하디스 용어

시리즈의 일부
하디스
하디스 연구 용어. 유형(카테고리) 전기 평가 무사나프 isra-siliyyat
컬렉션 수니파1 쿠투브 알시타 ('육권') 사히 알 부하리 صحيح البخاري 사히 무슬림 صحيح مسلم 자미알티르미디 جمر ت يييير 수난 아부 다우드 سنن أبي داود 수난 알나사이 سنن النسائي 수난 이븐 마자 سنن ابن ماجه 다른이들 무와타 이맘 말리크 무스나드 아흐마드 이븐 한발 알아다브 알 무프라드 알-샤마일 알-무함마디야 알무스타드락 알라 사이하인 사히 이븐 히반 수난 알다라쿠트니 수난 알-다리미 수난 알 나사이 알 쿠브라 수난 알-바이하키 슈아브 알이만 압드 알 라자크의 무사나프 무사나프 이븐 아비 샤이바 사히 이븐 쿠자이마 사히파 함맘 이븐 무나비 알무잠 알 카비르 알-무잠 알-아우사트 알무잠 알사기르 타히브 알 아타르 키타브 알 아타르 무스나드 아부 하니파 무사드 알 샤피 무스나드 알 시라즈 무스나드 알 피르두스 무스나드 아부 야라 무사드 알-타얄리시 무스나드 아부 아와나 수난 사이드 이븐 만수르 시아파 알쿠투브 알-아르바 ('4권') 키타브 알 카피 اا ت اب اا اااا 만 라 야후두루후 알-파키흐 من لا يحضره الفقيه 타히브 알아캄 ت ذذب اا ااا 알이스티브사르 ااب ت اررر 다른이들 나히알발라가 술라임 이븐 카이스 알사히파 알사자디야 리살라 알 후크 알 리다의 사히파 알 리살라 알 다하비야 다임 알 이슬람 우연 아크바르 알리다 비하르 알-안와르 와사일 알샤 하크 알 야킨 아인 알 하야트 알가디르 이바디 자미사히 타르티브 알무스나드 1 - 자이디 시아파도 추앙하는 책
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하디스 용어(아랍어: صḥḥḥḥ roman roman roman roman roman roman roman roman, 로마자: muṭalauu l-adthth)는 이슬람 예언자 무함마드의 말(하디스)이 동료나 후계자와 같은 중요한 초기 이슬람 인물들에 의해 받아들여지는 것을 규정하는 이슬람 용어이다.개별 용어는 그 출처에 정당하게 귀속된 것으로 간주되는 하디스를 구분하거나 불확실한 근거의 결함을 상세하게 기술한다.공식적으로, 이븐 하자르 알-아스칼라니(Ibn Hajar al-Asqalani)는 "내레이터와 내레이터의 상태가 ^[1]결정되는 원리에 대한 지식"으로 정의했다.이 페이지는 하드 스터디에서 사용되는 주요 용어로 구성됩니다.

하디스의 분류

하디스의 분포

내레이터의 기원에 대하여

알 쿠드시 (성스러운 하디스)

Al-Mawquf(정지)

Al-Marfu(정지)

Al-Maqtu' (섹션)

알칼리

알팔리

앗타퀴리리

알와스피

앗사리

알후크미

ISAD의 내레이터 수에 대해서

알 무타와티르(연속)

아하드(단독)

알 무타와티르

알 무타와티르 표현

Al-Mashhur(인기), Al-Mustafidh도 마찬가지입니다.

알마줄

Al-Aziz (희귀, 사운드)

알-가립(무서움, 이상함)

Al-Mutlaq(절대)

An-Nasabi(관련)

신뢰성과 약점의 관점에서

Maqbul(수용 가능)

Mardud(거부)

사히

사히 리자티

앗타리데

알다이프

사히라이히

알-하산

알자마의 베인 알아하디스

이자드의 쇠사슬에 걸려 쓰러지다

내레이터에서의 비방

알 하산 리자티

안나스크

알 하산 리하이리

앗타지리

가시적 낙하

정의에서의 비방

몰수에 관한 비방

알 하캄

알-물라크

알-카디브, 하디스 이름 - 알-마우두'

Fahash Al-Ghalat, 하디스 이름 - Al-Munkar

알무르살

Itiham bil-Kadhib, hadith 이름 - Al-Matruk

캐서랏 알-가플라, 하디스 이름 - 알-문카

알-마딜

알비다

수우 알 히프즈

알-문카타'

알-지할라

타리

히든폴

알무밤

라짐

알 무달리스

마헐 알인

캐서랏 알-아워함, 하디스 이름 - 알-무알랄

앳 태들리스

마훌 알할

무카라파트 앗타카트

'암 태들리스'

Al-Fisq, 하디스 이름 - Al-Munkar

알무다리지

앗타스위야

알 마트루브

알 무르살 알 카피

알무드타리브

알 무사하프 왈 마흐리프

알-마지드 피 무타실 알-아사니드

내레이션의 기원에 관한 용어

내레이션의 원점에는 다른 용어가 사용됩니다.이 용어들은 내레이션이 무함마드, 동료, 후계자, 후자의 역사적 인물 중 어느 쪽에 기인하는지 명시한다.

마후ʿ

이븐 알 살라는 다음과 같이 말했다: "마르푸(아랍어: روو mar mar, Marfu)는 예언자 [무함마드]에 특별히 귀속된 내레이션을 말한다.이 용어는 달리 명시되지 않는 한 그 이외의 사람을 지칭하지 않는다.marfu is의 범주에는 다른 범주 중 muttasil,^[2] munqati or 또는 mursal에 관계없이 예언자에게 귀속된 내레이션이 포함됩니다."

마우쿠후

이븐 알 살라에 따르면, "마우쿠프(아랍어: وقو ma ma ma, Mawquf)는 동반자의 진술이든, 행동이든, 동반자의 것으로 여겨지는 내레이션을 말한다."^[2]

막투'

이븐 알 살라는 마크투(قط ma ma ma, Maqʿu))를 타비(무함마드의 동료 중 한 명의 후계자)에 기인하는 내레이션으로 정의했는데, 그 내레이션이 후계자의 진술이든 행동이든 다른 것이든 상관없다.언어적 유사성에도 불구하고 문카티어와 구별된다.^[2]

isad 내의 내레이터 수에 관한 용어

하디스 용어에서 하디스는 본질적으로 특정 isad의 각 수준에서 언급된 내레이터의 수에 따라 두 가지 범주로 나뉜다.내레이션 체인의 어느 수준에서도 가장 적은 수의 내레이터를 고려합니다.따라서 10명의 내레이터가 10명의 내레이터로부터 하드리스를 전달받은 다른 2명의 내레이터로부터 하드리스를 전달하면 마쉬허가 아닌 ^[4]아지즈로 간주됩니다.

무타와티르

첫 번째 카테고리는 무타와티르(mutawatirتmutawattir, 연속적인 의미) 내레이션입니다.연속된 내레이션은 너무 많은 내레이터에 의해 전달되는 것으로서 그들이 거짓에 동의했다는 것을 상상할 수 없기 때문에 진실성에 있어서 의심의 여지가 없는 것으로 받아들여진다.해설자 수는 최대로 명시되어 있지 않지만 최소한 3명(일부 학자의 ^[4]의견으로는 5명) 이상이다.하디스는 내레이션 사슬에서 각 레벨의 상당한 수의 내레이터에 의해 보고되면 돌연변이라고 하며, 따라서 그 소스로 이어지는 여러 내레이션 사슬을 통해 다음 세대에 도달한다.이것에 의해, 하드가 그 송신원에 대해서, 합리적인 의심보다 높은 레벨로 확실히 귀속하고 있는 것을 확인할 수 있습니다.해설자들이 내레이션을 조작할 음모를 꾸몄을 수 있다는 역사적 가능성을 뛰어넘기 때문이다.반면 아하드 하디스는 무타와티르로 인정받을 수 있을 만큼 충분한 숫자에 이르지 못한 내레이션이다.

무타와티르의 종류

하디스는 실제 텍스트와 의미 모두에서 무타와티르가 될 수 있습니다.

문구의 무타와티르

무타와티르에 필요한 수만큼 많은 수의 내레이션이 이루어지는 하디스는 모든 내레이션자가 실질적으로 일치하지 않고 같은 단어로 보고하도록 만장일치한다.

예를 들어, "무함마드가 말했다: 고의로 나에게 거짓말을 한 사람은 누구든 지옥에서 자리를 마련해야 한다."최소 74명의 내레이터가 있기 때문에 이것은 무타와티르 하디스라는 단어입니다.다시 말해, 무함마드의 74명의 동료들이 이 하디스를 다른 장소에서 모두 같은 말로 보고했다는 것이다.컴퍼니로부터 이 하디스를 받은 사람의 수는 몇 배나 됩니다. 74명의 컴퍼니 각각이 많은 제자들에게 전달했기 때문입니다.따라서 이 하디스의 내레이터의 총수는 세대에 걸쳐 증가하고 있으며 74명 미만이었던 적이 없습니다.현재 수백 명이 된 이 모든 해설자들은 사소한 변화도 없이 같은 말로 그것을 보고한다.그러므로 이 격언은 무함마드의 것으로 돌리기 위해 그렇게 많은 사람들이 결탁하여 잘못된 판결을 만들어냈다는 것을 합리적으로 상상할 수 없기 때문에 그 표현은 무의미하다.

의미에서의 무트와티르

여러 내레이터가 같은 단어를 사용하여 보고하지 않는 하드디스크.해설자들의 말은 다르다.보고된 이벤트조차 동일하지 않을 수 있습니다.그러나 모든 해설자들은 모든 보고서에서 공통적으로 기본 개념을 보고하는 데 만장일치이다.이 공통 개념은 무타와티르 개념으로도 순위가 매겨진다.

예를 들어 다음과 같습니다.무함마드가 이슬람교도들에게 파즈르에서 라캣 2개, 후르에서 라캣 4개, 아스르, 에샤에서 라캣 3개, 마그리브 기도에서 라캣 3개를 하라고 지시한 것으로 전해졌지만 라캣 수를 보도한 기자들의 내레이션은 모두 같지 않다.그들의 말은 다르고 심지어 그들이 보도한 사건들도 다르다.그러나 모든 보고서의 공통적인 특징은 라캣의 정확한 숫자이다.그래서 하드리스는 의미상 돌연변이라고 한다.

아하드

두 번째 범주인 아하드(آad, ahaad; 단수라는 뜻) 내레이션은 무타와티르로 분류되지 않은 하디스를 말합니다.언어학적으로 하디스 아하드는 오직 한 명의 내레이터에 의해 내레이션된 하디스를 말한다.하디스 용어로는 돌연변이로 ^[4]간주되기 위해 필요한 모든 조건을 충족하지 못하는 하디스를 말한다.Hadith ahad는 세 가지 ^[4]하위 분류로 구성되어 있으며 내레이션 체인 또는 내레이션 체인 내의 내레이터 수와 관련이 있습니다.

마슈후르

첫 번째 카테고리는 마슈허(Mashhur, 유명하다는 뜻)입니다.이것은 3명 이상의 내레이터에 의해 전달되지만 무타와티르로 ^[4]간주되지 않는 하디스를 말합니다.

①아지즈

An ʻaziz (عزيز, ‘azīz) hadith is any hadith conveyed by two narrators at every point in its isnād (chain of narrators).^[4]

가리브

가리브 하디스는 오직 한 명의 ^[4]화자에 의해 전달되는 하디스를 말한다.가리브 하디스에 대한 알-티르미디의 이해는 다른 전통주의자들의 이해와 어느 정도 일치한다.그에 따르면 하디스는 다음 세 가지 이유 중 하나로 가리브로 분류될 수 있다.

1. 첫째, 하디스는 하나의 사슬에서만 내레이션되기 때문에 가리브로 분류될 수 있다.알-티르미디는 아부 우샤라이 출신의 함마드 이븐 살라마가 예언자에게 동물을 도살하는 것이 구덩이와 목구멍에 국한되는 것인지 물어본 그의 아버지의 권위에 따라 전통으로 언급하고 있다.예언자는 허벅지를 찌르는 것도 충분하다고 대답했다.
2. 두 번째로, 전통은 본문에 추가된 것으로 인해 가리브로 분류될 수 있지만, 만약 그 추가가 신뢰할 수 있는 리포터에 의해 보도된다면 건전한 전통으로 간주될 것이다.알-티르미디가 인용한 예는 이븐 우마르(기원전 73년 사망)의 권위에 따라 나피(기원전 179년 사망)에서 나온 말리크(기원전 117년 사망)의 사슬을 통해 전해진 전통으로, 예언자는 라마단 말기에 무슬림으로부터 자유인이든 여성이든 상관없이 모든 무슬림에게 구호품을 지급해야 한다고 선언했다고 한다.그러나 이 전통은 아이유브 삭티야니와 우바이드 알라 이븐 우마르에 의해 "무슬림으로부터"가 추가되지 않은 채 설명되었고, 따라서 본문에 "무슬림으로부터"가 추가되었기 때문에 위의 예는 가리브로 분류된다.
3. 셋째, 전통은 다양한 송신기 사슬을 통해 설명되지만 그 사슬 중 하나에 Isamad에 추가가 있기 때문에 가리브로 선언될 수 있다.

이슬람 율법에 미치는 영향

두 가지 주요 범주 mutawatir와 ahad가 달성한 지식 수준에 대해서는 서로 다른 견해가 있다.Ibn Hajar와 다른 사람들에 의해 표현된 하나의 견해는, 하디스 뮤타와티르는 특정한 지식을 얻는 반면, 아하드 하디스는 달리 입증되지 않는 한,^[4] 행동이 강요되지 않는 추측적인 지식을 낳는다는 것이다.두 번째 견해는 Dawud al-Zahiri, Ibn Hazm, 그리고 전해진 바에 따르면 Malik ibn^{[citation needed]} Anas의 입장은 hadith ahad도 일정한 지식을 얻는다는 것입니다.Ibn Hazm에 따르면, "예언자에게 도달할 때까지 비슷한 묘사를 가진 한 명의 직립 내레이터가 전하는 내레이션은 지식과 ^[5]행동을 모두 요구한다."

하디스의 진위에 관한 용어

Ibn al-Salah said,^[6] "Hadith, in the view of scholars of this discipline, fall into the divisions of 'sound' (ṣaḥīḥ), 'fair' (ḥasan), and 'weak' (ḍaʻīf)."이러한 구분은 각각 독자적인 용어를 사용하여 하위 범주로 세분화되지만, 최종 결과는 기본적으로 특정 하드디스가 "a"인지 "a"f"인지를 결정하는 것이다.

이븐 알 살라는 그의 하디스의 과학 입문서에서 65개를 포함하면서 "이것은 그들의 끝이지만, 가능한 것의 끝은 아니다. 이것은 셀 수 없을 정도로 더 세분화되기 때문이다."라고 논평하는 등 개별 용어들이 많다.알-불키니는 이에 대해 "우리는 5개의 카테고리를 추가해서 ^[7]70개가 되었다"고 말했다.이븐 알 물라킨은 다양한 유형을 ^[8]"80개 이상"으로 세었고 알 수유티는 타드리브 알-라위에게 93개를 포함시켰다.무하마드 알-샤짐은 그 자신의 계산에 의해 거의 100개에 달해 수많은 용어들을 인정했다. "하디스의 과학은 거의 100개에 이르는 수많은 유형으로 구성되어 있다는 것을 유의하라.각각의 유형은 그 자체로 독립된 학문이며, 학생이라면 그는 그들의 목적을 ^[1]달성하지 못할 것입니다."

【아】

Sahih (Arabic: صحيح, Ṣaḥīḥ) may be translated as "authentic"^[9] or "sound."^[6]Ibn Hajar defines a hadith that is ṣaḥīḥ lidhātihi ("ṣaḥīḥ in and of itself") as a singular narration (ahaad; see below) conveyed by a trustworthy, completely competent person, either in his ability to memorize or to preserve what he wrote, with a muttaṣil ("connected") isnād ("chain of narration") that contains neither a serious concealed flaw (ʻ일라, 아랍어:불규칙도 아니다.그 후, 그는, 「외부 요인에 의한 「아아아아아리히」라고 하는 하디스를 「내레이션의 수많은 사슬 등,^{[10][full citation needed]} 그것을 강하게 하는 무엇인가가 있는」하디스로 정의한다.

Ibn Hajar의 정의는 특정 하디스가 "a"로 간주되기 위해 충족해야 할 5가지 조건이 있음을 나타낸다.

1. 내레이션 체인의 각 내레이터는 신뢰할 수 있어야 합니다.
2. 내레이션을 보존하는 능력이 신뢰할 수 있어야 합니다.내레이션을 들은 그대로 기억할 수 있을 정도로 암기할 수 있는 능력, 또는 들은 그대로 쓰고, 쓰여진 문서를 변경하지 않고 보존하고 있는 능력 등입니다.
3. 적어도 체인 내의 각 내레이터가 전임자로부터 하디스를 받을 수 있는 범위 내에서 isad는 연결(상호)되어야 한다.
4. isamad를 포함한 hadith에는 illah가 없다(예를 들어 동시대임에도 불구하고 두 명의 해설자가 hadith를 공유할 수 없었기 때문에 isamad가 깨졌다).
5. 하디스는 불규칙성이 없으며, 이는 이미 확립된 다른 하디스와 모순되지 않는다는 것을 의미합니다.

저자가 '아아아아아아아아아아아디트'를 단독 기재한 책이 다수 출판되었다.

수니파 이슬람에 따르면, ^[11]전 세계 이슬람 신자의 80-90%가 그 신념을 반영하고 있으며, 이는 다음 목록의 첫 번째 두 권에 의해서만 달성되었다.

1. 알부하르쿠란 ^[12]다음으로 가장 진품인 책으로 여겨집니다.
2. 무슬림알부카르에 ^[12]이어 가장 정통한 책으로 평가되고 있다.
3. 이븐 쿠자이마알-수유티는 이븐 쿠자이마가 이븐 ^[13]이반보다 더 높은 수준의 진위라고 생각했다.
4. 이븐 이반알-수유티는 또한 이븐 이반이 알-무스타드락 ^[13]알-알-수유타인보다 더 진품이라고 결론지었다.
5. 하킴 알 니샤부리의 알 무스타드락 알라 알 니샤바인.^[13]
6. 알-아디트 알-지야드 알-무크타라 민 마는 진위여부로 ^[14]간주되고 있는 ā--- 알-딘 알-마크디스의 fḥa bya bya byaḥa 。

이슬람의 다른 분파들은 다른 하디스의 수집품을 언급하거나 다른 것을 선호한다.

①아산

【아사산】은, 【아사산】에 비해 진위여부가 확실하지는 않지만, 증거로서 충분히 사용할 수 있는 것을 나타낼 때 사용합니다.

Ibn Hajar는 lithasan rithatihi - "그 자체로 inasan"이라는 강디스를 정의하는데, asanaḥhadith의 내레이터 중 한 명의 역량이 완전하지 않다는 점만 빼면 lasan ligarihi (외부 요인에 의한 dueasan)라는 강디스는 그러한 수많은 연쇄의 부식 때문에 dueasan으로 결정된다.아레이션그는 그것이 종교적 권위에 있는 하디스에 필적한다고 말한다.【아산하디스는 다수의 isamd(내레이션 체인)에 의해 지지되면 【a】의 레벨까지 상승할 수 있다.이 경우, 【아산리타티히】(「아산 자체」)가 되지만, 다른 지지 사슬과 결합하면 외부 요인에 ^[15]의해 【a】리하디스가 된다.

관련 용어

무스나드

하디스의 초기 학자인 무함마드 이븐 압둘라 알 하킴은 하디스를 다음과 같이 정의한다.

하디스 학자가 그의 샤이크에게서 들은 것으로 보이는 하디스. 마찬가지로 각 샤이크는 그의 샤이크에게서 들은 하디스를 유명한 동료에 도달하기 전까지, 그리고 알라의 사자에 도달했다.예를 들어 다음과 같습니다.

아부 암르 우트만 이븐 아흐마드 알-사막은 바그다드에서 우리에게 내레이션을 했다: 알-우타산 이븐 무카람은 우리에게 내레이션을 했다:우트만 이븐 우마르는 우리에게 내레이션을 했다:유누스는 아버지 이븐 카비크로부터 알-주리로부터 우리에게 알렸다.그들의 목소리는 알라신의 사자가 들을 정도로 높아졌다.그는 아파트 커튼을 치며 밖으로 나왔다. "오, 이런!빚을 갚아 달라"고 손짓했다.그래서 그는 "네"라고 했고, 그 남자는 그에게 돈을 지불했다.

이 예를 명확히 하자면, 내가 이븐 알-사막으로부터 들은 것은 명백하고, 그가 알-히사산 이븐 알-무카람으로부터 들은 것은 명백하며, 마찬가지로 하산은 '유누스 이븐 야지드로부터'우트만 이븐 우마르'와 '우트만 이븐 이븐 우마르'로부터 들은 것은 '우트만'의 높은 사슬이다.유누스는 카브 이븐 말릭의 아들 알 주리, 카브 이븐 말릭의 아들 알 주리, 그리고 카브 이븐 말릭의 아들들은 그들의 아버지로부터, 그리고 카브는 동료로 알려져 있었다.이 예는 ^[16][이 범주의] 일반성에 관한 이 한 가지를 예로 들면서 수천 개의 하디스에 적용된다.

하디스 컬렉션의 Musnad 형식

무스나드 하디스는 각 하디스를 설명하는 동반자의 이름에 따라 배열되는 하디스 컬렉션의 종류와 혼동해서는 안 된다.예를 들어, 무스나드는 아부 바크르의 여러 개의 하디스를 나열하고, 그 다음에 우마르의 여러 하디스를 나열하고, 그 다음에 우트만 이븐 아판 등을 나열하는 것으로 시작할 수 있습니다.이러한 유형의 컬렉션의 개별 컴파일러는 수집 중인 Companions를 정리하는 방법이 다를 수 있습니다.이런 종류의 책의 예는 아마드의 무스나드이다.

무타실

무타실(Muttasilتmuttailil, Muttaمil)은 각 내레이터가 ^[17]선생님으로부터 그 내레이션을 들은 연속된 내레이션을 말합니다.

(a)f

다이프(Da'if)는 하디스를 약체로 분류하는 것이다.Ibn Hajar는 하디스가 약한 것으로 분류된 원인을 "내레이터 사슬의 불연속성 때문이거나 ^[18]내레이터에 대한 비판 때문"이라고 설명했다.이 불연속성은 isad 내의 다른 위치에서 발생하는 서술자의 누락과 관련하여 아래에 설명된 바와 같이 특정 용어를 사용하는 것을 말한다.

불연속성 카테고리

뮤알락

하디스의 수집기 끝에서 Isamad의 시작 부분에서 불연속성을 muallallaq('정지'를 의미함)라고 한다.mu'allaq는 1명 이상의 내레이터가 누락된 것을 의미합니다.'예언자가 말했다'고만 말하는 등 전체 isad가 생략된 것도 동반자, 또는 동반자와 후계자를 ^[18]제외한 isad가 생략된 것도 포함된다.

무르살

때 Successor 말한다 Mursal(مرسل 의미"또는 전송되는 보내"):이 Successor과 마호메트의 해설 주어진 isnād가 누락되어 있는 hadith, 예를 들어,mursal는,"예언자가 말했다.[19]이후 Ahlus-Sunnah(수니파)모든 Sahaba의 강직함에 믿고는 Successor 무엇을 언급하지 않는다, 그들은 필요한 문제라고 보지 않는다.사하바로부터 하디스를 받았다.즉, 하드리스가 후계자에게까지 허용 가능한 체인을 가지고 있고, 후계자가 그것을 특정되지 않은 동반자에게 귀속하는 경우, isad는 허용 가능한 것으로 간주됩니다.그러나 경우에 따라서는 다른 견해가 있습니다.후계자가 젊은 사람이고 동료로부터 보고받은 연장자 후계자를 누락시켰을 가능성이 높다.이맘 말릭과 모든 말리키 법학자들은 신뢰할 수 있는 사람의 모살은 무스나드 하디스처럼 유효하다는 의견을 가지고 있다.이 견해는 극단적으로 발전되어 그들 중 일부에게는 뮤살보다 더 낫습니다: "뮤스나드 하디스를 보도하는 사람은 더 많은 조사와 조사를 위해 당신에게 기자들의 이름을 남기는 반면, 얼살 (사이의 연관성의 부재)을 통해 말하는 사람은 당신에게 남깁니다.(후계자 및 예언자)는 이미 그렇게 했고 강디스가 건전하다는 것을 알게 되었다.사실,^[20] 그는 더 이상 연구할 필요가 없게 해줍니다."다른 사람들은 젊은 ^[19]후계자의 모잘을 거부한다.

수평의

무달(Mu'dal, mu'dal, 의미: 문제 있음)^[21]은 isad에서 두 명 이상의 연속된 내레이터가 빠진 것을 말한다.

문카이치

하디스는 하디스를 보고하는 사람들의 사슬이 어느 ^[19]시점에서나 끊어지는 것을 말한다.무타일처럼 보이지만 기자들 중 한 명은 동시대에 살았음에도 불구하고 그의 직속 당국으로부터 하디스를 들은 적이 없는 것으로 알려진 하디스의 존재는 문카이다.또, 「남자가 나에게 말했다」^[19]라고 하는 경우에도 적용됩니다.

기타 약점

문카

Munkar (منكر meaning: denounced) – According to Ibn Hajar, if a narration which goes against another authentic hadith is reported by a weak narrator, it is known as munkar.아흐마드만큼 늦은 전통주의자들은 약해진 기자의 모든 병폐를 ^[22]뭉카라고 간단히 이름 붙이곤 했다.

샤드

샤드(Shah)=알 샤피이에 따르면 샤드하디스는 자신보다 더 신뢰할 수 있는 사람의 서술과 모순되는 믿을 수 있는 사람에 의해 보고되는 것이다.그것은 독특한 소재의 하디스를 포함하지 않으며 다른 ^[22]사람에 의해 내레이션되지 않는다.

뮤아리브

무드타리브(Mudtarib, Muṭarib;^[23] 뜻은 흔들림) – Ibn Kathir에 따르면, 기자들이 특정 샤이크나, 이사장이나 매튼의 다른 점들에 대해 다른 어떤 의견보다 선호될 수 없는 방식으로 의견이 다르다면, 그러한 불확실성은 뮤타리브라고 불린다.

예를 들어 Abu Bakr의 다음 hadith가 있습니다.

'알라의 사자여!그는 "나를 늙게 한 것은 수라 후드와 그 자매 수라들이다"라고 대답했다.

하디스 학자인 Al-Daraqutni는 다음과 같이 말했다: "이것은 뮤아리브 하디스의 예입니다.아부 이샤크를 통해 보도되고 있지만, 이에 대해 무려 10개의 다른 의견이 있다.어떤 사람들은 그것을 뮤살, 어떤 사람들은 뮤타실로 보고한다; 어떤 사람들은 그것을 아부 바크르의 내레이션으로, 다른 사람들은 Sa'd 또는 aA'ishah 중 하나로 받아들인다.이 보고서들은 모두 무게가 비슷하기 때문에 서로 비교하기 어렵다.그래서 하디스를 ^[23]뮤아리브라고 한다.

마우우슈

하디스는 가공된 것으로 판명된 것으로서 그 기원에 기인할 수 없다.알-다하비는 마우우어를 예언자의 명언에 대한 확립된 규범과 모순되거나 기자들이 거짓말쟁이를 포함하는 하디스로 정의한다.

조작된 하디스를 인식하다

1. 이 하드디스들 중 일부는 그들의 발명가들의 고백에 의해 가짜로 알려졌다.예를 들어 무함마드 이븐 사이드 알 마스럽은 건전한 발언을 위해 isad를 조작하는 것은 잘못된 것이 아니라고 말했다.무함마드 이븐 술라이만 이븐 알리 바스라 주지사에 의해 살해되고 십자가에 못 박힌 또 다른 악명 높은 발명가 압드 알 카림 아부 라 아우자는 그가 금지된 것을 합법적으로 선언하고 4천 개의 하디스를 조작했다고 시인했다.
2. 마우스의 내레이션은 특정 사건의 날짜 또는 시간에 발견된 불일치와 관련된 외부 증거로도 인식된다.예를 들어, 두 번째 칼리프인 우마르 이븐 알-카타브가 유대인들을 카이바르에서 추방하기로 결정했을 때, 몇몇 유대인 고위 관료들은 예언자가 지자(이슬람의 통치하에 있는 비이슬람교도들에 대한 세금)로부터 그들을 면제함으로써 그들이 그곳에 머무르려고 했다는 것을 증명하기 위해 우마르에게 문서를 가져왔다; 그 문서는 두 명의 목격자를 실었다.s'd ibn Mua'dh와 Mu'awiyah ibn Abi Sufyan.우마르는 카이바르 정복이 6AH에 이뤄졌기 때문에 위조된 것임을 알고 이를 전면 거부했으며 사드 이븐 무아드는 해구 전투 직후인 5AH에 사망했고 무아위야는 메카 정복 직후인 8AH에 이슬람교를 받아들였다.

제조의 원인

개인이 내레이션을 작성하도록 동기를 부여할 수 있는 요인은 다음과 같습니다.

• 정치적 차이
• 신조에 근거한 파벌
• 이단자에 의한 조작
• 스토리텔러에 의한 조작
• 무식한 금욕주의자에 의한 조작
• 마을, 인종 또는 특정 지도자를 지지하는 편견
• 개인적 동기를 위한 발명
• 속담을 하드로 승화시키고 싶은 욕망
• 진취성과 독창성을 심리적으로 파괴하기 위한 조작
• 마지막 전령자의 지위를 낮추기 위한 조작
• 이슬람에 혼란을 조성하고 이슬람 정신에 만성적인 죄책감을 유발하기 위한 조작
• 하디스를 통해 하디스의 문학을 종교의 원천으로 확립하기 위한 조작
• 꾸란 본문에 의문을 제기하기 위한 조작

컬렉션

많은 하디스 전문가들이 다른 ^{[24][unreliable source?]}하디스와 구별하기 위해 따로 제작된 하디스를 수집했다.예를 들어 다음과 같습니다.

• 알-마우두앗 (Abul-Faraj Ibn Al-Jawzi)
• 알-자우라카니의 키타브 알-아바틸.
• 알-라알리 알-마스누아 피-아하디스 알-마우두아.
• 알리 알-카리의 알-마우두왓.
• 무함마드 애쉬 쇼카니의 '알-파와이드 알-마무아 피 알-아하데스 알-마우두아'

수니파 하디스 용어 문헌

이슬람의 다른 학문과 마찬가지로, 하디스 연구의 원리와 훌륭한 점들을 기술한 풍부한 문학 역사가 있습니다.Ibn Hajar는 이 개발의 개요를 다음과 같이 제공합니다.

하디스 사람들의 용어로 쓰여진 작품들은 이맘의 오래된 작품과 현대의 작품들로 가득 차 있다.

1. 이 주제에 관한 저서를 쓴 첫 번째 사람 중 Abu Muammadammad al-Rahurmuz 판사가 그의 책인 al-Muhadith al-Faasil에서 그러나 그것은 포괄적이지 않았다.
2. 그리고 알 하킴, 아부 압드 알라 안 나예사부리가 책을 썼지만, 그것은 세련되지도, 잘 정돈되지도 않았다.
3. 그리고 그의 뒤를 이어 아부 누아임 알-아스바하네가 후대의 책에 무스타크래즈를 썼다(알 하킴이 인용한 것과 같은 서술문을 자신의 isamd를 사용하여 편집).하지만 여전히 수정이 필요한 부분이 있습니다.
4. 그 후 알 카티브 아부 바크르 알-바그다디가 등장했습니다. 알-키파야라는 제목의 책을 하드과학의 다양한 분야에서 집필하고 그 예절에서 알-자미 리(Li-Jami)라는 제목의 책을 집필했습니다.알-하피스 아부 바크르 이븐 누크타가 말한 것처럼 그가 개별 책을 쓰지 않은 하디스의 과학 분야에서는 부족한 부분이 있습니다. "모든 객관적인 사람들은 알-카티브 이후에 오는 하디스의 학자들이 그의 작품들에 빚을 지고 있다는 것을 알고 있습니다." 그 후, 알-케바테에 이어 다른 학자들이 와서, 이것으로부터 그들의 몫을 챙겼습니다.과학.
5. 알-카디 '에야드'는 그것을 알-일마라고 명명하는 간결한 책을 편집했다.
6. Abu Hafs al-Mayyaanajiy는 Ma Laa yasu al-Muhadith Jahluhu 또는 Hadith 학자는 무지로 허용되지 않는 것이라는 제목을 붙인 작품을 저술했습니다.이 책들에 관한 지식을 풍부하게 하기 위해, 그 지식을 알기 쉽게 하기 위해 많은 예를 들 수 있다.
7. 이것은 다마스쿠스에 정착한 암린 우트마안 이븐 알 살라 압드 아르 라흐마안 애쉬 샤루주레가 오기 전이었다.그는 아슈라피야 학교에서 하디스의 교사가 되었을 때, 그의 유명한 책인 이 책에 언급된 여러 가지 학문들을 편집하면서 모였습니다.그는 그것을 단편적으로 지시했고, 그 결과 적절한 명령을 내리는 데 성공하지 못했다.그는 알-카티브의 다양한 작품들에 몰두하면서, 그의 다양한 연구들을 수집했고, 다른 출처로부터 그것들의 혜택의 본질들을 더했다.그래서 그는 그의 책에 그것 말고도 책에 퍼져있던 것들을 결합했다.그래서 사람들이 그것을 본받아 그것에 관심을 쏟게 된 것이다.그의 책을 시로 만들거나 요약하거나, 책에서 빠진 것을 완성하려고 하거나, 외부 정보를 빠뜨린 사람들은 셀 수 없이 많다. 그리고 그의 작품 중 일부 측면에서 그를 반대하거나 그를 ^[25]지지한 사람들이다.

「 」를 참조해 주세요.

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• 하디스에 대한 비판
• 하디스
• 하디스의 저자 및 해설자 목록
• 구강토라
• 예언 전기

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