유대식 이름

Jewish name
히브리어 이름에 대해서는 히브리어 이름을 참조하십시오.유대인의 성은 유대인의 성을 참조하십시오.

유대인의 이름은 역사적으로 다양하며, 수세기 동안 여러 가지 다른 전통을 포함하고 있다.이 기사는 유대인들의 관습, 즉 고유 명칭의 기원과 형태에 대해 살펴본다.

역사

초기 성서 시대

성서 초기 사람에게 주어진 이름은 일반적으로 그 사람의 출생 상황과 관련이 있습니다. 제이콥의 아들 중 몇 명은 이런 방식으로 이름을 받은 것으로 기록되어 있습니다(제30세대).일반적으로 제이콥의 아들들의 경우처럼 이름을 택한 사람은 어머니였지만, 창세기 16장 15절, 17장 19절, 21장 [1]2절처럼 아버지가 아이의 이름을 택한 경우도 있었다.간혹 모세와 솔로몬의 경우(무엘 2장 25절)처럼 부모 이외의 사람이 이름을 주는 사람이기도 합니다.

초기 성경에서는 태어나자마자 이름을 지어주는 것이 관습이었던 것으로 보이지만, 나중에는 할례 때 소년에게 이름이 붙여졌다(누가복음 1장 59절부터 2장 21절까지 비교).바빌로니아 망명 이전에는, 심지어 왕실에서조차 자녀들의 이름을 그들의 친척들의 이름을 따서 짓는 것이 일반적이지 않았다. 유다의 21명의 왕들 중 어느 누구도 전임자의 이름이나 왕조의 창시자인 다윗의 이름을 따서 이름이 지어지지 않았다.한편, 요나단과 사울 왕의 아들은 각각 메리발이라 이름 붙여졌다(무엘 2세 21장 7절).하지만, 조상의 정확한 이름을 반복하는 대신, 성씨의 요소 중 하나를 사용하는 것이 관례였다.그래서 아히둡에게는 아히야와 아히멜렉이라는 두 아들이 있다.사울의 가족 중 세 명은 그들의 이름에 바알이라는 요소를 가지고 있다.이러한 반복을 회피한 결과, 원칙적으로 하나의 이름이 개인을 식별하기에 충분했다.히브리 역사 말년의 야자니아 벤 샤판(에제키엘 8장 11절)처럼 아버지의 이름과 선택된 이름으로 아들을 식별하는 것이 전통이 되었습니다.

중요성

다른 고대 사회와 마찬가지로 이름은 정신적인 [2]의미를 가지고 있었을 가능성이 있다.히브리 성경에서 발견된 2,800명의 개인 이름들 중 대부분은 특정한 의미를 전달한다.나머지의 의미는 텍스트의 손상이나 비교 언어학에 대한 불충분한 현재의 이해로 인해 모호해졌다.게다가 이 이름들 중 상당수는 아마도 어명일 것이다.이것이 26번에서 묘사된 야콥의 후손으로 추정되는 이스라엘 종족의 이름에 적용된다는 것에는 의심의 여지가 거의 없다.

이름은 아마도 "후유증"을 의미하는 아크쿱과 제이콥의 경우처럼 출생 순서에서 유래할 수 있다.입타는 베커와 마찬가지로 "첫째"를 의미하지만, 므낫세, 나품, 느헤미야와 같은 이름들은 아마도 어린 시절에 죽은 다른 아이들을 대신하기 위해 온 아이들을 가리킬 것이다.관계의 개념은 아합, 아마도 원래 아히아브(제레미야 29장 21절)로 표현된다.

라반(흰색, 금발), 기디언(매임), 하림(구멍 뚫린 코) 등 개인적인 특성으로 인해 이름이 지어질 수 있다.Job("어시스턴트") 및 Barak("번개")라는 이름에서와 같이 성격을 지칭할 수 있습니다.성경에 영국의 스미스나 독일의 뮐러와 같은 앵글로색슨족 이름에 해당하는 직업명은 없지만, 물건에서 따온 이름, 특히 여성들 사이에서 발견된다.레베카(리브카)는 양줄에서, 페닌나는 진주, 케렌합푸치는 페이스페인트에서 유래한 것으로 보인다.추상적인 이름은 주로 여성들에게 붙여진 것으로 보이며, 마노아(휴식)와 미할(힘)이 이에 해당한다.

제이콥스는 동물과 [3]식물에서 유래한 84개의 이름(120명의 다른 사람에게 적용됨)을 제공한다.레아는 보통 소를, 레이첼은 암소를 의미한다.오렙 ("레이븐")과 제에프 ("늑대")는 미디안파의 왕자였고 (제예프는 벤자민의 호칭이기도 했지만), 갈렙 ("개")은 유대 족장 지파의 창시자였다.악보르(쥐)와 샤판(코니)도 발생한다.조나는 "도끼", "새"의 지포라, 그리고 "벌"의 데보라에 해당한다.에스더의 유대인 이름인 하다사는 "미스터리"를 의미합니다.이러한 동물에서 영감을 받은 이름들을 인용하면서, 로버트슨 스미스와 다른 사람들은 고대 히브리인들 사이에서 토테미즘의 증거를 찾으려고 시도했다.

동물에서 따온 다른 유대인 이름으로는 아리(사자), 아리엘(Ariel)은 "신은 나의 사자", 도브(곰), 즈비(Zzvi) 또는 즈비(Zvi)가 있다.

복합명

성경유형학의 특징 중 하나는 복합명의 빈도로, 이사야의 아들 시어자섭(Shear-jashub)과 헤프지바(Hephzibah)의 경우처럼 때로는 완전한 문장까지 형성된다.때때로 이 합성물들은 비슐람 (= "평화롭게"; 에즈라 4:7)과 레무엘 ("신에게 바치는 잠언 31:4)과 같이 그들의 첫 번째 요소로 전치사를 가지고 있다; 그러나 대부분의 경우 이 합성물 이름들은 신을 지칭하거나 실제로 언급하는 신들, YHWH 또는 엘의 이름으로 지칭한다.히브리 신의 구체적인 이름은 처음은 요아로, 마지막은 -iah로 나타난다.따라서 요나단은 엘나단의 더블렛이고, 요에저(YHWH is helped)는 요아자르(YHWH have helped)와 같다.신의 행동, 행동, 속성에 관한 많은 성경적 이름으로부터 전체 신학을 추론할 수 있다. 즉, YHWH "기부" (엘라단, 조나단, 나다니엘), "가족을 증가시킨다" (엘리아삽, 요셉), "은총" (엘라난, 하나넬, 요한, 하나니아);엘다드), 엘라자르, 아자렐, 아사랴, 가말리엘, 아하시야, 야호하스, 아하시야, 우시야, 인도자, 엘팔렛, 엘립할렛, 아하시야, 아하시야, 우시야."알고 있다" (엘리아다, 요야다), "기억한다" (스가랴), "알고 있다" (엘리자엘, 자하시엘), "청취한다" (엘리자마, 호샤마), "대답한다" (아나야, 아나냐, 야나이), "말한다"(아마랴리스)심판들(엘리사밧, 요사밧, 세바디야, 다니엘), 정의롭습니다(요사닥, 시드기야), 왕입니다(엘리멜렉, 말기엘), 군주입니다(벨랴), 위대합니다(게달랴), 완전합니다(예모티스).

아도니람의 아도니, 나단멜렉과 에베드멜렉의 멜렉, 에스바알의 바알(특별한 이유로 이스보셋으로 변경됨)과 같은 다른 신의 이름이 사용됩니다.경우에 따라서는 아비엘, 아비야, 아비멜렉을 비교하여 신의 아버지임을 나타내며, 이와 같이 아비나답은 요나답에, 아비엘은 엘리엘에셀에 해당한다.aḥ-("형제") 및 amm-("삼촌") 요소에도 동일하게 적용됩니다.그러나 이러한 단어 중 일부는 개인이 아닌 가족에게 적용되기 때문에 전체는 하나의 문장으로 받아들여져야 한다.아비후드는 "우리 아버지는 영광스럽다"는 뜻이다.같은 원리로, 몇몇 언어적 이름들은 신이라고 가정해야 하며, 나단은 엘나단("신이 주신")의 줄임말이고, 나단은 예하사밧의 샤밧("하느님의 심판")인 신의 행동을 언급해야 한다.그래서 아하스는 티글라스-필레세르 3세의 비문에 있는 요아하스에 해당하는 형태로 나타난다.시오포러스 엔딩의 대부분은 셉나, 호사, 탈티 및 셉마이와 같이 -a, -i 또는 -ai로 수축된다.몇몇 이름들은 형용사이며, 신에 대한 언급을 포함할 수 있다: 바룩("축복", 다윗("벨로베드", 아모스("강함")Shelomoth에서는 -oth로 해석하기 어려운 문법적 어미가 있는 이름도 있습니다.Omri와 Barzilai의 마지막 -i는 아마도 부족의 기원을 가리킵니다.-on으로 끝나는 많은 이름들은 에프론 (작은 사슴), 나손 (작은 뱀)처럼 동물 이름이고 삼손 (작은 태양)을 비유한다.

Exilic 이후의 이름

바빌로니아 망명 이후 외국 이름을 사용하는 경향이 나타나 문자 그대로의 의미는 무시되었고, 시간이 지날수록 이러한 경향은 더욱 두드러졌다.(에즈라와 네헤미아의 책과 같이) -a로 끝나는 성경 이름은 아람어입니다.Shamsherai(I Chronis 8:26)는 모르드카이는 아마 마르두크에서 유래했거나 "순수한 몰약"에서 유래했을 것이며, Belteshazzar(다니엘 10:1), Shenazar(I Chronis 3:18), Sheshbazar(Ezra 1:8)도 다른 신들로부터 유래했을 것이다.이 시기에는 서술적, 형용사적 명칭에 대한 경향도 있어, Hakkaz, Hakkatan, Hallosheth와 같은 성을 쉽게 만들었다(Ezra 2:61; 8:12; Nechemia 3:12; Ha-Kohlet (Eccleshets 12:8; 히브리어로 비교)).헬레니즘 시대에 그리스 이름은 유대인들, 특히 알렉산더, 제이슨, 안티고노스의 이름들 사이에서 꽤 흔해졌다.심지어 아폴로와 같은 신의 이름도 발생한다. (행전 18장 24절).다른 이름으로는 아폴로니우스, 히르카누스, 리시마코스, 데메트리우스, 도사, 니카노르, 파트로클로스, 필로, 소사, 심마코스, 트리폰, 제노 등이 있다.알렉산드라나 프리실라처럼 여성들 사이에서도 같은 현상이 나타난다.로마식 이름도 안토니우스, 아펠라, 드루수스, 유스티누스, 저스틴스, 마르쿠스, 루퍼스, 티베리우스, 티투스와 같이 나타난다.기원전 332년부터 165년까지 오니아스와 시몬의 이름을 번갈아 지은 고위 성직자 가문에서처럼 아들에게 할아버지의 이름을 붙이는 관습이 생긴 것은 이 시기였다.마찬가지로, 조금 후에 힐렐 가문에서도 가말리엘과 유다라는 이름이 서로 계승되어 시몬과 힐렐이 가끔 나타난다.외국어가 혼재하면서 시몬 피터, 존 마크, 토마스 디디무스, 헤로데스 아그리파, 살로메 알렉산드라처럼 같은 사람에 대한 이중 이름이 사용되기 시작했다.

탈무드 시대

탈무드에 나오는 이름 중에는 그리스 이름이 상당히 많다.-a 또는 -ai로 끝나는 아람어도 다수입니다.Abba, Huna, Papa가 전자의 예입니다.성경 이름도 하나냐 대신 가나나, 아비야 대신 아부야, 줄여서 라자르(엘레아자르의 뜻)로 바뀌었다.가말리엘, 힐렐, 울라의 이름처럼 많은 성경의 이름들이 그들의 주인의 구별로 인해 새로운 인기를 얻었다.사라 미리암, 요하난 요셉,[4] 마할리엘 [5]유다와 같은 이중 이름을 선호하는 경향이 이곳에 존재했다.아퀼라, 모나바즈, 헬레나와 같은 유대교로 개종한 사람들은 초기 기독교 교회에서의 관습처럼 그들의 이교도 이름을 유지했다.이 [6]시기의 유대인들 사이에서는 외국 이름에 대한 반대가 있었지만, 전설에 따르면 시몬 대제사장이 알렉산더 대제에게 예루살렘 방문 후 그 해에 태어난 사제 가정의 자녀들은 모두 [7]그의 이름을 따서 알렉산드로 명명하기로 약속했다고 한다.

이 초기 시기에 두 개의 이름을 사용하면서, 토비의 아리스톤, 에즈라의 보이투스, 자독의 쥐스투스, 제다의 필로, Nethaneel의 테오도로스, 그리고 ḥyim의 조시무스와 같은 히브리 용어들을 대응하는 그리스어로 번역하려는 시도가 있었다.

남녀가 같은 이름을 사용하는 것은 다소 드문 일이었다.성경 시대에는 아비가일, 아비야, 아달랴, 추산, 에바, 미가, 나하스, 슬로밋, 지비야, 탈무딕 시대에는 이부, 요하난, 느호라이, 파시, 샬롬에 관해서만 언급될 수 있다.남자의 이름을 입는 것은 남자의 옷을 입는 것만큼 불쾌해 보였다.

탈무딕 시대에는 이미 가족 이름의 사용이 [8]사라졌다는 것이 눈에 띄었다.랍비 메이어의 이름은 좋은 [9]징조로 여겨졌던 학교에서의 경험에서 유래되었다고 한다.아이의 이름은 시세라와 파라오처럼 유대인의 적으로 짓지 말고 총대주교(즉 아브라함, 이삭, 야곱)[10]의 이름을 사용하는 것이 좋습니다.

탈무드 이후의 시대

유대인들은 지중해와 국경을 맞대고 있는 전 국토에 퍼져있기 때문에 성경을 그대로 유지한 채 다른 언어에서 개인 이름을 따왔으며, 특히 그들은 -el로 끝나는 이름을 택하는 경향이 있었다.이 새로운 이름들은 이탈리아에서 유난히 유명해졌다.이 출처에서 새로운 이름인 우시엘은 -el로 끝나는 성경과 같은 계획으로 구성되어야 한다.카자르의 왕들은, 그들의 이름이 알려진 한, 오바디아와 같은 순수한 성경의 이름과 불란과 같은 지역 이름 사이에서 흔들렸다.같은 동네의 카라파 사람들은 타타르 이름을 채택했는데, 그들 중 하나는 Toktamish로 알려져 있다. 하지만 다른 곳에서는 카라파 이름이 대부분 아랍어와 페르시아어이다.

탈무드 시대에는 9개의 사례만 알려져 있는 아버지(때로는 외할아버지)의 이름을 따서 아들 중 한 명을 일반적으로 장남이라고 부르는 풍습이 특히 유럽 국가들에서 더 널리 퍼졌다.예를 들어 마이모니데스의 할아버지는 조셉 벤 아이작 벤 조셉 벤 오바디아 벤 솔로몬 벤 오바디아였고, 어떤 가족들은 비슷하게 선택된 이름 몇 개에 국한된 것으로 보인다.따라서 칼로니무스과에서는 메슐람 b가 발생한다. Moses b. 이티엘 b. Moses b. Kalonominus b. Meshulam b. 칼로니머스 b. Moses b. Kalonominus b. Jekuthiel b. Moses b. Meshulam b. 이티엘 b. 메슐람—3세기 동안 14명 중 겨우 5명의 이름만 있었다.그 결과, 그리스의 야벳과 갈렙, 그리고 카라아 사람들, 이탈리아의 칼로니무스, 로마의 셰트와 요압, 독일의 시나이와 페사스 등 몇몇 지역들의 특징이 되었다.예전의 이름 중 일부는 부활했다.예를 들어 이전에 알려진 것은 두 가지뿐이었지만 요세푸스가 [11]언급한 타나 메레르와 메레르였다.삼손은 11세기 이전에는 유대인에 의해 사용되지 않았다.

킨누임

주요 기사: kinnuy

탈무드 이후의 가장 두드러진 경향은 유대인들이 시민 관계를 위해 지역 이름을 일반적으로 선택했다는 것이다.이것은 두 개의 이름을 채택하게 되었는데, 하나는 시민적 목적으로, 하나는 아랍어 쿠냐에서 온 것으로 알려진 kinnuy이고, 다른 하나는 유대교 회당과 모든 히브리 문서에 사용하기 위한 것이다.성스러운 이름인 후자는 가능한 한 전자와 관련지어졌고, 종종 디오팟토의 아사엘, 트란치요의 마노아, 비타의 사임과 같은 시민적인 이름을 번역했다. 때론 시민 이름은 성스러운 이름인 예를 들면, 레저의 레저를 축소한 것일 뿐이다.다른 경우에는 메나헴의 만, 칼로니무스의 칼만과 같은 소리만 비슷해도 신성한 이름을 결정하기에 충분했다.특히 주목할 만한 것은 제이콥의 축복이 시민에서 신성한 영역으로 개인 이름을 옮긴다는 것이다.유다는 제이콥의 축복 속에서 사자 울음소리에 비유되었고, 유다는 평신도 사이에서는 레오, 즉 뢰브가 되었고, 에브라임은 피슐린이 되었다.나중에 이들 명칭의 등식이 매우 보편화되어 도브 베르, 나프탈리 히르슈, 솔로몬 잘만, 유다 또는 아리에 뢰브, 빈야민 울프처럼 거의 항상 함께 볼 수 있는 더블렛을 형성했고, 이들은 다시 우리 피부스와 같은 상관적 명칭으로 통화를 만들었다.

표제 약어

호칭의 줄임말과 이름의 이니셜을 결합하여 하나의 개인 이름을 만드는 다소 특이한 풍습이 생긴 것은 중세 시대이다.이것은 거의 변함없이 언급 빈도를 의미하며, 따라서 유명인사를 의미한다.가장 잘 알려진 예는 RaSHI와 RaMbaM으로, 이들 이름 외에는 랍비닉 텍스트에서 거의 인용되지 않지만, 유사한 [12]수축이 다수 존재한다.

학자인 AA가와 이탈리아 학자인 AA가 레온과 같이 직함이 있는 정도 비슷한 사용이 결합되면 프로방스에 있는 동안 명예 접두사 en-, 남성용, 그리고 na-, 여성에게는 이름 등 Engusek(En-Joseph), Nabona을 결합됩니다

이러한 경향을 제외하면, 명명 법의 중세 시대의 유대인들 사이에 만연한 트렌드에 지정된 이름 사람들을 종종 주변 사람들의 그것과 똑같고, 식별의 다른 수단 지역이나 사무실에서는 주론 살았던 국가를 택하는 것이었습니다.여러 나라의 어떤 특색들이 별도로 시행할 수 있다.

미즈라힘

그 Mizrahim(Arabic-speaking 유대인들 서부 아시아와 북 아프리카에 살고 있는)중에서 꽬 때면 둘 다 유대인과 회교도들에 대해 신성한 것으로 간주되는 종교적인 노트 지루하관련 아라비아에 대한 그들의 히브리어 이름을 대체할, 그래서 아브라함 이브라힘 Aharon에 그것 Haroun, 데이비드로 중 한명인 다 우드씨 모셰 무사로, 그리고 Shlomo에 S로 변했다 일반적이었다oliman 또는 살만.

또한 그들의non-Jewish의 이웃들의 존경하는 멤버들은 모두 얻은 가족의 높은 종교적 지위의 표시 아랍어에 자신의 이름을 통해 표현되었다.하나는 그런 이름들을 선동하는 할라 카의 적절한 종교적 용어 혼란스럽게 만든 주변non-Jewish 공동체로부터 받은 것에 주목했다.이것의 보기는 이름 네이더 Nazir의 아랍어 번역:히브리어 뿌리 말 neizer(발음 nay-zeer), nezirut는 사람은 맹세하는 사람들에게 음료수와 같은 어떤 문제들, 및 기타 자료 사치품 wh는 부재로부터 관계를 끊기를 만드는 지위에 대해 언급하고 묘사나 붙인 명칭을 의미한다.전 육체적 쾌락을 잡았을 뿐 아니라 자신의 정신적 감수성을 향상시키며 그의 탐구)영적인 heightenings을 달성하기 위해 추가뿐만 아니라 되는tamea(정신적으로, 시체 같은 부정한)으로 간주된다 일들이 그의 갈망을 마비시킬 것이다.그러나 아랍어 환경에서 Cohanim(아론의 베이트 haMiqdash의 후손들과 제사장들)가족은 종종 같은 이름 Nazir, 또는 네이더를 통해 묘사될 것이다.용어 Nazir과 그 귀인의 Cohanim에게 잘못된 사용 뒤에 확실한 이유는, 사실은 미즈라히 Cohanim 언제나 엄격하게 관련 Halachic 법 그것은 그들이 그들이와의 상황을 지배하는 규칙과 비슷하다 순수의 그들의 지위를 잃으면 시체와 함께 접촉하는 것을 피한 탄생을 고수했다 했다.Nazarites뿐만 아니라 그 주변 아랍 이웃들, 특히 콥트 기독교인들 사이에서 그들의 인식, 베이트 haMiqdash의 종교적인 서비스에(맹세했다)축성되고 있다.

아부야드가 흰 피부, 힘, 건강 또는 웰빙의 소유자인 아피아, 타윌을 키 큰 사람을 지칭함에 따라 아랍 세계에서는 개인적인 특이성도 유대인의 이름을 만들어냈다.

히브리어 이름이 아랍어로 대응하는 의미로 번역되는 것은 매우 흔한 일이었습니다. 예를 들어 아딘은 라티프, 엘레아자르는 만수르, 게르솜은 가렙, 마즐리아크는 마이문, 사메아는 사이드, 토비아는 하산 또는 하순으로 번역됩니다.

미즈라히 사회의 공통적인 부분들은 압달라, 압델라, 압도, 아부디 (모두 주의 종이라는 뜻), 파라그 (구제), 마수드 (행운), 모라드 (소망), 네심 (신선한 바람), 사바 (아침), 살라마 (세), 살림 (세) 등의 지역 아랍어 이름을 채택했다.아니, 아니면 그들이 불러일으킨 행운이겠죠

아슈케나지(중동유럽 유대인) 문화환경에서 그랬던 것처럼, 미즈라힘은 알바즈(매사라는 뜻의 엘바즈, 매사라는 뜻의 엘바스), 어바웃불(아비트볼, 아비테볼, 아부불, 북 제작자 모두 드러머, 하이에크)과 같은 그들의 직업과 관련된 이름을 가지고 있었다.하킴(의사 또는 현자), 나그가(목수), 삽바(천 염색자), 삽반(비누 제조자), 산노우아(노동자), 사루프 또는 아사라프(돈 교환자), 셴하브(첸하브, 신하비, 천하비)는 모두 상아와 상아 장인을 지칭한다.예멘의 유대인 이름은 종종 짜나니(사나에서), 태지(타이즈에서), 하라지(자발 하라즈에서), 다마리(다마르에서)와 같은 지명들에 의해 채택되었다.카할라니(칼란)와 초라트(브나이 초라트)와 같은 다른 성씨들은 이슬람 이전의 유대교 기원을 나타낸다.게다가 타비브/타비브(의사), 카피흐(시)와 같은 일부 예멘계 유대인들은 그들의 직업과 관련이 있었다.

미즈라힘은 자식들 중 가장 사랑하는 아이(특히 장남)를 본명으로 부르지 않음으로써 아인하라(ein haraa)와 질투심을 피하려고 했다.아이를 보호하기 위해 부모들은 가부아(누더기 옷을 입은 사람)와 같은 매우 매력적이지 않은 별명을 붙이는 극단적인 방법으로 되돌아가기도 했다.

아슈케나짐과 달리 미즈라힘은 아이를 살아있는 친척의 이름을 따서 부르는 탈무드 샤바트 134의 규정을 적용했다.이것은 또 다른 미즈라히 특성의 창조로 이어졌고, 여기서 아이는 사라 배트 사라 또는 아브라함 벤 아브라함이라고 불릴 수 있었다.아쉬케나지의 관습에 따르면, 게림은 유대교로 개종하고, 따라서 bnai brith가 되었다고 여겨지는, 즉, 아이의 지위를 가지고 있는 규약의 자녀들에게만 적용되었을 것이다.아브라함 총대주교와 사라 모성)의 n).

이름 붙이는 것은 또한 가난한 부모가 부유한 친척이나 고용주의 이름을 따서 아이의 후원자의 지지를 얻으려고 노력한 사회복지 도구로서, 첫 번째 옷을 선물함으로써 아이의 복지를 보살피고 나중에 결혼 비용을 지원함으로써 아이의 복지를 돌보는 것에 대한 그의 수용을 보여주었습니다.그리고 비슷한 것들이다.

미즈라힘은 또한 유부녀와 혈육의 유대를 강화하는 수단으로서, 새로 태어난 아이의 이름을 어머니의 가족이나 그 유명인의 이름을 따서 지음으로써, 남편의 물질적 자애와 그에 대한 일치 의지를 강조할 수 있게 되었다.그의 배우자 가족에게 호의를 얻거나 적어도 그의 아내를 그녀의 뿌리에서 멀어지게 하지 않는다면.

아랍 의성학의 특이점은 아들이 태어난 후 아버지에게 붙여진 호칭인 쿠냐(Kunyah)로, 쿠냐(Abou, Abo 또는 Abu)는 후자의 이름을 따서 붙여진 이름이다.아부 알 왈리드가 요나의 쿠냐 또는 가명이라는 것을 여기에 덧붙일 수 있다.Abu는 Abudarham, 즉 Aboab의 경우처럼 성씨도 형성한다.여기서 주목해야 할 것은 Abou라는 단어는 때때로 "소유자"의 의미로 사용되었고, 특히 주변 공동체가 그 사람을 인식하는 방식에 중요한 물체가 뒤따랐을 때였다.이것의 가장 두드러진 예는 모로코 출신의 카발리스트와 경건주의자들의 긴 줄의 후손인 아부 하시라(짚 매트의 주인)이다. (1807년 모로코 출생, 1880년 이집트에서 사망, 다만시 근처, 베헤이라 주의 데미티우 마을에 묻혔다.) 그의 진짜 이름은 거의 잊혀졌다.랍비 아부 하시라는 고향을 떠나 예루살렘으로 성지순례한 이후 자신이 타고 있던 보트가 침몰한 것으로 알려졌지만 그의 유일한 소유물이었던 멍석(하시라)에 매달린 덕분에 기적적으로 목숨을 건졌다.이를 위해 이집트 사람들은 그날부터 그를 성스러운 사람이자 기적의 일꾼으로 존경했고, 그의 삶은 약한 매트로 하느님의 보호를 받았다.

이와 유사하게 아랍계 동부에 살던 미즈라힘 사이에서 성을 형성하기 위해 벤자민이나 벤야민(아벤, 아베인의 아들이라고도 함)에서처럼 헤브라이크 벤에 관련된 아랍어 이븐을 사용하는 것이다.가장 잘 알려진 구성으로는 이븐 아크닌, 이븐 다난, 이븐 라티프, 이븐 미가스, 이븐 베르가가 있다.북아프리카 국가(특히 모로코)에 살던 유대인들은 O라는 단어를 사용하기로 선택했고, 때때로 "U" (에 속함)라는 단어를 사용했고, 이것은 오한나, 보하나, 아부하나, 아부헤나, 오하욘 (생명의 아들), 오크나시네 (에 속함), 오크나시네 (에 속함)라는 이름을 만들었다.

아랍어 기사 al은 Al-Isarisi에서처럼 꽤 많은 이름으로 나타난다.Steinschneider가 유대인 분기 리뷰(9. -xiii.)에서 800명의 아랍어 이름 중 긴 목록에서 제시한 관심 있는 다른 이름으로는 Ghayat(스페인 가예트), Ibn Danan과 Ibn al-Dayal, Al-Haruni(코헨과 같은 아로니드), Iben Waab, Ibari Zar)가 있다.usalem), Yayaya(요한 또는 유다에 해당).모렐은 사무엘에서 유래한 것으로 알려져 있다.몰코는 '왕족'을 의미하며, 마수드는 바룩에 해당하며, 무아틸("챔피언")은 모카타 가문의 적절한 유래일 것이다.나자라와 나자라는 목수일을 가리킨다.Sa'id, Saad, Sa'dan이라는 고유 이름은 유대인과 아랍인들 사이에서 똑같이 인기가 있다.압바스("사자")는 유럽에서 사자처럼 유다에 해당한다.

매우 많은 유대 아랍어 이름들이 압달라(Abdallah)와 압달라(Abd al-Walid)로 합쳐져 있다.Al-Faraj는 Girgenti에서 번역자의 이름으로 나타나며, 이것은 아마도 메노르카에서 온 할아버지의 신기한 이름의 먼 유래일 것이다.딤치스의 이름이 히브리어인지, 아랍어 딤치(밀의 형태)로 발음해야 하는지는 의문이다.

세파르딕 유대인

오스만 제국의 세파르디아 유대인들은 종종 라디노, 터키, 프랑스어, 히브리어, 아랍어, 그리고/또는 다른 유럽 언어들과 같은 다양한 형태의 이름으로 알려져 있었다.많은 사람들이 [13]성경에서 이름을 따왔다.

성

주요 기사:유대인 성씨와 헤브라화 성씨

유대인들은 역사적으로 히브리인의 후견인 이름을 사용해 왔다.유대인의 후견 체계에서 첫 번째 이름은 ben- 또는 bat- (각각 "son"과 "daughter of") 중 하나이고, 그 다음 아버지의 이름이 뒤따른다. (아람어로 "son"인 Bar-도 나타난다.)영구적인 가족 성은 오늘날 존재하지만 10세기 또는 11세기 이베리아의 세파르디아 유대인들 사이에서만 인기를 얻었고 18세기 후반과 19세기 중반까지 유대인의 해방의 대가로 독일인의 성을 채택한 독일이나 동유럽의 아슈케나지계 유대인들에게 널리 퍼지지 않았다.

비록 아슈케나지 유대인들은 현재 일상 생활에서 유럽이나 현대-헤브루 성을 사용하고 있지만, 히브리인의 후견적 형태는 여전히 유대인의 종교와 문화 생활에서 사용되고 있고 이스라엘에서는 흔하다.그것은 유대교 회당과 케투바와 같은 유대 율법에 있는 문서에 사용된다.많은 세파르디아 유대인들은 표준일 때 "bat"이나 "ben" 대신 아랍어 "ibn"을 사용했다.스페인의 이븐 에즈라가 한 예이다.

최근 이스라엘로 온 많은 이민자들은 가족 이름에 남아 있는 디아스포라 역사의 잔재를 다른 언어에서 지우기 위해 헤브라화라고 불리는 과정에서 그들의 이름을 히브리어로 바꿨다.이것은 특히 아슈케나지 유대인들 사이에서 흔하다. 왜냐하면 그들의 유럽 이름 대부분이 역사로부터 멀리 거슬러 올라가지 않기 때문이다; 성은 18세기에 독일과 오스트리아-헝가리 제국에 의해 부과되었다.새롭게 추측된 히브리어 이름들은 때때로 그들의 이전 유럽 성과의 발음 유사성에 근거했다. 예를 들어, 골다 메이어손은 골다 메이어가 되었다.

새로운 성을 만들기 위한 일반적인 형태는 부모 이름이 아닌 단어 뒤에 접두사 "ben" 또는 "bar"를 사용하는 거짓 패트로닉입니다.예를 들어 벤 아미('내 민족의 아들')나 벤 아트지('내 나라의 아들')와 같은 애국적인 주제와 바 일란('나무의 아들'도 음운상으로는 지참자의 원래 성씨 베를린과 비슷하다)과 같은 이스라엘 풍경과 관련된 용어들이 있다.거짓 후원자를 사용한 또 다른 유명인은 초대 이스라엘 총리 데이비드 벤구리온이다.그의 이전 성은 그룬이었고, 그는 그의 아버지의 이름이 아닌 "벤-구리온" (Ben-Gurion)이라는 이름을 채택했다.구리온은 제1차 유대-로마 전쟁 기간 동안 유대인의 지도자였다.

명칭 변경

총대주교들 사이에서 일어난 사례로 판단한다면, 성경에 나오는 개명은 드문 일이 아니었고, 후대에 완전히 알려지지 않은 것은 아닌 것 같다.그래서 모세의 벤베니스테는 1654년 독일에서 터키로 떠돌다가 이름이 [14]특이하다는 이유로 모세로 개명한 오바디아를 언급한다.중세 말기에 위독했던 사람은 이름을 부르는 죽음의 천사가 당황하게 되기를 바라며 이름을 바꿨다.메산네 셈으로 알려진 이 관습은 탈무드에서[15] 주어지고 유다 아시드에 [16]의해 언급된다.이렇게 해서 채택된 이름 중 하나가 바로 '아임'[17]의 적절한 이름이었다.부활에서의 오해를 막기 위해 카발리스트들은 나중에 사람들에게 시편의 첫 구절과 마지막 구절을 배우라고 권했다. 시편의 첫 구절은 그들의 이름의 마지막 글자로 시작해서 끝이 났다.법률 문서에 이름을 쓸 때는 특히 주의해야 하며, 이로 인해 이름이 무효가 되는 사소한 오류도 주의해야 합니다.그 때문에, 이름에는 개인과 지리적 모두 꽤 많은 논문들이 있습니다.그 중 가장 잘 알려진 것은 Samuel Ben Peebus와 Ephraim Zalman Margulies의 작품인 「Ib Giṭin」입니다.

미신

같은 이름을 가진 유대인들은 같은 마을에 살거나 그들의 자녀들이 서로의 [18]가족으로 결혼하는 것을 허락해서는 안 된다고 생각되었다; 이것은 외혼과 관련이 있는 것으로 보인다.심지어 어머니와 같은 이름의 여자와 결혼하지 말 것, 혹은 그것을 바꾸도록 요구받도록 강요받기도 한다.오늘날까지도 러시아에서 장인이 신랑과 같은 이름을 갖는 것은 불길한 일로 여겨진다.러시아의 다른 지역에서는 살아있는 친척의 이름을 따서 아이의 이름을 짓는 것은 불운으로 여겨진다.한 가정에서 여러 명의 자녀가 사망했을 때, 그 다음 태어난 아이는 이름이 없지만, "Alter"(이디시어: "ע literally literally literally literally, 문자 그대로 "늙은") 또는 "Alterke"(알테케)라고 불리며, 죽음의 천사는 아이의 이름을 모르기 때문에 그것을 잡을 수 없을 것이라는 견해이다.그러한 아이가 결혼 적령기에 이르면, 일반적으로 총대주교 중 한 명의 새로운 이름이 부여된다.리투아니아에서도 비슷한 이유로 외동아이를 본명으로 부르는 것은 불운한 일로 여겨진다.

필명

종교 작가들은 그들의 작품 이름 붙여졌다.

중세부터 유명한 작가들은 자신의 이름보다는 작품 제목으로 알려져 있는 것이 관례이다.그래서 제이콥 벤 아셀은 우르 또는 바알 하 우림, 요셉 카로는 벳 요세프, 에제키엘 란다우는 노다의 비예후다로 [19]불린다.

종교 작가에 사용되는 약어

심지어 더 자주 작가들은 위에서 주어진 대로 명예 접두사를 추가하여 그들의 이름의 축약된 형태로 알려져 있었다.동시대 히브리 작가들 사이에서 이 관습은 여전히 널리 행해지고 있지만, 명예 직함이 앞에 붙지는 않는다.모세 슈밥의 레퍼토리에 목록이 [19]있다.

현대의 비종교적 작가

대부분의 이디시어 작가들은 필명이나 필명으로 쓰는 것을 선호하는 것으로 보이며, 그들의 예시는 때때로 현대 히브리어 작가들이 뒤따르기도 하지만, 이들은 대체로 그들의 이니셜로 구성된 이름을 붙이는 것을 선호한다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Bridge, Edward J. (2014). "A Mother's Influence: Mothers Naming Children in the Hebrew Bible". Vetus Testamentum. 64 (3): 389–400. doi:10.1163/15685330-12341163.
  2. ^ Frazer, "Golden Bough", 2d ed, 404 et seq.
  3. ^ "성서 고고학 연구", 94-100페이지
  4. ^ Giṭ. 34b
  5. ^ 요마 52b
  6. ^ Num. R.
  7. ^ 요시폰, 폴리오 87
  8. ^ Giṭ. 88a
  9. ^ 에루빈 13b
  10. ^ 요마 36b
  11. ^ BJvi. 5, § 1
  12. ^ 더 자세한 목록은 달만의 Talmudisches Wörterbuch에 있는 헨들러의 약어 목록을 참조하십시오.
  13. ^ 코헨, 줄리아 필립스, 사라 아브레바야 스타인(편집자).Sephardi Lives: 다큐멘터리 역사, 1700~1950.Stanford University Press, 2014년 8월 27일ISBN 0804791910, 97804791915. 페이지 xxiv.
  14. ^ Responsea, I. 40
  15. ^ R. H. 17a
  16. ^ 시퍼 아시딤, 245호
  17. ^ ḥ see의 여러 가지 형태는 유대어를 참조한다. Encyc. vi. 271
  18. ^ 세퍼 아시딤, 24~34호
  19. ^ a b 슈왑, 모이스레퍼토리 (부록, 200-207페이지)

참고 문헌

  • 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.
  • Schreiber, Mordecai; Schiff, Alvin I.; Klenicki, Leon (2003). "Names". The Shengold Jewish Encyclopedia. Schreiber Pub. ISBN 978-1-887563-77-2.
  • Weiss, Nelly (2002). The origin of Jewish family names: morphology and history. P. Lang. ISBN 978-0-8204-5644-7.
  • G. 뷰캐넌 그레이, 히브리 고유명, 런던, 1898;
  • 욜데케, 체인과 블랙, 엔시크. 성경 (광범위한 참고 문헌 목록 포함)Talmudic:Schorr, He-Islalu,, vol. ix;
  • Hirsch Perez Chajes, Beitrége zur Nord baintraischen Onomatologie,
  • 바허, R. E. J. 14. 42~47.현대: Andrée, Zur Volkkunde der Juden, 페이지 120–128;
  • 준즈, 나멘 데 주덴, 게스의Schriften, II. 1-82;
  • 뢰프, 레벤살터, 페이지 92–109;
  • 오리엔트, Lit. vi. 129~241; vi. 42, 620;
  • 헤브르의 스틴슈나이더. 성경 페이지 556, 962;
    • idem, Z 단위입니다. D. M. G. xxxii91;
  • 유대인 문학 연차, 1903년, 53~78페이지, 유대인 성씨,
  • M. Sablatzky, Lexikon der Pseudonymen Hebr. 슈리프트스텔러, 1902년 베르디체프

외부 링크