대한 그들의 거부에 동의하면서 침례교에 관심을 유지했습니다.적들과 숭배자들 모두 그를 때때로 "시커"라고 불렀고, 그를 소시니아주의와 세계 화해를 받아들인 이단 운동과 연관시켰지만, 윌리엄스는 이 [50]두 가지 아이디어를 모두 거부했습니다.

필립 왕의 전쟁과 죽음

프로스펙트 테라스 공원에 있는 윌리엄스의 마지막 안식처
"로저 윌리엄스 루트"

필립 왕의 전쟁 (1675–1676)은 식민지 주민들을 윌리엄스가 이전에 좋은 관계를 유지했던 나라간세츠의 일부와 함께 왐파노아그 족과 맞섰습니다.윌리엄스는 70대임에도 불구하고 프로비던스 민병대의 대위로 선출되었습니다.1676년 3월 29일 캐논셰가 이끄는 나라간세츠는 프로비던스를 불태웠습니다; 윌리엄스의 [51]집을 포함한 거의 모든 마을이 파괴되었습니다.

윌리엄스는 1683년[52] 1월 16일에서 3월 16일 사이에 사망했고 자신의 [53]사유지에 묻혔습니다.50년 후, 그의 집은 지하실로 무너졌고 그의 무덤의 위치는 [53]잊혀졌습니다.

프로비던스 주민들은 1860년에 그를 기리기 위해 기념비를 세우기로 결심했습니다; 그들은 "그들이 유골이 있다고 믿었던 장소를 파헤쳤고, 그들은 못, 치아, 그리고 뼛조각만 발견했습니다.그들은 또한 사과나무 뿌리를 발견했습니다." 그들은 인간의 몸의 모양을 따른다고 생각했습니다. 그 뿌리는 척추의 모양을 따라 엉덩이에서 갈라지고 무릎에서 구부리고 [54]발에서 나타났습니다.

로드 아일랜드 역사 협회는 1860년부터 로드 아일랜드의 설립자를 대표하여 이 나무 뿌리를 관리해 왔습니다.2007년부터, 그 뿌리는 존 [55]브라운 하우스에 전시되었습니다.

그 뿌리와 함께 발견된 몇 안 되는 유해들은 1939년 프로스펙트 테라스 공원의 거대한 돌 기념물의 기초에서 재해석되었습니다.

정교분리

윌리엄스는 교회와 국가의 분리에 대한 확고한 옹호자였습니다.그는 시민 정부가 종교적인 믿음의 문제에 개입할 근거가 없다고 확신했습니다.그는 국가가 종교적 믿음이 아닌 시민 질서의 문제에만 관심을 가져야 한다고 선언했고, 개인과 하나님의 관계와 믿음을 다루는 십계명의 "첫 번째 표"를 시행하려는 시민 당국의 시도를 거부했습니다.윌리엄스는 국가가 살인, 절도, 간통, 거짓말, 부모를 공경하는 [56]등 사람들 사이의 관계를 다루는 계명에 국한되어야 한다고 믿었습니다.그는 "교회 정원과 세계의 황야 사이의 분리의 울타리 또는 벽"에 대해 썼습니다.토마스 제퍼슨은 나중에 그의 1801년 댄버리 침례교 [57][58]신자들에게 보낸 편지에서 이 비유를 사용했습니다.

윌리엄스는 국가가 종교적 신념이나 관행을 후원하는 것을 "강제 예배"로 간주하며 "강제 예배는 신의 [59]콧구멍에서 악취가 난다"고 선언했습니다.그는 또한 콘스탄티누스 대제가 네로보다 기독교에 더 나쁜 적이라고 믿었는데, 그 이유는 종교 문제에 대한 국가의 개입이 기독교를 타락시키고 최초의 기독교 교회와 최초의 기독교 공동체의 죽음으로 이어졌기 때문입니다.그는 개인의 종교적 신념에 관한 법을 "영혼의 강간"이라고 묘사했고 [60]순응을 명령하려고 노력한 결과로 흘린 "피의 바다"에 대해 말했습니다.성경의 도덕적 원칙은 시민 치안 판사를 인도해야 한다고 믿었지만, 그는 기독교가 없는 곳에서도 질서 있고, 정의롭고, 시민 정부가 존재한다는 것을 관찰했습니다.따라서, 모든 정부는 시민 질서와 정의를 유지해야 했지만, 윌리엄스는 아무도 어떤 종교적 견해도 장려하거나 억압할 영장이 없다고 결정했습니다.그의 동시대 사람들 대부분은 그의 생각을 혼돈과 무정부 상태에 대한 처방이라고 비판했고, 대다수는 각 국가가 자국의 교회를 가져야 하며 반대자들이 [citation needed]순응하도록 요구할 수 있다고 믿었습니다.

글

1643년, 윌리엄스는 아메리카 원주민 언어에 대한 최초의 연구인 "미국 언어의 열쇠"를 출판했습니다.

작가로서의 윌리엄스의 경력은 영국으로의 첫 항해 동안 쓰여진 미국 언어로의 열쇠 (런던, 1643년)로 시작되었습니다.그의 다음 출판물은 최근 인쇄되고 검토되고 답변된 코튼 씨의 편지였습니다(런던, 1644년; 응답한 존 코튼의 편지와 함께 나라간셋 클럽 출판물 2권에 재인쇄됨).그의 가장 유명한 작품은 [61]양심의 자유를 지키는 최고의 방어책 중 하나로 여겨지는 양심의 대의를 위한 박해의 블러디 테넌트 (1644년 출판)입니다.

1644년 런던에서 익명의 팜플렛이 출판되었습니다. "토 씨에게 제안된 최고의 고려 사항"이라는 제목입니다. 굿윈, 필립 나이, 윌 브리지스입니다, 제르 씨 버로우즈, 시드르 씨. 심슨, 모든 인디펜던트 등은 현재 윌리엄스의 것으로 간주됩니다.이 "독립파"들은 웨스트민스터 의회의 구성원들이었습니다; 그들의 변명적 서술은 극단적인 분리주의와 장로교 사이에서 길을 찾았고, 그들의 처방은 매사추세츠 만의 주 교회 모델을 받아들이는 것이었습니다.

윌리엄스는 The Bloody Tenent when more Bloudy: 양의 피로 하얗게 씻으려는 코튼 씨의 노력; 그의 하인들의 구름에 흘린 귀중한 피, 그리고 양심을 위한 전쟁과 전후 양심을 위한 전쟁에 흘린 수백만의 피의 피, 양심을 위한 가장 많은 박해의 피, 2심 재판을 출간했습니다.s는 그의 두 번째 영국 방문 동안 더 명백하고 더 악명 높은 유죄를 발견했습니다. (런던, 1652년)이 작품은 Bloudy Tenent의 주장을 반복하고 증폭시켰지만, Cotton의 A Reply to Mr. Williams [62]그의 시험에 대한 답변으로 작성되었다는 장점이 있습니다.

윌리엄스의 다른 작품들은 다음과 같습니다.

  • 고용부 그리스도의 없음 (런던, 1652)
  • 영적 생명과 건강의 실험과 그 보존제 (런던, 1652년; 프로비던스, 1863년 재인쇄)
  • 조지 폭스는 그의 버로우즈에서 발굴했습니다 (보스턴, 1676) (윌리엄스가 이단으로 간주한 "내부 빛"에 대한 다른 믿음으로 퀘이커주의를 논의합니다)

그의 편지 한 권은 윌리엄스 작품의 나라간셋 클럽 판 (7권, 프로비던스, 1866-74)에 포함되어 있고, 한 권은 존 러셀 바틀렛 (1882)에 의해 편집되었습니다.

  • 로저 윌리엄스의 서신, 2권, 로드아일랜드 역사학회, 1988, 글렌 W. 라판타지 편집

브라운 대학의 존 카터 브라운 도서관은 "로저 윌리엄스 미스터리 책"[63]이라고 불리는 234페이지의 책을 오랫동안 소장해 왔습니다.이 책의 여백에는 로저 윌리엄스의 작품으로 추정되는 손으로 쓴 코드의 주석들로 가득 차 있습니다.2012년 브라운 대학의 학부생 루카스 메이슨-브라운은 암호를 해독하고 [64]윌리엄스의 저작권에 대한 결정적인 역사적 증거를 발견했습니다.번역문에는 유아세례 [65]문제를 다룬 지리학적 텍스트와 의학적 텍스트, 20페이지 분량의 원본 노트가 기록되어 있습니다.메이슨-브라운은 그 이후로 희귀본 엘리엇 인디언 성경의 [66]여백에 별도의 코드를 사용하여 윌리엄스가 쓴 더 많은 글을 발견했습니다.

레거시

로저 윌리엄스에게 경의를 표합니다.
로드아일랜드 브리스톨의 로저 윌리엄스 대학
로저 윌리엄스 공원의 기념상
로저 윌리엄스 프로비던스 국립기념관
프로비던스의 로저 윌리엄스 중학교

윌리엄스의 아메리카 원주민들에 대한 방어, 청교도들이 영국 성공회의 "악"을 재현했다는 그의 비난, 그리고 영국이 아메리카 원주민들에게 그들의 땅에 대해 돈을 지불해야 한다는 그의 주장은 그의 삶 동안 많은 정치적 논쟁의 중심에 놓였습니다.그는 미국 독립 당시 종교적 자유의 중요한 역사적 인물로 여겨졌고, 건국의 아버지들의 사고에 중요한 영향을 미쳤습니다.

조공

윌리엄스에게 바치는 헌사는 다음과 같습니다.

슬레이트 록

슬레이트 록
1832년 에드워드 L.의 슬레이트 록 그림.펙햄
로저 윌리엄스 광장의 기념비

Slate Rock은 한때 프로비던스의 가장 중요한 [67][68][69]역사적 랜드마크 중 하나였던 Seekonk 강(현재의 Gano Park 근처)의 서쪽 해안에 있는 눈에 띄는 바위입니다.그곳은 나라간세츠가 "무슨 환호야, 네탑?"이라는 유명한 문구로 윌리엄스를 맞이한 장소로 믿어졌습니다.이 역사적인 바위는 [67][68]1877년 도시 노동자들에 의해 우연히 폭파되었습니다.그들은 그 돌의 묻힌 부분을 드러내려고 시도했지만, 너무 많은 다이너마이트를 사용했고 그것은 "[67]조각으로 폭파"되었습니다.로저 윌리엄스 광장에 있는 기념관은 그 [67][69][68]장소를 기념합니다.

참고 항목

레퍼런스

  1. ^ "Roger Williams (American religious leader)". Encyclopaedia Britannica. Archived from the original on February 6, 2017. Retrieved February 5, 2017.
  2. ^ "Roger Williams". History.com. A&E Television Networks. 2009. Archived from the original on January 27, 2018. Retrieved January 26, 2018.
  3. ^ "Our History". American Baptist Churches USA. Archived from the original on April 4, 2017. Retrieved March 22, 2017.
  4. ^ "First Baptist Meetinghouse, 75 North Main Street, Providence, Providence County, RI". Library of Congress. Archived from the original on January 13, 2017. Retrieved January 12, 2017.
  5. ^ Lawson, Russell M. (April 2, 2013). Encyclopedia of American Indian Issues Today [2 volumes]. ABC-CLIO. p. 181. ISBN 978-0-313-38145-4.
  6. ^ Gaustad, Edwin S. (May 15, 2005). Roger Williams. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-976053-4.
  7. ^ Winslow, Ola Elizabeth (1957). Master Roger Williams: A Biography. Macmillan. ISBN 9780374986827.
  8. ^ LaFantasie, Glenn W. (1999). Garraty, John A.; Carnes, Mark C. (eds.). American National Biography. Vol. 23. New York: Oxford University Press. p. 497-501. ISBN 9780195127966.
  9. ^ "Williams, Roger (WLMS623R)". A Cambridge Alumni Database. University of Cambridge.
  10. ^ 파이퍼, 로버트 H. (1955년 4월)"식민지 미국에서의 히브리어 교육".유대인 계간 검토 363-73페이지
  11. ^ 열린 사회: 로저 윌리엄스의 전기
  12. ^ 배리, 존 M. (2012).로저 윌리엄스와 미국 영혼의 창조: 교회, 국가, 그리고 자유의 탄생.뉴욕: 바이킹.ISBN 978-0-670-02305-9. 페이지 73-74, 페이지 136-139.
  13. ^ "Wife of Roger Williams: Founder of Providence Plantation". 5 October 2007. Archived from the original on 6 November 2018. Retrieved 5 November 2018.
  14. ^ ""A Brief history of Jacob Belfry" Page 40, 1888". Archived from the original on March 5, 2014. Retrieved February 28, 2014.
  15. ^ Allison, Amy (2013). Roger Williams. Infobase Learning. ISBN 978-1-4381-4450-4.
  16. ^ Barry, John M. (January 2012). "God, Government and Roger Williams' Big Idea". Smithsonian. Archived from the original on January 4, 2018. Retrieved January 27, 2018.
  17. ^ Goff, John (September 16, 2009). Salem's Witch House: A Touchstone to Antiquity. Arcadia Publishing. ISBN 978-1-61423-286-5.
  18. ^ Straus, Oscar Solomon (1894). Roger Williams; the Pioneer of Religious Liberty. Century Company. p. 30.
  19. ^ 에드윈 가우스타드, 양심의 자유: 로저 윌리엄스 in America Judson Press, 1999, 28페이지
  20. ^ 라판타지, 글렌 W, 편집장로저 윌리엄스의 서신, 뉴잉글랜드 대학 출판부, 1988, 1권, 12-23페이지
  21. ^ Cady, John Hutchins (1957). The civic and architectural development of Providence, 1636-1950. Allen County Public Library Genealogy Center. Providence, R.I. : Book Shop.
  22. ^ 패트릭 T의 로드 아일랜드 역사 앨범.콘리
  23. ^ King, Henry Melville; Wilcox, Charles Field (1908). Historical Catalogue of the Members of the First Baptist Church in Providence, Rhode Island. Townsend, F.H., Printer.
  24. ^ Gaustad, Edwin S., 양심의 자유 (Judson Press, 1999), 62페이지
  25. ^ 에른스트, 로저 윌리엄스: 뉴잉글랜드 파이어브랜드(Macmillan, 1932), 227-228페이지
  26. ^ a b Warren, James A. (June 18, 2019). God, War, and Providence: The Epic Struggle of Roger Williams and the Narragansett Indians against the Puritans of New England. Simon and Schuster. p. 150. ISBN 978-1-5011-8042-2.
  27. ^ a b J. Stanley, Lemons (2002). "Rhode Island and the Slave Trade" (PDF). Rhode Island History. 60 (4). Archived (PDF) from the original on October 9, 2022.
  28. ^ a b c "Slavery - Roger Williams Initiative". www.findingrogerwilliams.com. Retrieved April 20, 2021.
  29. ^ Newell, Margret Ellen (2015). Brethren by Nature: New England Indians, Colonists, and the Origins of American Slavery. Ithaca, New York: Cornell University Press. p. 28.
  30. ^ Williams, Roger (May 15, 1637). "Letter to Sir Henry Vane and John Winthrop from Roger Williams- May 15, 1637". Massachusetts Historical Society. Retrieved August 5, 2021.{{cite web}}CS1 유지보수: url-status(링크)
  31. ^ Williams, Roger (June 21, 1637). "Letter to John Winthrop from Roger Williams- June 21, 2021". Massachusetts Historical Society. Retrieved August 5, 2021.{{cite web}}CS1 유지보수: url-status(링크)
  32. ^ Williams, Roger (July 15, 1637). "Letter to John Winthrop from Roger Williams- July 15, 1637". Massachusetts Historical Society. Retrieved August 5, 2021.{{cite web}}CS1 유지보수: url-status(링크)
  33. ^ Williams, Roger (July 31, 1637). "Letter to John Winthrop from Roger Williams- July 31, 1637". Massachusetts Historical Society. Retrieved August 5, 2021.{{cite web}}CS1 유지보수: url-status(링크)
  34. ^ Williams, Roger (February 28, 1638). "Letter to John Winthrop from Roger Williams- February 28, 1638". Massachusetts Historical Society. Retrieved August 5, 2021.{{cite web}}CS1 유지보수: url-status(링크)
  35. ^ Newell, Margret Ellen (2015). Brethren by Nature: New England Indians, Colonists, and the Origins of American Slavery. Ithaca, New York: Cornell University Press. p. 32.
  36. ^ a b c Gallay, Alan (January 1, 2009). Indian Slavery in Colonial America. U of Nebraska Press. pp. 40–42. ISBN 978-0-8032-2200-7.
  37. ^ Williams, Roger (July 10, 1637). "Letter to John Winthrop From Roger Williams July 10, 1637 (2)". Massachusetts Historical Society. Retrieved August 3, 2021.{{cite web}}CS1 유지보수: url-status(링크)
  38. ^ a b Williams, Roger (August 12, 1637). "Letter to John Winthrop From Roger Williams- August 12, 1637". Massachusetts Historical Society. Retrieved August 3, 2021.{{cite web}}CS1 유지보수: url-status(링크)
  39. ^ Newell, Margret Ellen (2015). Brethren by Nature: New England Indians, Colonists, and the Origins of American Slavery. Ithaca, New York: Cornell University Press. p. 68-69.
  40. ^ Newell, Margret Ellen (2015). Brethren by Nature: New England Indians, Colonists, and the Origins of American Slavery. Ithaca, New York: Cornell University Press. p. 74.
  41. ^ Newell, Margret Ellen (2015). Brethren by Nature: New England Indians, Colonists, and the Origins of American Slavery. Ithaca, New York: Cornell University Press. p. 37.
  42. ^ Newell, Margret Ellen (2015). Brethren by Nature: New England Indians, Colonists, and the Origins of American Slavery. Ithaca, New York: Cornell University Press. p. 104.
  43. ^ Newell, Margret Ellen (2015). Brethren by Nature: New England Indians, Colonists, and the Origins of American Slavery. Ithaca, New York: Cornell University Press. p. 37.
  44. ^ PBS. 미국의 아프리카인들: 끔찍한 변신.계약된 노예제도에서 인종 노예제도로.2011년 9월 13일 접속.
  45. ^ 맥러플린, 윌리엄 G.로드 아일랜드: 역사 (W.W. Norton, 1978), 26페이지
  46. ^ Newell, Margret Ellen (2015). Brethren by Nature: New England Indians, Colonists, and the Origins of American Slavery. Ithaca, New York: Cornell University Press. p. 151.
  47. ^ Clark-Pujara, Christy (2018). Dark Work: The Business of Slavery in Rhode Island. New York University Press. p. 32. ISBN 978-1-4798-5563-6. Project MUSE book 49199.
  48. ^ Newell, Margret Ellen (2015). Brethren by Nature: New England Indians, Colonists, and the Origins of American Slavery. Ithaca, New York: Cornell University Press. p. 170-171.
  49. ^ "Newport Notables". Redwood Library. Archived from the original on 27 September 2007.
  50. ^ 클리프톤 E.옴스테드(1960):미국의 종교의 역사.Englewood 절벽, N.J., 106페이지
  51. ^ Mandell, Daniel R. (September 1, 2010). King Philip's War: Colonial Expansion, Native Resistance, and the End of Indian Sovereignty. JHU Press. p. 100. ISBN 978-0-8018-9948-5.
  52. ^ "Roger Williams Biography". www.rogerwilliams.org. Retrieved July 12, 2023.
  53. ^ a b "Today in History - February 5". Library of Congress, Washington, D.C. 20540 USA. Retrieved July 12, 2023.
  54. ^ Bryant, Sparkle (October 19, 2015). "The Tree Root That Ate Roger Williams". NPS News Releases. National Park Service. Archived from the original on April 8, 2018. Retrieved January 27, 2018.
  55. ^ 로드 아일랜드 역사학회, "몸, 몸, 누가 몸을 가졌나요?세계 어디가 로저 윌리엄스인가", New and Notes, (Spring/Winter, 2008), 4페이지
  56. ^ Hall (1998). Separating Church and State: Roger Williams and Religious Liberty. University of Illinois Press. p. 77.
  57. ^ Barry, John M. (January 2012). "God, Government and Roger Williams' Big Idea". Smithsonian. Archived from the original on December 15, 2017. Retrieved December 15, 2017.
  58. ^ "Everson and the Wall of Separation". Pew Research Center's Religion & Public Life Project. Pew Research Center. May 14, 2009. Archived from the original on December 14, 2017. Retrieved December 13, 2017.
  59. ^ Lemons, Stanley. "Roger Williams Champion of Religious Liberty". Providence, RI City Archives. Archived from the original on 29 May 2014. Retrieved 28 May 2014.
  60. ^ Chana B. Cox (2006). Liberty: God's Gift to Humanity. Lexington Books. p. 26. ISBN 9780739114421. Archived from the original on February 27, 2017. Retrieved October 13, 2016.
  61. ^ James Emanuel Ernst, Roger Williams, New England Firebrand (Macmillan Co., Rhode Island, 1932), 페이지 246 [1] Wayback Machine에서 2014년 1월 4일 보관.
  62. ^ 나라간셋 클럽 출판물, 제2권
  63. ^ Mason-Brown, Lucas (July 11, 2012). "Cracking the Code: Infant Baptism and Roger Williams". JCB Books Speak. Archived from the original on June 18, 2013. Retrieved September 16, 2012.
  64. ^ Fischer, Suzanne (April 9, 2012). "Personal Tech for the 17th Century". The Atlantic. Archived from the original on September 10, 2012. Retrieved September 16, 2012.
  65. ^ McKinney, Michael (March 2012). "Reading Outside the Lines" (PDF). The Providence Journal. Archived (PDF) from the original on July 10, 2012. Retrieved September 16, 2012.
  66. ^ Mason-Brown, Lucas (July 11, 2012). "Cracking the Code: Infant Baptism and Roger Williams". JCB Books Speak. Brown University. Archived from the original on June 18, 2013. Retrieved September 16, 2012.
  67. ^ a b c d "Roger Williams's Landing Place Monument". Quahog dot org. Archived from the original on May 26, 2021. Retrieved December 23, 2021.
  68. ^ a b c "Slate Rock Park". Sowams Heritage Area. January 14, 2019. Archived from the original on May 8, 2021. Retrieved December 23, 2021.
  69. ^ a b Shamgochian, John (August 3, 2020). "Slate Rock, The Landing Place of Roger Williams". Rhode Island Historical Society. Archived from the original on December 23, 2021. Retrieved December 23, 2021.

진일보한 내용

  • Barry, John, Roger Williams and the Creation of the American Soul (뉴욕: Viking Press, 2012)[ISBN missing]
  • 베잔, 테레사, 단순한 예의: 이견과 관용의 한계 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2017)Roger Williams의 아이디어를 Hobbes 및 Locke와 대화하여 다루고, 현대 공공 [ISBN missing]영역에서 의견이 일치하지 않는 방법에 대한 Williams의 교훈을 제안합니다.
  • 브로크니에, 새뮤얼.억제할 수 없는 민주당원, 로저 윌리엄스, (1940), 인기[ISBN missing] 전기
  • 버레이지, 헨리 S. "로저 윌리엄스는 왜 추방되었습니까?"미국 신학 저널 5 (1901년 1월): 1-17.
  • 버드, 제임스 P. 주니어Roger Williams의 과제: 종교의 자유, 폭력적 박해, 그리고 성경 (2002)286쪽.
  • Davis. Jack L. "Naraganset Indians 중의 Roger Williams", New England Quarterly, Vol. 43, No. 4(1970년 12월), JSTOR 593-604페이지
  • 데이비스, 제임스 캘빈로저 윌리엄스의 도덕 신학: 기독교 신념과 공공 윤리. (런던:Westminster John Knox, 2004).
  • 엘튼, 로미오.최초의 입법자이자 완전하고 절대적인 양심의 자유를 위한 진정한 챔피언인 로저 윌리엄스의 삶.
  • 필드, 조나단 비처."A Key for the Gate: Roger Williams, Parliament and Providence", 뉴잉글랜드 계간 2007 80(3): 353–382
  • Fisher, Linford D., J. Stanley Lemons, 그리고 Lucas Mason-Brown.로저 윌리엄스 디코딩: 로드아일랜드 건국의 아버지의 잃어버린 에세이 (Waco, TX: Baylor University Press, 2014)
  • 감멜, 윌리엄로드 아일랜드 주 설립자 로저 윌리엄스의 삶 (굴드와 링컨, 1854).
  • 굿맨, 난 "17세기 뉴잉글랜드의 추방, 사법권, 정체성:로저 윌리엄스의 사례", 초기 미국 연구, 학제간 저널 스프링 2009, Vol. 7 Issue 1, 페이지 109–139.
  • Gaustad, Edwin, S. Roger Williams (Oxford University Press, 2005).140장.종교를 강조한 짧은 학술 전기
  • Gaustad, Edwin, S. Roger Williams: 자유의 예언자 (Oxford University Press, 2001)
  • 가우스타드, 에드윈, S. 양심의 자유: 미국의 로저 윌리엄스.(Judson Press, Valley Forge, 1999).
  • 그레이, 니콜"인쇄의 귀감: 로저 윌리엄스의 미국 언어에 대한 재조명."미국현대언어협회출판물 131(2016): 64-83
  • 홀, 티모시 L. 분리된 교회와 국가: 로저 윌리엄스와 종교적 자유 (1998)206쪽.
  • 존슨, 앨런 E.최초의 미국인 설립자: 로저 윌리엄스와 양심의 자유 (피츠버그, PA: Philosophia Publications, 2015)Roger Williams의 삶과 일, 그리고 US Founders와 이후 미국 [ISBN missing]역사에 미치는 그의 영향에 대한 심층적인 논의.
  • 놀스, 제임스 D.로드아일랜드 주 설립자 로저 윌리엄스의 회고록(Ln, Edmands and Co., 1834).
  • 밀러, 페리, 로저 윌리엄스, 미국 전통에 대한 공헌, (1953).밀러는 윌리엄스가 1930년대와 1940년대의 많은 역사학자들이 [ISBN missing]주장했던 것처럼 정치적이지 않고 주로 종교적이라고 주장합니다.
  • 모건, 에드먼드 S.로저 윌리엄스: 교회와 국가 (1967) 170페이지; 선도 학자의 짧은 전기
  • 머지, Z.A. 로저 윌리엄스의 발자국: 초기 뉴잉글랜드 역사에서 중요한 사건들에 대한 스케치가 있는 전기 (칼튼 & 라나한, 1871).
  • 네프, 지미 D. "로저 윌리엄스:경건한 청교도와 엄격한 분리주의자", 교회와 국가 저널 1996 38(3): EBSCO 529-546
  • 필립스, 스티븐"로저 윌리엄스와 두 법의 표", 교회와 국가 저널 1996 38(3): EBSCO 547-568
  • 롤리, 매튜'모든 가식적 성전: 로저 윌리엄스의 급진적 신념과 마음속의 박해 거부', The Review of Faith & International Affairs 15.2 (2017):66-76
  • 스카그스, 도날드.로저 윌리엄스의 미국을 위한 꿈 (1993).240장.
  • 스탠리, 앨리슨"'다른 언어로 말하기': 17세기 뉴잉글랜드의 언어학, 식민주의 및 정체성", 비교 미국 연구 2009년 3월 7일 1권, 1페이지, 17페이지
  • 윈슬로우, 올라 엘리자베스, 마스터 로저 윌리엄스, 전기. (1957) 표준 전기.
  • 우드, 티모시 L. "킹덤 기대:존 윈스롭과 로저 윌리엄스의 청교도 선교학에서의 아메리카 원주민", 피데스 et 히스토리아 2000 32(1): 39-49

역사학

  • 칼리노, 앤서니 O. "로저 윌리엄스와 그의 역사적 위치:"배경과 지난 4분의 1세기", 로드아일랜드 역사 2000 58 (2): 34–71, 역사학
  • 어윈, 레이먼드 D. "모든 시대를 위한 남자:로저 윌리엄스의 변화하는 역사적 이미지, 1630-1993", Fides et Historia 1994 26(3): 6-23, 역사학
  • 모건, 에드먼드 S. "밀러스 윌리엄스", 뉴잉글랜드 계간지, 제38권, 제4호(1965년 12월), JSTOR 513-523페이지
  • 무어, 르로이 주니어, "로저 윌리엄스와 역사가들", 교회 역사 1963 32(4): JSTOR 432–451
  • 평화, 낸시 E. "로저 윌리엄스: 역사적 에세이", 로드 아일랜드 역사 1976 35(4): 103-113,

1차 소스

  • 윌리엄스, 로저로저 윌리엄스 전집, 7권, 1963.
  • 윌리엄스, 로저로저 윌리엄스의 서신, 2권.글렌 W. 라판타지 지음, 1988

픽션

  • 진정하세요, 메리 리, 저, 로저 윌리엄스: A Novel, W. W. Norton & Company, Refrint 판 (2002)
  • 조지, 제임스 W., 예언자와 마녀: 청교도 뉴잉글랜드의 소설, 아마존 디지털 서비스(2017)

외부 링크

위키 소스에는 1911년 브리태니커 백과사전의 글 "윌리엄스, 로저"가 있습니다.