세례 재생

Baptismal regeneration

세례 재생은 구원이 세례 행위와 밀접하게 연관되어 있다고 주장하는 가톨릭, 동방 정교회, 동방 정교회, 성공회 및 많은 개신교 종파들이 가지고 있는 교리에 붙여진 이름이다.어원적으로, 이 용어는 "세례를 통해 다시 태어나다" (재탄생 또는 재탄생)를 의미합니다.어원은 단어의 기원과 근원적 의미에 관한 것이지만, 이러한 의미들은 "계속적으로 그 의미를 변화시키고, 때로는 그 어원과의 눈에 띄는 접촉에서 벗어나기도 한다… 오늘날에는 일반적으로 현재의 용법이 [1]의미를 결정한다는 데 동의한다."개혁신학자 루이스 버크호프에게 재생과 새로운 탄생은 [2]동의어지만 허버트 로키어는 한 [3]출판물에서는 이 두 용어를 다른 의미로 취급하지만 다른 나라에서는 세례가 [a]재생을 의미한다.

이 용어는 요한복음 3장 1절 21절과 관련이 있는데, 여기서 예수는 바리새파인이자 유대 통치 평의회 멤버인 니코데모에게 "하나가 다시 태어나지 않는 한 그는 신의 나라를 볼 수 없다...물과 성령으로 태어나지 않으면 하나님의 나라에 들어갈 수 없다.'[John 3:3-8]

이 교리의 신봉자들은 로마 가톨릭, 동방 정교회, 아시리아 동방 교회, 루터교, 성공회 교회(특히 고위 교회와 영국 가톨릭 정당)를 포함한다.게다가, 미국 유신운동에서 출발한 교회들, 주로 그리스도의 교회들도, 비록 그들이 사실이라고 이의를 제기하지만, 일반적으로 이 교리를 고수하는 것으로 여겨진다.그리스도교회의 한 저자는 신앙과 세례의 관계를 이렇게 설명한다. "신앙은 사람이 하나님의 자녀인 이유이고, 세례는 한 사람이 그리스도에 편입되어 하나님의 자녀가 되는 시기이다." (이탈리아학이 [5]근원에 있다.)

역사

사이프리아는 세례 재생을[6] 주창했다

세례 재생의 교리를 명확하고 모호하지 않게 발음한 교회 신부들 중 가장 이른 사람 중 한 명 ("구원이 적절하게 행해지고 물 세례에 의해 일어난다는 생각")은 사이프리아 (c. 200–258)이다: "그는 모든 절약 에너지를 신의 은총에 돌리는 동안, 그는 '물을 아끼는 사람'을 도구라고 생각했다.사람을 다시 태어나게 하고, 새로운 삶을 받고, 이전의 삶을 뒤로 미루게 하는 신.새로운 탄생의 물'은 [6]그를 통해 일하는 성령의 힘으로 새로운 삶에 활력을 불어넣었다.

로마의 클레멘스, 안티오키아의 이그나티우스, 폴리카르프는 [7]침묵하고 있지만 바나바의 서한, 헤르마스의 목자, 테오필로스, 유스티누스 순교자, 알렉산드리아의 클레멘스, 테르툴리아 등은 세례와 [8][9]구원을 연결했다.세례의 재생은 [10]아우구스티누스에 의해서도 확인되었다.

나중에, 아우구스티누스에 따르면, 펠라기우스는 유아 세례가 [11]죄를 용서한다는 것을 부인했다.펠라기우스의 제자였던 셀레스티우스는 [12]구원을 위한 유아 세례의 필요성을 부인했다.

몇몇 사람들은 요비니아 신자들과 파울리아 신자들이 세례 [13]재생을 믿지 않았다고 주장해왔다.메살리아인들은 세례는 선택 [14]사항일 뿐이라고 믿었다.

Gavin Ortlund는 초기 교회 아버지들에 의해 사용된 재생언어가 인과관계를 암시하는 것보다 더 복잡할 수 있다고 주장했습니다: 그는 "표시와 계시된 것은 종종 다른 한쪽을 위해 서 있다"고 말하면서, 그는 예루살렘의 Cyril이 신앙의 순간에 구원을 당하면서도 세례와 연결되는 것을 보고 있다고 지적했습니다.원인이 되지 않는 한 그를 위해 생기를 불어넣고 있다.그러나 트렌트 혼은 그의 주장이 대부분의 [15]학자들에 의해 지지를 받지 못한다고 비판하면서 개빈의 주장을 반박했다.

개혁에서 세례 재생은 울리히 츠윙글리에 의해 거부되었지만 마틴 [16]루터에 의해 받아들여졌다.일부 Anabaptist 작가들은 세례의 [17]재생성을 부정했다.

주요 액면가

로마 가톨릭

참고 항목: 가톨릭 교회의 성례

가톨릭 교리문답 1215절에는 "이 성찬식은 성령에 의한 재생과 갱신의 씻기"라고도 불리는데, 그것은 물과 성령의 탄생을 의미하고 실제로 "그 없이는 아무도 신의 나라에 들어갈 수 없다"고 명시되어 있다.

Christopher J. Walsh는 교회의 선교 활동에 관한 칙령을 인용, 제2차 바티칸 평의회는 기독교 입교를 하나의 단합과 과정으로 이해하는 전통적인 것을 재확인한다고 언급했습니다. "이것은 어느 일요일 오후에 물이 한줄기 흘렀을 때 성취된 것이 아니라 약속과 관계로 나아가는 것이다.기독교인이 되는 것은 오랜 기간 동안 믿음과 성찬에서 그리스도에 대한 집착이 증가하는 전환이다." (가톨릭 교회의 교리문답도 참조, 1229–31).

이러한 배경에서 로마 가톨릭 교회의 보다 상세한 교리는 그 교리문답에서 다음과 같이 요약할 수 있다.

  1. 반면 존 3:5 예수 안에서 자신은 세례 구원을 위해 필요하고, 아무도 baptized,[18] 붙어 다니는 세례의 효과 또한"피의 세례"(믿음의 위해 죽어 가고)과"욕망의 세례"에 의해 발생할 하면 거절해야 하지 않겠다는 것인지 명시적으로의 경우 catechumens,[19]또는 맹목적인,의 경우 anyone who는 그리스도의 복음과 교회의 복음에 대해 무지하지만 진실을 찾고 이해한 것에 따라 하나님의 뜻을 행합니다.
  2. 세례 없이 죽은 아이들에 대해 교회는 그들을 신의 자비에 맡긴다.
  3. 로마 가톨릭의 가르침에서 세례는 모든 성례와 마찬가지로 신앙을 전제하고 말과 물건에 의해서도 신앙을 자양분화, 강화, 표현한다.
  4. 세례는 믿음의 성찬이다.마크 16:16).하지만 믿음에는 신자들의 공동체가 필요하다.오직 교회의 믿음 안에서만 신자들이 믿을 수 있다.세례에 필요한 믿음은 완벽하고 성숙한 믿음이 아니라 [20]발전하기 위해 소집되는 시작입니다.

카르타고의 시프리아노 성자는 예수님이 십자가에 못 박힌 도둑 중 한 명("오늘 너는 나와 함께 낙원에 있을 것이다", 누가복음 23장 43)에게 약속했던 구원을 설명했지만, 그는 순교자로서 자신의 피로 세례를 받았다고 말함으로써 물의 세례를 받지 않았다고 보고되고 있는 반면, 히포의 성 아우구스티누스는 말했다."도둑은 대체 세례를 받았다...사정으로 인해 성찬식을 [21]할 수 없게 된 것을 고려하면서, 믿음과 마음의 개종을 통해.

아우구스티누스의 설명은 로마 가톨릭 교회가 만약 그들이 할 수 있고 구원과 관련된 모든 것을 하고 싶은 완벽한 욕망을 경험하지만 그들의 통제 불가능한 상황으로 인해 세례를 받지 못하는 사람들에 대한 욕망에 의한 세례의 존재에 대해 가르치는 것과 일치한다.o [22]순교자들을 위한 피의 세례에 대한 같은 교회의 가르침입니다.

동방 정교회

주요 기사:동방 정교회 the 성스러운 신비 (성체)

정교회와 관련된 웹사이트에는 다음과 같은 주장이 있습니다.

  1. 정통파(그리고 로마 가톨릭과 앵글로 가톨릭)는 항상 세례의 재생을 고수해왔다.다시 말해, 그 영적 삶은 [23]세례에서 시작된다.
  2. 성경의 "희생신학"에는 "하나의 죄로 세상에 들어왔고, 죄로 죽음, 그래서 모든 사람에게 죽음이 전파되었다."(롬 5:12) 이래, "하나의 정의도 없고, 단 한 명의 유아도 없다."(즉, 유아도 아니다.)라고 되어 있습니다.(롬 3:10) 아담의 종족에서 받은 죄로부터 이 어린 것들이 어떻게 구원받을 수 있을까요?그들은 세례의 회생 전력을 통해 들어와서 교회의 믿음은 하나님 성인 신자의 심장에 무슨 일을 했든지가 아니라 상징적인 증언[여기 티투스 3:5, 법 2:38;John3:5 및>1피터 방과후에, 21을 인용한다]Baptism(즉 기독교 신자들), 하지만 실제로는 권력에 영향의 그 자체가 동적 수단 얼마나 자주'o'를 저장됩니다ft복음서(예수 그리스도의 죽음과 부활)를 말씀드립니다(롬서 6장 4절).기독교 세례는 우리가 예수 그리스도를 직접 만나고 미국 그리스 정교회 대교구와 동일시하는 수단이다.

동양 정교회

유아가 주님으로부터 손을 얹는 축복을 받을 수 있다면 재생의 세례도 받을 수 있습니다.이 배경의 신학은 은혜가 믿음보다 우선하고(Ep. 2:8) 결혼 전 은총이 현실이라는 것입니다.주도권은 항상 신으로부터 온다.하나님이 우리를 위해 죽는 첫걸음을 내디딘다면, 믿음의 전제조건 없이 재생이라는 자유로운 선물을 통해 구원하는 첫걸음을 내딛기도 합니다.북미의 시리아 정교회

루터교

주요 기사:루터교의 성례

마틴 루터는 세례에서 재생력과 절약력을 정교하게 설명했습니다.

그들을 실제로 하는 것은 물이 아니라 물 속에 있는 신의 말씀과 물 속에 있는 신의 말씀을 믿는 믿음입니다. [24]

루터교는 세례의 재생을 [25][26][27]긍정하며, 세례는 하느님이 [28][29][30]믿음을 창조하고 강화하는 인간의 행위 대신 은혜의 수단이라고 믿는다.

루터교인들은 성경이 기독교인들이 그리스도와 세례를 통해 어떻게 연결되어 있는지 그리고 그리스도의 업적이 우리에게 [30][31]주는 새로운 삶을 보여준다고 믿는다.성경의 저자는 예수 그리스도의 구원을 [32]받는 이들에게 세례의 효과를 어떻게 적용하는지 보여주기 위해 정화의 그림을 이용한다.루터교도들은 성경이 믿음, 세례, 그리고 그리스도와 함께 입는 것의 연관성을 묘사하고 있다고 믿는다.그 연결의 결과는 기독교인들이 [33]그 지위에 따르는 모든 권리, 특권, 그리고 축복을 가진 신의 자녀들이라는 것이다.루터교도들은 디도에게 보낸 편지에서 바울이 성령의 일을 소개하면서 다시 세례와 새로운 삶, 그리고 예수가 [34]얻은 축복을 연결시킨다고 말한다.루터교 학자들은 성서에서 다음과 같이 결론지었다.

우리는 세례가 단순히 신이 우리를 위해 하는 일의 상징이 아니라는 것을 안다.그것은 단지 누군가를 외부로 교회와 연결시키기 위해 행해지는 의식이 아니다.신은 세례를 통해 일한다.그는 우리를 그리스도의 죽음과 부활로 연결시키고 있다.그의 모든 자비와 은총은 세례를 받는 사람에게 향한다.성령님이 예수님에게 믿음의 새 생명을 주십니다.그 결과는 놀랍습니다: 그리스도와 함께 묻히고, 그리스도와 함께 살아나며, 죄에서 깨끗이 씻겨지고, 용서받고 믿는 하나님의 자녀, 영원한 생명의 상속자입니다.

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루터교의 작은 교리문답은 세례는 "신의 [35]말씀과 약속처럼 죄에 대한 용서, 죽음과 악마로부터 구원, 그리고 이것을 믿는 모든 이들에게 영원한 구원을 준다"고 말한다.루터는 또한 그의 큰 교리문답(13)에서 다음과 같이 썼다: "더욱 엄숙하고 엄숙하게 명령된 것은 우리가 세례를 받지 않으면 [36]구원받을 수 없다는 것이다.루터파의 한 작가에 따르면, "나는 '밥티즘은 외적인 것이고, 외적인 것은 유익하지 않다'고 믿는 사람들에 대해 글을 쓰는 맥락에 있다."루터의 요지는 주께서 세례(마태복음 28장 19절)를 제정하시고 그 중요성을 말씀하셨으니(마태복음 16장 16절) 성령이 세례를 통해 사람의 마음을 바꾸시는 것을 알고 우리는 그분의 말씀대로 하고 세례를 받아야 한다는 것이었습니다.그래서 세례는 주께서 우리에게 세례를 행하라고 명하신다는 의미에서 필요합니다.주님의 [37]말씀대로 할지 말지는 우리가 결정할 일이 아닙니다." 20세기 루터교 신학자 에드먼드 슐링크는 티투스 3장 5절을 인용하며 다음과 같이 말합니다. "이 구원의 행위에서는 모든 인간의 활동은 명시적으로 배제됩니다.그것은 전적으로 하느님의 행위, 세탁의 한 행위와 재생과 갱신이 일어나는 [38]성령의 활동에 의해 이루어진다."루터교회는 다음과 같이 가르친다. "우리는 우리의 죄를 씻어내고 성령에 의해 다시 태어나고 새로워진다.그러나 그녀는 또한 세례를 받는 사람은 누구나 매일 회개하고 회개하여 늙은 아담을 익사시켜야 한다고 가르친다. 그래야 매일 새로운 사람이 나타나서 영원히 의롭고 순결하게 하나님 앞에 걸어가는 사람이 일어나게 된다.그녀는 세례 이후 죄를 짓고 사는 사람은 다시 세례의 은총을 잃었다고 가르친다."[39]

그러나 루터의 작은 교리문답과 다른 루터교의 가르침 251조 또한 세례가 절대적으로 [40]필요한 것은 아니라는 것을 인식하고 있다: 루터교도는 세례 없이 구원받을 수 있고 세례를 받은 기독교인이 나중에 [26][41]신앙에서 떨어지면 구원을 잃을 수 있다는 것에 동의한다.

성공회

주요 기사:성공회 성례

1552년, 새로 세례를 받은 사람들이 "재생산되어 그리스도의 회중 몸에 접목된다"[42]는 신에게 감사를 표하기 위해 성공회 세례 의식에 신도들의 초대장이 삽입되었다.영국 성공회 역사상 이 교리가 뜨거운 논쟁을 일으켰던 시기는 적어도 세 번 있었다.17세기에 일부 청교도들은 강하게 반대했다(1660년 [43]사보이 회의에서 구체적으로 언급); 이 주제는[44] 1810년에 다시 표면화되었고 트랙터리안 운동이 일어난 후 다시 뜨거운 논쟁을 일으켜 유명한 고함 [45]사건을 일으켰다.

영국 성공회의 다른 태도

노클스는 1810년 이후의 상황을 요약한 글에서 이 [44]주제에 대해 적어도 7가지 다른 생각을 발견했다.

  1. 극단적인 교회관:이것은 세례의 영적 효과는 심지어 오푸스 오퍼라툼이나 의식에 대한 순수 기계적인 이해의 점까지 그것으로부터 분리될 수 없다고 주장했고,[46] 이것은 영국 교회의 유일한 허용 가능한 교리였다.
  2. 온건파 고위 교회: 세례 재생 자체를 높이 평가하면서도 그들은 다양한 의견이 생겨나야 한다는 것을 인식했지만, 전례가 [47]교정책을 제공했다는 것을 고수했다.
  3. 칼뱅주의 복음주의자들:이것들은 운명의 엄격한 교리와 선행적인 은총의 교리를 받아들였고, 따라서 세례의 재생은 비성경적인 [44]것으로서 완전히 부정했다.
  4. 복음주의자의 과반수:그들에게 세례는 눈에 보이는 [44]교회로의 입문이나 다름없었다.
  5. 전자의 일부:"조금 더"는 적어도 39조[44] 27항에 명시된 재생의 표시로서 세례의 인정을 포함했다.
  6. 온건파 복음주의자들:이것들과 캔터베리의 대주교인 존 버드 섬너는, 높은 교회의 관점에서, 영적 효과가 의례와 분리될 수 없는 관계가 없는 교리의 변형된 버전을 받아들였습니다.섬너는 이 입장을 고수하는 동안 고럼의 칼뱅주의 주장을 이단으로 규정할 준비가 되어 있지 않았고 엘리자베스 여왕의 신봉자들이 영적 재생의 은총이 [48]세례의 성찬과 분리될 수 있도록 허용했다고 주장했다.
  7. 개신교의 입장:James Mozley가 Tractarianism에서 벗어나 섬너처럼 세례 재생에 대한 초기 세대의 고위 교회 신학자들의 의견을 조사하면서 첫 사례에서 공식화되었습니다.그는 "가끔 쉬운 영어로 표현해서 우리의 [고등교회] 친구들 앞에 놓으면 이단으로 간주될 수 있는 진술들이 만들어지기도 하지만, 의심할 여지 없이 정통적인 [49]권위 속에서 일어나는 것"을 발견했다.

근본적인 신학적 문제

로:지금 이 말이 아이는 regenerate";그리고 Catechism 또한 이야기 한다,"My 세례에 나는 만들어진 멤버"91조 XXV, XXVI, XXVII[50] 있는 모든 작품 operatum[모든baptized 유아의 포지티브 불변의 정신 개조(교육)]분명하고 아직에 대한 Baptismal 서비스,"Seeing 따르윌리엄 그리피스 토마스 요약을 아주 잘했다. Christ" 등이것들은 어떻게 조정될까요?문제는 주로 재생이라는 단어의 해석에 달려 있고, 의견 차이는 그 모호성에 기인한다.고위 성직자들은 "예배가 아기를 [45]재생성시킬 것을 선언했다"는 사실에 대해 그들의 입장을 취했다.; 복음주의자는 "그가 예배를 좋은 [45]양심과 함께 사용할 수 있다는 것을 증명하기 위해 책을 썼다." 모울 주교는 다음과 같은 글을 썼을 때 두 번째 그룹을 위해 말했다.직함이나 지위에 있어서 그는 곧 재생한다.그는 서약 축복에 대한 권리와 서약과 권리를 받는다.하지만 성찬의 칭호를 가진 아기는 내적으로, 그리고 진정으로 다시 태어나는 마음과 정신이 필요합니다.그 후 주교는 크랜머 대주교, 우셔 대주교, 리처드 후커의 말을 인용함으로써 일반적으로 성찬 신학에 호소하는 그의 주장의 범위를 넓히는데, 그들은 다른 방식으로 성찬의 외적인 적용은 반드시 [51]표현된 것의 우아함을 전달하지 않는다고 말한다.

20세기에, 앵글로 가톨릭 신학자 E.L. 마스콜은 "그리스도에 통합됨으로써 부여되고 새로운 탄생으로 적절하게 묘사되는 초자연적인 영역에 들어가는 것은 또한 타락한 인간 본성의 영역 - 인간이 원죄의 저주에 놓여있는 영역 - 그리고 하나의 영역 - 에서 나온 것입니다"라고 견해를 표현했다.n 그리스도의 [52]완벽한 남자의 영역에 삽입.마스콜은 "세례의 정상적인 통로인 그리스도로의 융합의 은총은 존재론적 질서상 초자연적인 사실이며, 그 자체로 신체적, 도덕적 효과를 즉시 발생시키지 않는다; 그러나 그것은 영혼이 이것과 협력할 때, 그리고 어느 정도까지 그러한 효과를 발생시킨다"고 설명한다.그 [53]영향력에 굴복하는 것이다.세례에 있어서의 성령의 업적은 몇몇 신학자들에 의해 강조되어 왔다.리처드 A. 노리스는 "죄의 용서와 그리스도로의 통합은 성령의 작용에 의해서만 가능해진다"고 말했다.성령께서...신은 사람들을 그리스도와 연결시키고, 따라서 그들을 아버지와의 올바른 관계로 만들기 위해 사람들 안에서 일하는 것입니다.결과적으로, 세례는 [54]성령의 선물을 의미하는 성찬으로 항상 이해되어 왔다.복음주의 성공회 신학자 제프리 브로밀리는 이렇게 썼다. "그리스도와 동일시하는 밥티즘은 성령의 재생적 작업의 성찬이지, 나의 의식과 신앙고백의 성찬이 아니다.그것은 믿음의 표시일 뿐이며, 그것 자체가 일차적이고 주권적인 신의 [55]작용이기 때문이다.그리고 성공회 신학자이자 주교인 휴 몬테피오레는 "밥티즘은 영적으로 시작된 것을 성찬적으로 제정한다는 의미에서 신앙을 요구받으면 효과적이며, 그것이 세례를 받은 사람들의 믿음을 강화하고 그 [56]신앙의 공공증인이라는 바로 그 사실"이라고 말한다.

감리주의

감리교의 성세례에 대한 이해는 "성찬과 복음주의의 혼합"[57]이다.따라서 17조의 감리교 종교 조항 - 세례는 "밥티즘은 기독교인들이 세례를 받지 않은 다른 사람들과 구별되는 직업의 표시이자 차이의 표시일 뿐만 아니라 재생이나 새로운 탄생의 표시이기도 하다.어린 아이들의 세례는 [58]교회에 남겨질 것이다."

감리주의의 창시자인 존 웨슬리는 다음과 같이 가르쳤다.

세례에서 아이는 원죄의 죄를 씻어내고, 신과 언약을 맺고, 교회에 입회하고, 신성한 왕국의 후계자를 만들고, 영적으로 새롭게 태어났다.그는 세례가 구원에 필수적인 것도 아니고 충분하지도 않은 반면, 그리스도가 하는 일의 이익을 인간의 삶에 적용하기 위해 하나님이 지정한 "일반적인 수단"이라고 말했다.한편, 그는 유아 세례의 재생적인 은총은 단언했지만, 은총에서 떨어진 사람들에 대한 성인의 개종의 필요성도 주장했다.도덕적 책임감으로 성숙하는 사람은 회개하고 믿음으로 하나님의 은혜에 응답해야 한다.그리스도에 대한 개인적인 결정과 헌신이 없다면 세례 선물은 효과가 없게 된다.그러므로 웨슬리를 위한 세례는 평생 구원의 과정의 일부였다.그는 영적 재탄생을 기독교 발전의 정상적인 과정에서의 두 가지 경험, 즉 유아기에 세례를 통해 받는 것과 나중에 그리스도에 대한 헌신을 통해 받는 것으로 보았다.구원은 신의 은총의 시작 활동과 인간의 자발적인 반응 모두를 포함했다.

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세례가 은혜를 베푸는 동안, 감리학자들은 예수 그리스도를 개인적으로 받아들이는 것이 구원에 [59][60]필수적이라고 가르친다.두 번째 은혜의 일, 전체 성화 동안, 신자는 원죄를 정화하고 [61][62]신성하게 된다.

개혁된 전통

참고 항목: 캘빈주의

개혁의 고백은 끊임없이 세례와 재생의 연관성을 가르친다.고백은 세례는 내면의 현실의 외부적 신호이며, 세례는 실제로 그것이 [63]의미하는 내면의 현실을 구속한다고 가르친다.그러나 세례의 힘은 세례 행위 자체보다는 성령 안에 있다.또한 세례시 부여되는 유예의 적용은 집행시기와 관련되지 않는다.세례에서 제공되는 약속은 세례 행위보다 늦은 시기에 발생할 수 [64]있는 믿음과 회개에 달려 있습니다.

영국 회중파의 신약학자이자 신학자인 H. T. 앤드류스는 5개의 본문(경전 6:11, 1경전 15:29, 에프 4:5 및 5:26, 타이터스 3:5)을 검토한 후, "이들 진술에 비추어 볼 때, 보다 중립적인 구절이 그리스도에 적합하다고 믿기는 어렵다"고 결론지었다.세례의 임볼릭 해석이 증거를 우리 앞에 두면 (우리가 아무리 좋아하지 않더라도) 서한들이 세례 재생의 교회 교리를 분명히 하지 않으면 적어도 그것에 [65]매우 근접한다는 결론에 저항하는 것은 매우 어려워 보인다.20세기 스코틀랜드 신학자 D. 베일리는 "나는 세례가 그리스도의 죽음과 부활과 밀접하게 연관되어 있다고 생각했다.그것은 신앙으로 그리스도의 죽음과 부활로 결속된 사람이 자신과 세상을 위해 죽고 새로운 삶에 도달하는 위대한 [66]영적 사건을 의미했다.

다른 그룹은 세례 재생을 가르친다고 한다.

그레고리 A.보이드는 오순절 기념이 세례 [67]재생이라고 부르는 것을 가르친다고 말한다.출판물 Vantage Point는 세례 재생을 "로마 가톨릭, 제7일 재림교, 모르몬교, 연합 오순절 교회, 대부분의 그리스도 교회와 동방 정교회"[68]의 탓으로 돌린다.

후기 세인트 (모르몬)

예수 그리스도 후기성도교회(LDS Church of Later-Day Saints)의 신도들은 세례 재생을 믿는다.세례는 사람들이 그리스도의 몸에 들어가 죄를 사하는 수단으로 이해된다.세례를 통해 사람들은 하나님의 구덩이에 들어가 그리스도의 이름을 걸고, 하나님의 증인으로 서고, 그분의 계명을 지키고, 서로 짐을 지고, 그를 끝까지 섬기고, 그리스도의 영을 받을 준비를 하겠다고 약속하는 언약을 맺습니다.죄다. 주께서는 언약의 일부로서 그들에게 영을 부어 주시고, 그들의 죄로부터 구원하여 주시고, 첫 번째 부활에 그들을 부활시켜 영원한 생명을 주시는 것이다.세례는 노인의 죽음과 그리스도의 양자로서의 부활을 나타내는 것으로 이해된다.세례는 구원과 찬양을 위해 필요하다고 여겨진다.세례는 서품을 받은 공인 [69]성직자가 수행해야 한다.

기독교 교회들의 견해

세례는 구원의 필수적인 부분이라는 믿음 때문에, 일부에서는 그리스도 교회가 세례 [70]재생의 교리를 지지한다고 주장한다.미국 복음주의 자유 교회의 캘빈 베이즈너는 짐 R.과의 토론에서 이 주장을 했다.1983년 5월부터 시작된 프리셉터에 등장한 일련의 기사에 등장한 에버렛(Everett은 Beisner의 [71]주장을 거부했다).

그러나 그리스도 교회 신도들은 믿음과 회개가 필요하고, 죄의 정화는 하나님의 은총을 통한 그리스도의 피로 이루어진 것이기 때문에, 세례는 본질적으로 속죄의식이 [70][72][73]아니라고 주장하며 이를 거부한다.오히려, 그들의 성향은 베드로가 세례를 노아의 홍수에 비유하면서, "이제 세례와 마찬가지로 우리를 구한다"[74]고 가정하지만, 부모적으로 세례가 "육체의 오물을 치우는 것이 아니라 신에 대한 선한 양심의 반응"이라는 것을 명확히 하는 성경 구절을 지적하는 것이다.그리스도교회의 한 저자는 신앙과 세례의 관계를 이렇게 설명한다. "신앙은 사람이 하나님의 자녀인 이유이고, 세례는 한 사람이 그리스도에 편입되어 하나님의 자녀가 되는 시기이다." (이탈리아학이 [5]근원에 있다.)세례는 [5]구원을 얻는 '작품'이라기보다는 신앙과 회개의[75] 고백으로 이해된다.더글러스 AFoster는 Restoration Movement [b]전체에 관한 이러한 주장을 부인하고 있으며,[72] 이 주장은 Restoration Movement의 다른 대표자들에 의해서도 부인하고 있다.

비판

이 교리를 비판하는 사람들은 종종 이 교리가 내적 믿음보다는 외적 형태(물의 역할 포함)를 강조하는 경향이 있다고 주장한다(행전 16장 31절, 롬 10장 9절).

일부 개신교 신자들은 세례 재생이 성서에서 명확하게 가르치지 않으며, 따라서 구원에 필요한 모든 것은 일반 신자들이 그곳에서 찾을 수 있을 만큼 성서에서 명확하게 가르친다는 그들의 근본적인 믿음과 모순된다고 주장한다.[76]복음주의, 근본주의, 오순절 기독교인들은 개종 경험의 필요성을 강조한다.일반적으로, 이러한 교파들은 개종 경험이 없는 사람들은 "구원"되지 않으며, 따라서 진정한 [77]기독교인이 아니라고 가르친다.이러한 집단들은 종종 "다시 태어난" 것과 같은 경험을 통한 개인적인 구원을 언급한다.그러나 어린 나이에 다시 태어났다고 믿는 사람들은 개종 경험이 없고 영혼의 열매를 보여줌으로써 구원에 대한 자신감을 찾는 경우가 많다(갈 5:22-23).

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ "밥티즘은 성령의 작용에 의해 우리가 주님과 결합하는 형상입니다.만찬은 같은 주님과의 교감을 그분의 십자가를 통해 형상화한 것입니다.전자는 재생을 의미하고 후자는 [4]구원을 의미한다.
  2. ^ "세례 재생에 의해 고발자들이 본질적으로 사람을 재생하거나 개종시키거나 살리는 행위를 의미한다면, 그 혐의는 사실이 아닙니다.스톤캠프 운동 초기부터, 올바른 세례 대상은 예수 그리스도를 하나님의 아들로 믿고 과거의 죄를 뉘우치는 사람들뿐이라는 가르침이었다.예수님의 은혜로 사람들을 모든 죄로부터 깨끗하게 하는 것은 예수의 피입니다.세례는 본래의 구제력을 가진 의식행위가 아니다.사람들이 "세례를 받으면" 자동적으로 "다시 태어난다"[70]는 것은 사실이 아니다.

인용문

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원천

외부 링크